接下来，第二十位由月光童子自述圆通：
“接着，月光童子从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我忆念过去恒河沙数劫之前，有一位佛陀出世，名为水天佛，教导诸位菩萨，通过修习水观，得入‘水天三昧’而成道。”
【月光童子】又名“月光儿”，或“月光童男”，其父德护长者，在王舍城德高望重，原先信奉六师外道，曾经暗地里挖好了火坑，想要害佛，月光童子向父亲谏言，试图阻止，但父亲不听。
佛陀到了以后，火坑却忽然间变成了清凉水池，德护长者大惊失色，立即向佛陀忏悔自责，并发心皈依，佛陀为他开示，证得须陀洹果。月光童子则得到世尊授记，未来将会成佛。
【水天佛】“八十八佛”之“三十五佛”当中的一位佛陀，宿世因修习水观而入道，又因“水天三昧”而成就正觉，故此得名。
此“水观”如何修习呢？月光童子继续说道：
“具体修法，就是观察自己色身当中各部分的‘水大’之性，相互之间不会冲突。”
“最初从鼻涕和唾液开始观察，一直到全身所有的津液、精液、血液，还有大小便，等等。其中的液体之流动润泽，都属于‘水大’，它们在色身当中不停地运转流通，看似各有差别，其‘水性’却是同体一如的。”
“最后，还需要观察此‘水大’色身当中的同体一如之‘水性’，与外部世界浮幢王刹当中各个香水海的‘水性’，本来一体，平等无差别。”
【无夺】不会相互倾夺，没有冲突。
【浮幢王刹】我们娑婆世界所处的这个极广大世界，名为“华藏世界”，也叫做“莲花胎藏世界”，其下方是虚空当中的巨大风轮，名为“殊胜威光藏风轮”，其实就是一团巨大的运转能量。
在风轮上面，承载着最广大的“香水海”，名为“普光摩尼香水海”，海中生有一朵无比巨大之莲花，名为“种种光明惢香幢”，其中悬浮着十大佛刹，和无数香水海，每个香水海当中各自还有一座佛刹，每一座佛刹上下又有二十层独立的佛刹，高高迭起，犹如幢幡一般，无比庄严与壮观。
因此，这整个极广大世界，其中的佛刹总名为“浮幢王刹”，都悬浮在各个“香水海”当中，高高迭起。
【香水海】风轮之上，承载着世界的大海，其水不同于人间的“咸水海”，气味清净，名为“香水海”。
下面，月光童子继续阐述自己当时的实修过程：
“我在当时，按照水天佛的教导，初步成就了‘水观’，在初步的三昧当中，可以做到全身都随着‘水观三昧’而显现为清水，但是，还做不到水相消融，尚未到达‘无身’。”
“那时我是一名比丘，在室内禅修的时候，常常进入‘水观三昧’，色身消融，显现为一室清水。
“二十五圆通”，都以三昧为基础，不入正定，于佛法则难有证量。大家看月光童子当年，仅仅是“初成此观”，才是初步的“三昧”，就有如此不可思议之现象。如下文所说，这“水观”的初步成就，就已经证得了阿罗汉果。
“那时，我有一位年少弟子，偷偷地透过窗子观察我的禅室，只看见清水充满了室内，其它，什么都看不见了。”
“他由于年幼无知的缘故，好奇心起，便取来一片瓦砾，投在室内水中，竟然会激荡清水发出声响，弟子不明所以，左右顾盼之后，就离开了。”
【顾盼】左瞧右看，向四周张望。
古时候，佛制比丘接收年少弟子出家，只要其父母同意，本人愿意，身心健全且大体懂事，会在晒粮食的时候帮助驱赶鸟类，能够照顾自己，大约七、八岁以上的童子，就可以剃度，名为“驱乌沙弥”，“乌”泛指鸟类。
不过，如今时代，则应当顺应法律，在年满十八岁之后，方可为其剃度出家，以免世俗讥嫌。
当年月光童子这个弟子显然正在年少，应当是他的侍者之类，估计师父交代过，在师父坐禅的时候，不可以来打扰。可是，小孩子都有好奇心，越是不让来打扰，他越想看看是咋回事儿。
于是呢，一天，小沙弥趁着师父坐禅之时，特意前来偷看，没想到，只看见满室清水，师父不见了。看着像水，那到底是不是水呢？他便取来一片瓦砾，拉开窗子投了进去，竟然发出了瓦片击水之声响，还真是水。他四周看了看，没找到师父，便无趣地走开了。
关于“水观三昧”之成就，圆瑛法师在《楞严经讲义》当中，列举了一个真实事例，据记载：
后梁时期，汉州绵竹县（今四川绵竹）就有一位“水观和尚”，因成就了“水观三昧”而得名。当时，有大批贼寇作乱，想要侵入绵竹县，水观和尚预知了此事，便进入“水观三昧”，用观想的力量，把整个绵竹县都观成了一片大水。
贼寇来到绵竹县边界，放眼望去，竟然是一片汪洋泽国，其它，什么都看不到。于是作罢，转头离开了。绵竹县全县人民因此而免于一场刀兵之灾。
“水观三昧”之成就如此殊胜，简直有些神奇了。更神奇的是，就在那看似汪洋泽国之中，全绵竹县的人民生活照常，没有丝毫影响，完全不晓得全县已经被水观和尚观成了大水，并因此而化解了灾难。后来，幸好由于贼寇自己的描述，此事才得以流传。
“那次我出定以后，顿时觉得心痛，就如同舍利弗遭遇‘违害鬼’和‘复害鬼’的情形一样。”
“于是我便独自思维：如今我已经证得了阿罗汉果，早已远离了一般的病因与病痛。为何今天忽然发生了心痛呢，难道是果位退失了吗？”
【舍利弗遭违害鬼】据圆瑛法师之讲义，此典故大意如下：有一次，舍利弗尊者在耆阇崛山坐禅入定，有两只大力鬼从虚空当中路过，一位名叫“违害”，另一位名叫“复害”。复害鬼对违害鬼说：
“我想用拳头打碎这个沙门的头。”
“不可以，千万不要这么想。”违害鬼劝阻说。
可是复害鬼不听劝阻，看它真要动手，违害鬼独自走开了。于是，复害鬼挥拳打中舍利弗尊者的脑袋。
出定之后，舍利弗尊者忽觉头痛，不明所以，便前往问佛，说道：
“世尊，我向来没有病患，如今为何会头痛呢？”
“你入定的时候，有伽罗鬼用拳打你的头。这个鬼力量很大，如果它去打须弥山，便可以把须弥山打成两半。假如你没有禅定的话，身体就会被它打得粉碎。这个鬼如今遭受业报，已经堕入阿鼻地狱了。”世尊回答。
复害鬼由于一时意气用事，无缘无故，以恶心击打圣者，本意是想打死舍利弗尊者，虽然没得逞，但其业报极重，接近于“五逆罪”当中的“杀阿罗汉”，故此堕入阿鼻地狱。
倒是那位“违害鬼”，很值得大家学习，既有大力也有智慧，既能够对于同伴的恶行予以劝阻，又懂得适可而止。估计它没有同伴厉害，无法用武力劝阻，而只是语言提醒。在善意的提醒不奏效之时，它便明智地走开了，绝不同流合污。
在如今这个时代，我很愿意像它一样，给予身边人的恶行及时提醒，若是提醒不奏效，嘿嘿，抱歉，俺就脚底抹油喽。
有人问：既然当时的月光童子已经证得阿罗汉果，就应该具有六神通，可他为何竟然不知道弟子投瓦砾之事呢？
答：您有所不知，在很深的禅定当中，修行人的“五根”将不再攀缘“五尘”，也不再了知“五尘”。因为，其心境已经太微细了，完全超越了五尘境界。
记得在佛经里面看到过，世尊也曾进入类似的禅定，那时，世尊静坐在路旁，进入了一种禅定，然后，一队车马疾驰而来，飞奔而过，扬起的尘土落满了世尊全身，世尊没有任何反应。不久，天空电闪雷鸣，下起了暴雨，世尊仍然没有任何反应。
直到天晴了，世尊才出定。旁边有人（记不清是谁了）目睹了这个过程，他问世尊，是否知道刚才发生的一切，世尊说一无所知。又问世尊，是否在睡眠？世尊回答说，亦非睡眠。
这是一类比睡眠还要深得多的禅定，入定者完全不觉察五尘境界；甚至，也不去觉察别人的心念。亦如舍利弗尊者遭遇复害鬼击打头部一样，尊者也不曾觉知，但那并不是心的断灭，在定境当中，自然别有洞天。对此，大家了解一下就好，不必疑虑。即使是大圣者如佛陀，名为正遍知，具有广大慈悲，也不会什么都去“了知”，不必什么情况都去关心。
“正在这时，年少弟子匆忙地来到我面前，诉说了他见到满室清水以及投瓦砾这件事。”
“我便告诉他：你再见到满室清水的时候，可以开门进来，到水里面取走瓦砾。年少弟子表示依教奉行。随后，当我再次入定，他果然又见到了满室清水，那片瓦砾还在原处，很醒目，他便开门取了出来。”
“我再次出定以后，身体就恢复了正常。”
“其后的生生世世，在修学菩萨道的过程当中，我又遇到了无数佛陀。一直到山海自在通王如来出世，我才得以消融身相，证得‘水观三昧’之水性与十方世界的一切香水海之水性，两者相契合于真如性空，无二无别。”
“如今我在如来您的座下，得‘月光童子’之名，与诸位菩萨同会。”
【真空】真如性空。
月光童子当时初步成就“水观三昧”，证得阿罗汉果，在声闻乘已经断尽生死轮回。但他并未进入涅槃，说明那时他就发起了菩提心，而成长为大乘菩萨。于是，他在生生世世当中行菩萨道，时常转生在人间天上，一边广结众生缘，一边断除微细烦恼习气，继续深入三昧。
终于，当山海自在通王如来出世之时，他成就了真正的“水天三昧”，证悟到自身水性与无边世界香水海之水性无二无别，皆是真如性空，即“如来藏妙真如性”。这样的证悟，才叫做真正的“法身大士”，名为“菩萨摩诃萨”。
有人问：啊，那不才是初地菩萨吗？这阿罗汉发了菩提心，行了数不清生生世世的菩萨道，到头来，才混了个初地菩萨？不是说，阿罗汉在某些方面的证量，可以相当于八地菩萨吗？
答：是“法身大士”，不一定仅仅是初地菩萨。如果依据天台宗别教，阿罗汉与初地菩萨确实有很大差距，至少，阿罗汉尚未证法身，而初地菩萨已证法身，因此，在智慧上差别极大。
至于说阿罗汉与八地菩萨在某些方面有类似的断证功德，也确有此事，那主要表现在对于“无为”和“涅槃”的证悟，以及对于见思惑的彻底断除，等等。相关法义很庞杂，请大家自行查阅与学习。
总之，阿罗汉尚未证得法身，而需要发菩提心，行菩萨道之后才可以成长为法身大士。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以修习水观，观察色身内‘水性’与外部世界香水海之‘水性’平等一味，遍布流通而成就‘水性圆通’，得证无生法忍，圆满无上菩提最为第一。”
此乃“七大圆通”之第三“水大圆通”，也叫做“水性圆通”，亦名“水天三昧”。
接下来，第二十一位由琉璃光法王子自述圆通：
“接着，琉璃光法王子从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我忆念过去恒河沙劫之前，有一尊佛出世，名为无量声佛。”
“此佛为菩萨们开示本觉妙明，及相应的修法，那就是，观察这外部的广大世界以及众生自己的色身，都是由妄想缘气的‘风大’之力所运转而发生。”
【琉璃光法王子】即《涅槃经》当中的琉璃光菩萨，此菩萨时常放出青色光明，好似琉璃的色泽一般，因此得名。其中，“琉璃光”梵文为“吠琉璃”，汉译“青色宝”。
所谓的“风大”，到底是什么呢？
答：“如来藏性”当中的“妄想缘气”是也。用今天的话说，也就是“心念的动能”。一切众生之清净心体即是“如来藏妙真如性”，而一切心念的发动，则是“风大”运转之力的源头。“七大”亦复如是，都离不开众生心念。
众生心念一动，就有了“妄缘风力”，叫做无明“风大”，在它的运转下，十方国土、三界六道等一切众生之生死轮回，都随之发生并显现。
可是，如果大家能够反过来，时常放下心念妄动，回归于一心如如的话，虚妄的生死轮回之动转，必将会冰消瓦解，而全体显现为本觉妙明。这，就叫做“禅修”。
“当时，在无量声佛的教导下，我便深入观察外在世界与自己色身的‘动转性’，结果发现，无论是建立世界方位之‘动转性’，还是三世迁流变化之‘动转性’，或者是自己色身行住坐卧之‘动转性’，乃至于内心起心动念之‘动转性’，等等，这一切‘动转性’本没有两样，同属于‘风大’，它们平等无差别。”
俗话说“生命在于运动”，其实不仅仅生命，一切法的显现都离不开运动，即“动转性”，它周遍于法界，故名“风大”。所谓的“风”，就是“动转”之义；所谓的“大”，乃是“遍布”之义。
在明心见性的菩萨看来，“风大”自有其殊胜含义，正如六祖大师云：“何期自性能生万法”，这个“能生”就是众生天然本具的“动转性”，也就是胜义的“风大”。
此“风大”之“动转性”天然本具，所以，它本没有生、灭、去、来，当处即是如来藏性。同时，所有的“风大”动转之作用都不真实，都是“如来藏妙真如性”随业、随缘之幻化显现，不可执着为实有。
——这是很奇妙的，一切看得见、摸得着的不停动转之现象，无一真实，都属于生灭法。可是，其内在的“动转性”却不曾生灭变化，它从来如如不动。
此即六祖大师“若觅真不动，动上有不动”之真义所在，大师是在告诉大家，如如自性运转了万事万物，可它并不会随着万物而运转，它常自如如。自性常自如如，故名“不动佛”。
“我当时觉悟到，这普遍之动转性，它来无影、去无踪，本无实性。因此，由它所运转而显现的十方微尘国土，与无尽颠倒众生，同样没有实性，同属虚妄。”
【群动性】普遍之动转性。
【十方微尘】“十方微尘世界”之省略。
所谓的“动转性”，本是空性，没有形质可得的缘故。既然“动转性”本是空性，那由它所运转出来的世界与众生，岂不更是空性了么？所以，琉璃光法王子才说“十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。”
实际上，这些内容都来自于琉璃光法王子的禅修观察。菩萨把自己的禅修经验传授给大家，大家呢，不可以听听就算了，而需要在静坐当中真地去观察才可以。
您真要如此一观察，一旦看清了世界与众生的本来面目，无非是虚妄现象，无非是那个本空的“动转性”运转出来的虚假躁动而已，有何意义呢。
所以，琉璃光法王子以他洞彻“动转性”之禅观智慧，再来观察这大千世界，嘿嘿，就变成了如此无聊之闹剧：
“像这样观察，从广阔的微尘数世界回到这个三千大千世界，再来看其中的所有众生，像什么呢，就好像一个容器当中装入了上百只蚊蚋之类的小飞虫，它们纷纷尖声鸣叫着，在各自那狭隘的分寸空间里，不停地鼓动与狂闹。”
【啾啾（音：纠纠）】象声词，动物的鸣叫声，尤其是尖细凄切的叫声。
这段经文太生动了，把众生毫无意义的躁动与折腾，比喻为容器内的蚊虫乱鸣，何其形象啊。
不过，琉璃光法王子并不是在看热闹，也不是在讽喻众生的狭隘无知。他是在深入观察众生狂躁之根源，看看那个背后推手到底是谁。是谁呢？就是虚妄的“动转性”，无处不在的“风大”之“动转性”。
可是，此“动转性”无形无相，本空而非生非灭，它何曾随着众生而“鼓发狂闹”呢！任凭一切众生如何鼓噪，此“动转性”本自如如，即是“如来藏妙真如性”。于是，琉璃光法王子得以开悟如来藏性，并以三昧力证得无生法忍：
“在遇到无量声佛之后不久，通过这样的禅观，我证得了无生法忍。当时，心地豁然开朗，见到自己成为东方不动佛国阿閦如来座下之法王子。能够随时前往十方世界承事供养十方佛，身心当中自然发出青色光明，洞彻一切而无有障碍。”
琉璃光法王子所修禅观，乃是观察“风大”之“动转性”。观来观去，却证悟了如如不动之法身，在不动佛国成为阿閦如来的上首弟子，佛法奇妙若斯。
也好比大家观无常，观一切有为法，如梦幻泡影，等等，真要是禅观深入的话，必得三昧；于三昧当中不可沉溺于禅境，机缘熟了以后一转头，哦，便会觉悟万法无常当中，原有常乐我净之如如真常啊。
此“如如真常”，即“菩提心”，乃天然本具之“妙觉性”是也。找到它之后，再继续深入禅观，于甚深三昧当中，必将会妙契诸佛，成就正觉。
因此，对于自己的禅修，琉璃光法王子如此小结：
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察‘风大’之动转力本无来处，而开悟本觉妙明之菩提心；再继续深入禅观，于三昧当中，得“风大圆通”，契合于十方诸佛所传之‘一乘妙心’，最为第一。”
【一妙心】一乘妙心。
所谓“一乘”，即是一佛乘，如《法华经》所言：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。此一乘法，不离此心，即是此心，故名“一乘妙心”。
此乃“七大圆通”之第四“风大圆通”，也叫做“动转性圆通”。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
