《楞严经》轻松学卷五(之六)

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《楞严经》轻松学卷五（之六）

　　接下来，第九位由憍梵钵提尊者自述圆通：

　　憍梵钵提即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。

　　“接着，憍梵钵提尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我有口业在身，曾经于过去劫当中，轻视嘲弄四果沙门，所以其后的世世生生里面，都患有牛呞病。”

　　【憍梵钵提】即《楞严经》第四卷当中，那位“异舌知味”的骄梵钵提，由于是音译，“憍”与“骄”同音，可以相互取代。

　　所谓的“牛呞病”，大约是指人的吃相很难看，好像牛在反刍一般，动作很慢，很夸张。但这也有好处，那就是，人家细嚼慢咽，不仅有利于消化吸收，还特别擅长于用舌根来细细地品尝味道。

　　换句话说，人家“舌根猛利”呀。于是呢，世尊便应机化导，让憍梵钵提从“知味”下手来修行。

　　——所以，修行不在于弥补短处，而是反过来，要学会运用和发扬自己的长处。哪一根猛利，就用哪一根来修行。憍梵钵提的舌根最猛利，他曾用舌根嘲弄四果沙门而造业，也因此而由舌根来承受业报，生生世世都有牛呞病。

　　但同时，其舌根的“知味性”也因此而特别猛利，世尊明了于此，于是便教给憍梵钵提观察“知味性”的心地法门。

　　具体如何修呢？那就是：

　　如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。

　　“如来您为我开示‘一味清净心地法门’，我因此而得以灭尽分别心，入甚深三昧。”

　　“于三昧中，再来观察舌根之‘知味性’，发现它既不来自于身体（舌头），也不来自于食物。它终究了不可得，也不会断灭，不会被任何味尘所左右，而了了常知。于是，我便在这一念之间，得以超出一切世间有漏烦恼。”

　　如何是“一味清净心地法门”？

　　答：舌根所知味道千差万别，苦辣酸甜具足，这个不叫做“一味”，而叫做“众味”。但是，无论遇到哪一味，只要从这个“味道”往“知味性”回头反观，就会发现，虽然“众味”千差万别，可是，那个“知味性”并无两样。

　　好，那就请大家把平时习惯于放在“味道”上面的那个注意力，让它学会随时回头反观“知味性”，转移到“知味性”上面来。于是呢，“味道”之间的差别越来越平淡了。久而久之，如此反观的力量纯熟以后，您虽然不曾失去辨别“味道”的能力，但是，您会发觉，您的心已经不在意酸甜苦辣了。当品尝着“众味”之时，您的“知味性”如如恒一，不动不乱，这就叫做“一味清净”。

　　“知味性”已经做到“一味清净”，同时，您的第六意识心呢，也就不会再随着“味道”进行虚妄分别，而常在三昧，归于“心地”也，故名“一味清净心地法门”。

　　这并不容易做到，需要信心，需要环境，需要智慧，需要善根，需要心无牵挂，需要持之以恒。

　　假如您真正做到了，那么，随着“知味性”脱开“众味尘”，您的心也同样会脱开一切尘劳烦恼，它将在一念之间超出三界轮回，就如同憍梵钵提尊者一样：

　　内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。

　　“我因此得以内脱身心之我执，外忘世界之法执，远离欲有、色有、无色有之三有，犹如飞鸟出笼一般，超出了三界轮回。”

　　“在内离心垢、外消尘缚之后，我便得到了清净法眼，成就阿罗汉果。如来您亲自为我印证，已经位登无学道。”

　　有人问：不是说阿罗汉破尽了“我执”，还存有“法执”吗？您怎么说憍梵钵提“外忘世界之法执”呢？

　　答：您只知其一，不知其二。阿罗汉与辟支佛，不仅破尽了“人我执”，他们也破除了部分“法我执”，只是残留了一部分非常微细的“法我执”而已，那就是对于“清净法性”的微细执着；或者说，对于“涅槃”的微细执着。

　　假如二乘圣者不曾破除对于山河大地之“法执”的话，那么，请问，他们怎么会具有那样广大不可思议的神通功德呢？

　　佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

　　“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以反观味道，归于如如‘知味性’，得‘舌根圆通’为上。”

　　此乃“十八界圆通”当中“六根圆通”之第四“舌根圆通”，亦名“知味性圆通”。

　　接下来，第十位由毕陵伽婆蹉尊者自述圆通：

　　毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。

　　“接着，毕陵伽婆蹉尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：在我最初发心跟随您出家修道之时，多次听闻如来您宣说世间的一切都是苦，都是不可乐着之事。”

　　【毕陵伽婆蹉】汉译“余习”，尚存留有宿世轻慢习气的缘故。

　　毕陵伽婆蹉尊者曾于过去五百世当中常为婆罗门种姓，在古印度社会当中地位尊贵，故此形成了轻慢习气。当他此生随佛出家，证得阿罗汉果以后，慢习仍有残留。

　　尊者曾多次经过一条恒河的支流，阿罗汉虽然具备了五眼六通，可以飞行变化，但是，运用神通力并不符合人世间的因缘与因果。因此，通常的情形是，阿罗汉需要过河的时候，便可以向河神提出请求，说：“尊神，请住流。”

　　既然有圣者提出了请求，随顺这个因缘，河神便会恭敬地执行，暂时让河水停住，请圣者过路。圣者过去了以后，河水又恢复了常态。

　　可是，当毕陵伽婆蹉尊者经过这条河的时候，他发现河神正是自己多世以前的婢女。于是，他仍用过去世的称呼，有些轻慢地说道：“小婢，住流。”河神很不情愿地暂停了河水。几次下来，河神忍无可忍，便向佛陀去告状，佛陀听完，让毕陵伽婆蹉向河神道歉。

　　只见毕陵伽婆蹉双手合掌，神情肃穆地向河神道歉说：“小婢，莫怪。”众人随之哄堂大笑，佛陀便为大家解说其中前因后果，大家才明白毕陵伽婆蹉并非故意如此，实无轻慢之心，只是宿世习气仍在罢了。

　　【诸世间不可乐事】世间的一切都是苦，都是不可乐着之事。

　　毕陵伽婆蹉听了世尊的开示，便时常思维观察，为何世间的一切都是不可乐着之事？这就叫做“如法思维”。他是如此地专注与精进，以至于，在乞食的路上，也不曾空过。

　　乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛；虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。

　　“有一次，我入城乞食的时候，心里还在思维观察世尊所开示的法门。不知不觉在途中踩上了毒刺，被刺伤了脚，很快，竟然全身都疼痛起来。”

　　“面对着这个疼痛之苦，我便进行思维观察，我想，我有一个‘知觉性’，它能够感知这彻骨之痛。同时，虽然‘知觉性’感觉到了疼痛，但是，‘知觉性’深处的那个‘清净心’，它却没有任何疼痛和痛觉。”

　　印度属于热带，物种极为丰富，好的方面，如香料、水果、药草等等很多；不好的方面，如毒蛇、毒虫、毒草等等，也很多。这个“毒刺”就是毒草所生的刺，扎破了脚，毒素随着血液流遍全身，竟然会全身疼痛，可见其毒性不小。

　　毕陵伽婆蹉尊者正在思维观察人世间的不可乐事，哎，自己就遇到了不可乐事，苦境当前，修行人正好对境观察。这一观察，便会发现，“身根”的“知觉性”在感知身体的疼痛；但是，“知觉性”本身会不会“疼痛”呢？

　　在您疼痛的时候，您只要踏实观察，就会发现，“知觉性”本身并不会疼痛；而所谓的“疼痛”，只是“知觉性”的“感受”而已，“感受”是虚妄的，也是一种“错觉”。这说明，“知觉性”之内在，就是自性“清净心”，它既不疼痛，也无痛觉，它不会被“错觉”所影响。

　　这样的话，自己身体里面，就有了一个感受疼痛的“知觉性”；另外还有一个“清净心”，它知道“知觉性”在感受疼痛，但它既不疼痛，也无痛觉。可是，一个人的身体里面，怎么会同时有两个“知觉”呢？

　　——为什么呢？

　　——不知道。

　　——不知道，就是“疑情”。把持住这个“疑情”，不要放松，不要舍弃，非要弄个明白不可。这，就叫做“参禅”。

　　这一参，不得了，妄想杂念统统无影无踪了，心专注在了“疑情”上面，这就叫做“摄念”，收摄心念是也。如此“摄念”，不用多久，自然得入三昧。于三昧当中继续深入观察，机缘一到，便会“桶底脱落”，彻悟本来。

　　彻悟什么本来呢？没有什么，就是微细的妄想之纠缠消灭了，心与境界的对立融通了。于是，自性清净心显现了。

　　毕陵伽婆蹉尊者便是如此：

　　我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。

　　“于是，我进一步思维观察，这样反问自己：我只有一个身体，怎么会同时有两个‘知觉’呢？这样一反观，心念就被收摄在了这个点上，而不会乱动了。”

　　“像这样收摄心念不久，就进入了三昧，于三昧当中继续观察，忽然之间，身心境界消散如空。接下来，继续安住修行了三七二十一天，便以空慧灭尽了一切有漏烦恼，成就阿罗汉果。有幸得到如来您亲自印证，说我已经明达无学道。”

　　显然，毕陵伽婆蹉尊者的实修当中，“摄念未久，身心忽空”是其要点，这也就是所谓的“三昧”，以及由“三昧”而发生的“无漏慧”。这样的禅修，正是咱大家需要学习和实践的地方。

　　这样的禅修，不太可能在都市纷纷扰扰的人群当中去实现，它更适合于山林旷野，至少是在清净伽蓝。再至少，您总得是个没杂事儿的闲人吧。即使得到了这样的三昧，通常也还需要一段时间的安住，例如所谓的“三七日”，即三七二十一天的安住修行，才能够逐渐化解种种烦恼习气，让“无漏慧”得以成长、透彻而无处不在。

　　佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

　　“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以摄念完全关注‘知觉性’，而遗忘‘身根’之感受，得‘身根圆通’为上。”

　　某人问：关于“纯觉遗身”，享有“独步楞严”之美誉的圆瑛法师解读为“纯一本觉，遗忘身心”，您以为如何？

　　答：法师解读固然不错，只是有失方便，并不符合修行人用功的实际情形。显然，法师把“纯觉遗身”之“觉”仅仅理解为“本觉”，那么请问，您现在能够找到“本觉”吗？

　　某人：找不到。估计，毕陵伽婆蹉尊者在最初用功的时候，也找不到吧？

　　答：是的。因此，毕陵伽婆蹉尊者并不是从“本觉”下手来观修的，而是从与“身根”有密切关系的那个“知觉性”来下手的。那么，再请问，您现在能够找到自己“身根”的“知觉性”吗？

　　某人：嗯，好像可以，但需要静心与专注，需要环境。可是，“知觉性”与“本觉”有何关系呢？

　　答：“知觉性”的根源就是“本觉”，因此，只要专注在“知觉性”上面，逐渐放舍对于“身根”触受的攀缘，久而久之，就会做到“纯觉遗身”，您的心纯粹显现为一个“觉性”，而遗忘了，或者说，超越了身体感受。

　　此时的“觉性”，已经不仅仅是“知觉性”了，它就回归了“本觉”。因此，圆瑛法师的解读也丝毫不错，就在那时，毕陵伽婆蹉尊者“纯一本觉，遗忘身心”，而得证无漏圣果。

　　此乃“十八界圆通”当中“六根圆通”之第五“身根圆通”，亦名“知觉性圆通”。

　　接下来，第十一位由须菩提尊者自述圆通：

　　须菩提即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。

　　“接着，须菩提尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我自遥远劫以来，‘意根’知法没有障碍，具备空性智慧和宿命通，可以观察到自己，已经投生了像恒河沙数那样多的生生世世。”

　　【须菩提】汉译“空生”，刚出生的时候，家中库房里的财宝忽然变得空无一物，他父亲大惊，赶忙请人卜卦，得一“善吉”之卦，故亦名“善吉”。七天之后，家中财宝复现，故尊者亦名“善现”。乃是佛陀十大弟子当中的“解空第一”。

　　【旷劫】遥远劫。

　　【心得无碍】指须菩提尊者“意根”知法没有障碍，天生具备宿命通，具备空性智慧。此“心”大约指“意根”。

　　初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。

　　“当初我在母胎的时候，就已经知道诸法空寂之理。出生之后，逐渐觉悟到十方世界皆是空寂，同时也可以帮助有缘众生证得空性。”

　　由于须菩提尊者不是一般的阿罗汉，乃是久行菩萨道的大菩萨，助佛宣化而来，所以，即便未见佛陀之前，也有如此功德。

　　蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见。印成无学，解脱性空，我为无上。

　　“承蒙如来您显发‘如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界……’，我因此而觉悟了如来藏之圆明空性，得阿罗汉果。顿时悟入如来宝明空海，同于佛陀知见。”

　　“您为我印证已经成就无学圣果，且赞叹我对于‘解脱性空’的了悟，在诸弟子当中最为第一。”

　　佛陀开示诸如“如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界……”之类的法义，并不仅仅在楞严法会当中，而是时有宣说。如来说法，不失时机的缘故。

　　当以往如来宣说如此法义之时，须菩提尊者便以其天生无碍的“意根”契入了“空如来藏”，成就无漏圣果。其入道途径，关键在于“意根”的“觉知性”之圆通无碍。

　　有人问：此“意根”之“觉知性”如何才能够圆通无碍呢？

　　答：心不住法，法自圆通；法法若能圆通，必是心无挂碍。只要“不在意”，凡事不牵挂于心，此“觉知性”本自圆通。

　　世间人为何事事纠缠不清，处处烦恼不休呢？因为，他们在意的事情太多了，把虚假的幻相都当真了，没有智慧的缘故。如何才能够有智慧，乃至于具有如同须菩提尊者一般的“空慧”呢？好好静心学习佛经吧，锲而不舍，耐心参寻，早晚会觉悟“空慧”的。

　　佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

　　“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以了知诸相非相，乃至于‘知非’之‘知性’，与‘所知’之‘非相’一同穷尽而归于空，如此回观法界，归宿于无相无性，得‘意根圆通’为上。”

　　本段经文不长，但含义颇深，请逐字逐句耐心体会。

　　此乃“十八界圆通”当中“六根圆通”之第六“意根圆通”，亦名“觉知性圆通”。

　　接下来，第十二位由舍利弗尊者自述圆通：

　　舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净。如是受生，如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。

　　“接着，舍利弗尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我自遥远劫以来，就已经获得了‘心见清净’。”

　　“这样转世受生了无数次，如同恒河沙数一样数不清。每一世当中，对于世间法和出世间法的种种现象变化，一见到就会通达，不会有障碍。”

　　【心见清净】“心见”即“眼识”，“心见清净”则指眼识虽然明了色尘境界，善分别于色尘境界，却不会沾染于色尘境界，不会因色尘而发生贪、嗔、痴等不良情绪。

　　于是，“心见清净”的人，天生便会通达一切色尘相状之变化。表现在生活当中，就会绝顶聪明与智慧，学习能力特别强大，举一反三，闻一知百。舍利弗尊者就是如此。

　　舍利弗尊者到底有多聪明呢？据记载，尊者见佛之后，听佛说法，七天就通达了全部佛法教义，半个月就证得了阿罗汉果。故名“大智舍利弗”。

　　舍利弗尊者生生世世都能够“一见则通，获无障碍”，这太厉害了。但是，必须要见到才可以，还是离不开因缘。在法缘没有成熟之前，就遇不到佛法，也不可能通达于佛法。

　　终于有一天，修习外道法的舍利弗迎来了自己的法缘：

　　我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。

　　“一次，我在途中，遇到迦叶三兄弟前后相随而行，经过交谈，迦叶兄弟为我宣说了因缘之法，我因此而觉悟到，心本来是没有边际的。”

　　【迦叶波兄弟】即：迦叶三兄弟，是当时颇有影响力的外道老师。老大优楼频螺迦叶，汉译“木瓜林”，有弟子约五百人；老二伽耶迦叶，“伽耶”是山名，也是城名，有弟子约二百五十人；老三那提迦叶，“那提”是河名，有弟子约二百五十人。

　　当佛陀度五比丘之后，便前往度化迦叶三兄弟，显现了种种不可思议的神通妙用，以及慈悲智慧，才让优楼频螺迦叶心服口服，甘愿拜佛陀为师，其五百弟子也都愿意相随。而后，伽耶迦叶和那提迦叶也都愿意跟着兄长，一同随佛出家，于是，便有了早期的约千人之僧团。

　　不久，舍利弗和大目犍连各率弟子一百人，同来寻佛出家；紧接着，聪慧的耶舍长者之子朋熏在佛陀的启发下发心出家，有近五十人受朋熏影响，也来投佛出家。这样，便形成了约一千二百五十比丘的庞大僧团。

　　这一千二百五十比丘陆续证得阿罗汉果，具足五眼六通。他们发现，自己在多生以来都是外道修行人，却迟迟不能证果，直到今生遇到佛陀，才成就了阿罗汉果。因此，他们内心对佛陀无比感激，便时时追随佛陀，拥护佛陀说法度生，成为佛陀的常随众。

　　【相逐】前后相随。佛制比丘行走之威仪，应当一字纵队前后排列，按照戒腊多少，长者居前，整齐有序。以区别于当时外道们的散乱无序，显得格外庄严。

　　关于舍利弗尊者见佛之缘由，据相关资料，有两个版本，本段经文是其中一种。大致情形如下：

　　当师父沙然梵志去世以后，舍利弗和目犍连便成为老师，各自带领着一百弟子修行。一天，舍利弗走在路上，忽然看见对面来了三个沙门，正是迦叶三兄弟，他们前后相随而行，整齐、威仪而有序。舍利弗从来没见过如此庄严的修道者，同时，他以“心见清净”之智慧，已经知道这些都是了不起的修行人，而他们的师父呢，就更了不起了。

　　于是，舍利弗便上前搭话，问道：“尊师何人？”迦叶三兄弟回答：“我师释迦牟尼。”舍利弗又问：“尊师授汝何法，可得闻乎？”迦叶三兄弟回答：“一切诸法本，因缘无生生；若能解此者，则得真实道。”就是这个偈语，大智舍利弗一听，立即悟道，觉悟到心性无边无际，得须陀洹果。

　　巧合的是，不久，大目犍连也在乞食的路上遇到了迦叶三兄弟，经过交谈，同样听闻了这个偈语，据说，也因此而悟道，证得初果（见后文）。于是，二人商议之后，便带领着弟子们一同随佛出家，成为佛陀身边的常随众。

　　另一个版本是：

　　一天，舍利弗走在路上，遇到马胜比丘从对面走来，马胜比丘乃是五比丘之一，其威仪极为庄严，神情肃穆而安详，竟然把舍利弗看呆了，他从来没见过如此庄严的修道者。

　　于是，舍利弗便上前搭话，问马胜比丘：“尊师何人？”马胜比丘回答：“我师释迦牟尼。”舍利弗再问：“尊师授汝何法，可得闻乎？”马胜比丘回答：“诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。”听了这个偈语，舍利弗立即心开悟解，法喜充满。

　　回去以后，舍利弗把这个偈语转述给师弟目犍连，目犍连同样获得悟解。于是，两人一同带领弟子前往见佛，都跟随佛陀出家，成为佛陀身边的常随众。