“接着，观世音菩萨从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：世尊，忆念我在过去数不清的恒河沙数劫之前，当时，有一尊佛出现在人世间，名为观世音佛。”
对于观世音菩萨，不需要过多说明，在这个娑婆世界，菩萨的知名度太高了，可以说，除了癫狂与痴呆，除了小孩子，中国人没有不知道观音菩萨的。其它有佛教信仰的国度，也大同小异。
菩萨闻声救苦，有求必应，如此之大慈大悲，以至于，国人宁愿把菩萨当做一位慈祥的老妈妈。其实，观世音菩萨在印度本是男身，即如今在楞严法会上面，菩萨所显现的就是男身。菩萨在极乐世界的庄严报身，那更是男身了，乃是候补佛位的大菩萨。
有人问：不对吧，“西方三圣”画像当中，观世音菩萨和大势至菩萨都是女身呀？
答：哎，这就是咱伟大国人的非凡创造力呀。您看看《佛说阿弥陀经》、《无量寿佛经》和《观无量寿佛经》等等，那极乐世界根本就没有女人，阿弥陀佛身边咋会变出来俩美女菩萨了呢？
所以呀，不是说二位菩萨是女身，而是呢，有人想让他们变成美女，于是，只要动笔一画，他不就变成美女了嘛。这就叫做“万法唯心造”。
当然，在许多观音救苦的灵感故事当中，观世音菩萨常常会随顺大家的意愿，而显现为女身。这种显现，同样是“随众生心，应所知量”。大家千万不要以为观世音菩萨就是您看到的那个样子，那只是菩萨在您心中落下的影子，随您心想而已。
假如您的心很清净，就好比当年的冯冯居士，他在禅定当中，所见到的观世音菩萨，就是无比庄严而极高大的男身，头戴宝冠，好似天王一般，那个形相，其实更接近菩萨的圆满报身，也就是菩萨在极乐世界的样子。
以下，乃是观世音菩萨因地所获得之宝贵传承，来自于远古观世音佛的教导：
“我当时在观世音佛座下发起了菩提心，于是，观世音佛便教导我，从‘闻性’当中进行‘思维修’，就可以证入三昧。”
【发菩提心】发起求证无上菩提之心，即发愿成佛度众生之心。如此发心，最为宝贵，胜过一切其它发心。
【闻思修】乃是含义很丰富的修法，通常说来，在“念经闻思修”当中，“闻”是静心听闻所念经文；“思”是如理思维经文法义；“修”是自心与法义相应，心随法行，贴合一致。
这里则不同，观世音菩萨所说的“闻思修”，乃是“如幻闻熏闻修金刚三昧”，亦名“耳门圆照三昧”之具体修法，其中，“闻”指“闻性”，乃是此三昧实修的下手处；“思修”就是“思维修”，进入三昧的禅观内容。
所以，“耳根圆通”之“闻思修”，可以理解为：通过“闻性”进行“思维修”，以便到达“如幻闻熏闻修金刚三昧”的修行过程。
具体如何通过“闻思修”而入三昧呢？以下，观世音菩萨便为大家演示此修法的三个步骤：
第一步，找到“耳根”之“闻性”，初证“闻性”如如：
“最初，我从‘耳根’的听闻作用当中，回入‘闻性’之流，便亡失了‘所闻’之声尘境界。”
“当‘所闻’和‘回入’都寂静下来以后，‘声尘’所谓的‘动’和‘静’两种差别相，自然就不会发生了。”
以上是可以实践的具体修法，请大家仔细参详，一个字都不要漏过，一个标点都不要忽略。
如何是“闻性”之流？
答：“闻性”不会断灭，也没有来处，纵贯古今与未来，更不会停止。故名“闻性”之流。
此“闻性”之流，恰恰就是“佛性”之流的体现，也是“法性”之流的体现。
如何是“入流亡所”？
答：既然已经回观而到达“闻性”之流，心已安然，原来那向外攀缘“声尘”的习气已经停止。此时，自心“闻性”丝毫也不在意“所闻”的声音了，故名“亡所”。这个“所”不是指某个所在，而是“所闻”的省略，指“所闻”之声尘。
千万要注意，此时，不是说“所闻”的声音都消失了，而是丝毫也不在意了，似有而无了，如幻了，不真实了。
假如有人把“亡所”理解为“所闻”的声音都消失了，忽然什么都听不到了，那将非常糟糕，因为，那是一种外道境界，属于“无念”境界，乃是“枯木禅”，禅修之错路。那样修下去，将会堕入“顽空”，最多修到“无想天”，出不了六道轮回。假如因此而“拔无因果”的话，还会因为“谤法”而堕入地狱。
如何是“所、入既寂”？
答：“所闻”已经如幻，“入流”已属多余。换句话说，“闻性”之流已经如如现前，故觉悟到“所闻”本来如幻，“闻性”之流常在，不需要再入了。
如何是“动、静二相了然不生”？
答：于“闻性”之流如如不动当中，“声尘”如幻起灭，丝毫也不挂心。此时，任声音或动或静，或大或小，或好听或不好听，等等，都没有了声音相的执着。
换句话说，您的心丝毫也不被声音所影响了，您于“声尘”得自在了，便彻底超越了“声尘”的动静二相，到达了“动静一如”。此时，便开始进入三昧。
这一步观修到了极处，就可以破除“色阴”之覆盖，到达“色阴尽”。因为，“声尘”属于五阴当中“色阴”的范畴，超越了“声尘”之动静，也就超越了“色阴”的覆盖。关于“色阴尽”之境界，世尊将在第九卷当中详细讲说。
此乃“如如闻性”现前，得以安住，其实，已经开始进入三昧了。这里的“三昧”，有别于“四禅八定”之三昧，那个三昧有出有入，入定和出定差别极大。此处的“闻性如如”之三昧，乃是六祖大师所说“不定不乱”之本性，是没有“出”和“入”的，只是，修行者能否透彻地认识到，能否觉察它，这是个问题。
假如有人能够透彻认识的话，于此“闻性”如如当中，他立即就会觉悟到，它就是“如来藏妙真如性”，就是“佛性”，再也没有比它更真实的东西了。此时，他就可以初步见性。
对于大家来说，这第一步，找到“耳根”之“闻性”最重要，这里是修行的入门，也是明心见性的入门，更是解脱的入门。
第二步，在“闻性”当中进行一系列“思维修”，除去三重“能所”幻觉：
“当时，我这样逐渐深入‘闻性’之流，‘能闻’之‘耳根’与‘所闻’之‘声尘’，两者之间的对立消尽，到达了‘闻性’的‘能所一如’。”
这是通过三昧当中的“思维修”，来除去第一重“能所”幻觉，那就是“能闻”之耳根，与“所闻”之声音，这两者之间的对立。这将能够初步破除“我执”，也将破除“受阴”的覆盖，到达“受阴尽”。
关于“受阴尽”，详见第九卷。
“我知道‘闻、所闻尽’之境界不可停留，便继续深入观察‘闻性’之流，而觉悟到，它就是‘觉性’之流；并且，‘能觉’之我，与‘所觉’之外境，两者同属如幻本空。”
这是通过三昧当中的“思维修”，来除去第二重“能所”幻觉，那就是“能觉”之我，与“所觉”之外境，这两者之间的对立。这将能够基本破除“我执”，也将破除“想阴”的覆盖，到达“想阴尽”。
关于“想阴尽”，详见第十卷。
“我对于‘觉、所觉空’继续深入禅观，便到达了极圆满的空性之觉悟；其中，连‘能空’的智慧，与‘所空’的境界，也都一起灭尽了。”
【空觉极圆】极圆满的空性之觉悟。
这是通过三昧当中的“思维修”，在“空性”当中除去第三重“能所”幻觉，那就是“能空”之智慧，与“所空”之境界两者之间的对立。这将能够彻底破除“我执”，同时兼破“法执”，也将破除“行阴”的覆盖，到达“行阴尽”。
关于“行阴尽”，详见第十卷。
第三步：甚深三昧成就，证得无生法忍：
“我这样深入观修，当消尽了一切微细生灭念之后，本然的寂灭法性就现前了。”
这是菩萨修道的豁然开朗之大好时节，一切微细的生灭心念，包括“阿赖耶识”当中的种子瀑流，忽地戛然而止，本来的大涅槃得以呈现。这将能够彻底破除“法执”，也将破除“识阴”的覆盖，到达“识阴尽”。
关于“识阴尽”，详见第十卷。
此乃大乘菩萨极殊胜的三昧修法，如下文所说，名为“如幻闻熏闻修金刚三昧”，亦名“耳门圆照三昧”。此时，观世音菩萨证得无生法忍，现前了寂灭本性，菩萨之心即是圆满法界，苦海已尽，万德具足，因此，发生了极其殊胜之妙功德：
“当‘寂灭法性’现前之时，我忽然超越了‘世间’与‘出世间’，成就了遍布十方世界之圆满光明，获得两种殊胜功德：第一、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；第二、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
如何是“超越世出世间”？
答：“世间”也罢，“出世间”也罢，都在“寂灭法性”当中，都属于“寂灭法性”的随缘显现，也都是“寂灭法性”本身。
所谓的“世间”，指六道轮回，也就是“十法界”当中的“六凡法界”——天界、人界、修罗界、畜生界、饿鬼界和地狱界；所谓的“出世间”，指超出六道轮回，也就是“十法界”当中的“四圣法界”——声闻界、缘觉界、菩萨界和佛界。
如此“十法界”，都是“寂灭法性”的随缘显现，都不是实有的，同属如幻。十方佛国净土也是一样，皆属如幻，如《圆觉经》云：“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。”
这是对于“超越世出世间”最好的诠释。在此，修习“圆觉妙心”之成就，与观世音菩萨“耳根圆通”之成就，无二无别，共同得以“超越世出世间”。到这里，菩萨“自度”圆满，可以“无我度生”了。
如何是“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”？
答：即“始觉”与“本觉”合一是也，在藏传佛教当中，叫做“子母光明会”。到这里，菩萨的“菩提心”与十方诸佛的“清净法身”合二为一，成就正觉，菩萨自然也就具备了如来的大慈大悲之妙力。
如何是“下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”？
答：菩萨虽然已经成就正觉，证入“清净法身”，可是，这个“清净法身”并不从某处得来，而是天然本具的。乃至于，菩萨充分觉悟到，一切众生都天然本具此“清净法身”，丝毫也不缺少。
一切众生都有“离苦得乐”之愿望，一切修行人都有对于如来的仰赖之心。这些不可能凭空产生，原来，都发源于本具的“清净法身”啊。故此，菩萨于“清净法身”当中，同感一切众生之心，一同仰赖十方诸佛之救度，希望离苦得乐。
所谓的“悲仰”，指修行人体会到了生死轮回之苦，自己却感到无力出离，于是呢，便仰赖十方如来之大悲救度，故名“悲仰”。在“慈悲”当中，“慈”者，给予安乐是也；“悲”者，救拔出苦是也。
观世音菩萨成就了这样了不起的三昧，具备了二种殊胜，相应地，菩萨便显现了“三十二应”和“十四无畏”之广大功德妙用。
首先是“三十二应”：
“世尊，由于我恭敬供养观世音如来，承蒙彼如来大慈大悲，传授给我‘如幻闻熏闻修金刚三昧’，并因此获得了二种殊胜妙德。”
“其中，‘上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力’的缘故，让我能够化现‘三十二应身’，遍入一切国土利益有情。”
【如幻闻熏闻修金刚三昧】就其内容来说，“如幻闻熏”是指：了知‘听闻’如幻不实，如此反复熏习，不再向外攀缘‘声尘’，得以觉悟如如‘闻性’；“闻修”是指：对于现前的‘闻性’进行‘思维修’，除去重重‘能所’之幻觉；“金刚三昧”是指：通过如此三昧之修习，可以到达犹如‘金刚’一般不可破坏的‘寂灭法性’。
综合来看，就是上述观世音菩萨自述的修行过程。
【三十二应（音：映）】也叫做“三十二应身”，指菩萨可以“顺应”三十二类众生的根机与愿望，分别“应现”出三十二种变化身，前往教化与利益。
“三十二应”第一种，应现佛身：
“世尊，如果诸位菩萨，进入了三昧正定，进一步观修‘无漏慧’，其殊胜慧解已经圆满现前。此时，我便会应现出佛身，为其说法，帮助他们成就正觉，获得究竟解脱。”
【胜解现圆】殊胜慧解已经圆满现前。
大家注意，即便菩萨的殊胜慧解已经圆满现前，这通常还是“解悟”，而不是最终的“证悟”。其中差别，非成就者而莫知。所以，到了如此紧要关头，观世音菩萨就会前来帮助大家，帮助诸位菩萨获得究竟解脱。
因此，要想直接得到观世音菩萨的教导，通常是在三昧当中；而且，往往是在您修行功力已经纯熟，已经充分开悟，还差最后一点儿就要证果的关键时刻，自己突破不了，菩萨便会前来指导您。在此之前呢，要靠大家自己依照经论修学。
还有，特别要提醒那些时常会“见到”佛菩萨的人，您见到的，大都是鬼神，是仙家，而不是菩萨。纵然是菩萨的样子，那也是鬼神变化出来，特意给您看的。我以前遇到过一些喜爱修炼各种“功法”的人，还有“领仙儿”的人，他们都有各自的灵异，都说自己得到了菩萨的指点，他（她）的师父都是些了不起的人物，常见的如“济公”、“观音老母”、“达摩老祖”、“孙悟空”、“南极仙翁”、“提前下世的弥勒佛”、“最新出世的三教圣人”、“原始某某佛”、“某某菩萨”，等等。其实呢，都是见鬼了，通篇鬼话。
不过，您还别说，鬼和仙都有其灵异，多数也还比较善良，所以才有人信。以前我工作的那个城市，当时有一位知名的大师，是一位中年妇女，五十来岁的样子，看得出人很善良。她知名在“断事”方面，例如“升职”、“升学”、“生意”、“婚姻”等等。所说，七、八成是准的，也不特意收钱，随各人心意。
她是如何“断事”的呢？我的朋友去问事，我就坐在旁边仔细观察，一屋子十来个人，先是拉拉家常，气氛很融洽，然后，按先来后到的次序问事。这时，大家都静下来，仔细听。有人提出问题以后，大师略一沉默，不一会儿，“嗝”地一声，打了个嗝，声音不大，但很清楚，于是，大师的声调变了，表情也变了，开始有了“大师”风范，立即“断事”，很有把握的样子，完全不是刚才那个拉家常的中年妇女了。
“断事”完毕，一会儿，她又恢复了正常，语气也变回了拉家常状态。一个多小时当中，大师打了七、八次嗝，回答了七、八次问事，我看，都挺靠谱。不过，这显然不是中年妇女的水平，而是借着“打嗝”附体而来的那位“仙家”的本事了。原来，大师本不灵，“鬼话”才灵呀。
又有人问：观世音菩萨不是大慈大悲嘛，何必非要在三昧当中才前来指点，为啥不“随叫随到”呢？我一有困难，念头一动，嘴巴一喊，菩萨忽地一下子就来了，来帮我，这多好啊？
答：从现象来说，修行人之间，“彼此身心，本不相代”。况且，观世音菩萨也不是高高在上的，菩萨与你我本来平等，他也没有资格包办您的所有，更没有这种因缘。
如实说来，观世音菩萨的加持无处不在，十方诸佛的慈悲无处不在。不过，只有您的心与佛菩萨“相应”之时，您才能够感受到加持与慈悲。就好比中午太阳光明普照之时，您非要躲在树荫下，大喊：“太阳公公，来照照我吧！我冷。”
那显然是徒劳的。因此，只有离开树荫才可以享受阳光普照；只有离开妄想分别，才可以得到诸佛菩萨的慈悲加持。如何离开妄想分别？通过禅修与禅观，到达三昧是也。请大家多多实践，不要放任自己逗留在“妄想分别”的树荫下，徒劳地叫喊。
“三十二应”第二种，应现独觉身：
“如果诸位有学二乘，乐独善寂，求证涅槃妙明，其殊胜妙心已经圆满现前。此时，我便会在他们面前应现出独觉之身，为其说法，帮助他们成就独觉果位，获得解脱。”
就是说，二乘修行人当中，那些希望成就“独觉”果位的人，当他独自修行到“胜妙现圆”之时，即殊胜妙心已经圆满现前了，可他却不认识，还在寻找“涅槃”，于是，观世音菩萨便会显现出“独觉”辟支佛之身，帮助他获得成就。
有人问：既然殊胜妙心已经圆满现前了，为何他却不认识呢？
答：东坡先生说得好：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。即便是修行人，也习惯了无始以来的虚妄攀缘，这最后的一点儿攀缘，就是无始无明，实难破除，不自知的缘故。所以，特别需要观世音菩萨等等圣者予以点拨。
“三十二应”第三种，应现缘觉身：
“如果诸位有学二乘，通过‘十二因缘’‘还灭门’之观修，逐渐断除了‘十二因缘’之生死相续。‘十二因缘’断尽，则妙性显露，其殊胜妙心已经圆满现前。此时，我便会在他们面前应现出缘觉之身，为其说法，帮助他们成就缘觉果位，获得解脱。”
【断十二缘】通过观修，逐渐断除“十二因缘”之生死相续。
关于“十二因缘”，有顺、逆观察之两步修法。所谓的“顺”观察，也叫做“顺生门”或“流转门”，即按照：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”之顺序，在禅修当中如此反复观察，找到了生死轮回的根本缘——无明。
然后，再逆着观察，也叫做“还灭门”，就可以逐渐断除“十二因缘”之生死相续。即如此观察：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
最后，到达了不生不灭，断除生死相续。
“三十二应”第四种，应现阿罗汉身：
“如果诸位有学二乘，断除‘见惑’，悟得‘四谛’空理之后，勤于修道，勇断思惑，将入涅槃，其寂灭妙性已经圆满现前。此时，我便会在他们面前应现出四果声闻之身，为其说法，帮助他们成就阿罗汉果，获得解脱。”
所谓“胜性”，就是指“灭谛”之寂灭妙性，虽然它已经在修行人心中圆满现前，但是，修行人还在寻求那个出离世间生死轮回的“涅槃”圣境。此时，圣者的指点必不可少，于是，观世音菩萨就“应身”而来，应现为阿罗汉，为其说法，帮助他证得阿罗汉果。
以上四种“应现”，是观世音菩萨对于出世间修行人的帮助，指引其获得相应的果位。以下，则是菩萨对于世间众生的各种愿望而“应身”说法，助其满愿：
“三十二应”第五种，应现梵天王身：
“如果诸位众生，已经明悟了‘淫欲心’之过患，所以能够洁身自好，不去沾染淫欲境界，其欲界之色身已经比较清净。此时，我便会在他们面前应现出梵天王之身，为其说法，指引他们出离欲界，上升色界，让他们解脱欲界粗苦。”
【欲心明悟】已经明白了“淫欲”和“淫欲心”乃是众苦之本，所以，能够逐渐做到后文的“不犯欲尘，欲身清净”。
这类欲界众生，虽然已经做到了“不犯欲尘，欲身清净”，但是，他们并不懂得如何才能够超出“欲界”，在去世后上升为色界天人。此时，观世音菩萨就会“应身”为“梵天王”前来教化，给予他们信心和修法，让他们得以解脱欲界粗苦。
关于具体修法，《楞严经》第九卷初，世尊会详加开示，大约说来，就是离欲、持戒与禅修。
有人问：既然这类众生已经做到了“不犯欲尘，欲身清净”，比当今许多学佛人做得都好，观世音菩萨为何不教化他们出离“三界”，却仅仅教化他们往生“色界天”呢？
答：菩萨观机逗教，深知他们不具备出世之心，而只是向往清净天界，所以，才应身为梵天王前来说法教化。而那些具有出世之心的人，已经归属在“三十二应”的前四种当中了。或者，还有一些，归属在后面的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷当中。
总之，观世音菩萨“三十二应”之显现，完全顺应于需要帮助的众生之心境和心愿，没有丝毫勉强，也不会拔苗助长，因为，那是徒劳无益的。换句话说，您下什么种子，菩萨就教您发什么芽，开什么花，结什么果，获得相应的成就。
因此，各位同修就要注意了，“下什么种子”由大家自己决定。不过，既然肯学习《楞严经》，相信大家都会“发菩提心”，给自己种下菩提种子，免去那些无益的曲折之路，直接奔向诸佛的正等正觉之妙果。
切记，不要嫌自己做得不够好，不要嫌自己习气重、烦恼多、欲望大。在末法时代修行，需要时时鼓励自己，应当明白，只要持之以恒，慢慢修学，一切习气终将消散，一切烦恼都会解脱，一切欲望都将化成智慧之火。等到您修行功夫成熟，需要圣者指导的时候，观世音菩萨自然就“应身”而来了，如前所说。
“三十二应”第六种，应现帝释天身：
“如果诸位众生，想要成为天主，希望统领诸天及鬼神。那么，我便会在他们面前应现出帝释天王之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【帝释】帝释天王，亦名帝释天主，乃须弥山顶忉利天三十三位天王居中的那位，名释提桓因，所住名“善见城”，他不仅管辖整个忉利天，还统领四天王天等诸天及鬼神。
帝释天主于人间关系密切，可以说，人世间重要的善恶因果奖惩之事，都由他来公平掌握，命令诸鬼神来施行。因此，他被人们尊为“天帝”，中国人所说的“玉皇大帝”，西方人所说的“天主”、“上帝”，等等，都是他。
如何才能够成为“天主”呢？大约说来，首先要做到男女欲望淡薄，其次是持守上品“五戒”、“十善”，最后还需要广行利益众生之事，以十善法教化众生。如此积累多生多世，功行圆满，才能够心愿成就。
这并非容易之事，至于佛经当中有一些小故事，说某某人如何供养了佛陀，或者佛塔，等等，去世以后就做了帝释天王。这仅仅是叙述了其最后一生的功德，其实，人家以前生生世世当中还有无量功德呢。
“三十二应”第七种，应现自在天身：
“如果诸位众生，想要色身得到自在，能够遍游此世界之十方。那么，我便会在他们面前应现出他化自在天之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【自在天】指“他化自在天”，乃是欲界第六天，位于欲界之顶，“魔王”波旬也住于此天。往生“他化自在天”之因，是欲心极为淡薄，超越了男女淫欲行为，并奉行五戒十善，兼修未到地定。
有人问：难道“魔王”也超越了淫欲行为吗？
答：是的。“魔王”乃他化自在天之天王，所谓的“他化自在”，就是自己不直接参予淫欲行为，而借着他人所化现的欲境自在受乐。《楞严经》第八卷云：“无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。”
“三十二应”第八种，应现大自在天身：
“如果诸位众生，想要色身得到自在，能够飞行于大千世界之广大虚空。那么，我便会在他们面前应现出大自在天之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【大自在天】乃色界顶天，亦名“摩醯首罗天”，居于四禅天，乃是世间福报最殊胜的天神，故名“大自在”。往生“大自在天”之因，是得“四禅”，以及观修“四无量心”，等等。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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