接下来，第十三位由普贤菩萨自述圆通：
“接着，普贤菩萨从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我曾经是恒河沙数如来之法王子，常被如来赞为长子。十方世界如来每每教导其具备菩萨根性的弟子们，修习‘普贤行’，此法就是因我而立名。”
【普贤行】即实践普贤菩萨“十大愿王”，其内容是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这也就是行菩萨道的主要内容。
有人问：既然是行菩萨道，这“十大愿王”当中为何没有“度众生”的内容呢？
答：前八条的修行，度众生的内容已经隐含其中，因为，佛陀真正能够度众生，所以需要“请佛住世”，等等。第九恒顺众生，应当善巧理解为：“恒顺众生之根机，而行教化与利益”，这正是“度众生”之真义。
有人把“恒顺众生”理解为：“任何事儿都顺着众生的意愿去做”，这简直荒谬透顶。试问：众生心中充满了贪婪，当满足不了的时候，他们就要去偷、去抢、去杀人放火，等等，此时，他们要求您帮忙，或提供方便，难道您也要恒顺众生吗？
所谓的“度众生”，究其根本，重点不在慈善事业，而在于“教化众生”。因此，那些给人类带来有益影响的伟大人物们，都是些宗教领袖、思想家、教育家、艺术家、科学家，等等。
有些人，或许曾经强力影响这个世界，但是，其副作用通常更大些。所以，在中国历史上，最伟大帝王之一的秦始皇，永远也不可能与老子、孔子相提并论；后面两位，才是中华民族受用不尽的精神财富。
佛陀呢，则是这个世界无尽安乐的财富之源，没有佛法，这个世界就没有光明，只剩下了茫茫无尽的轮回苦海。
普贤菩萨乃是即将功行圆满的等觉大菩萨，《普贤行愿品》云：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”在娑婆世界的四大菩萨当中，普贤菩萨与文殊菩萨同居于上首。
普贤菩萨以“行愿力广大”著称于法界，故名“大行普贤菩萨”。下面，菩萨来介绍自己的广大行愿之功德：
“世尊，我用‘心闻’，就可以直接听闻一切众生的‘心声’，从而分别了知众生的心境与见解。”
“如果在恒河沙数世界之外的他方世界，有任何一位众生心中发起了普贤十大愿王之修行，我当时就会乘坐六牙白象，分身千百亿而到达他那里。纵然他由于业障较深，不能够见到我，我也会暗中为他摸顶加持，拥护他安慰他，让他获得成就。”
【心闻】指“耳识”的自在了知之功用，此功用源自于心，故名“心闻”。
普贤菩萨仅仅用“耳识”之了别，就能够随念了知一切众生的心念与见解，而不必借助于“意识”之分别，故名“心闻”。究其根本，就是直接用“心”去“听闻”众生的种种见解。显然，这是一种“六根互用”的功德。
通常，咱大家要明白别人的想法，首先要听他说话的内容，这用的是“耳识”；然后，“耳识”再把听到的内容转交给“意识”去分别，才能够了解。可是，普贤菩萨不需要这么麻烦，他直接用心来“听闻”众生的“心声”，不需要任何思维分别，直接明白，充分了知。
南北朝时期，慧思禅师出家后行头陀行，日中一食，夜宿冢间，坚持坐禅并读诵《法华经》和《无量义经》，禅师因行愿广大而与普贤菩萨相应，梦中见到普贤菩萨乘六牙白象，来为自己摸顶加持。梦醒之后，菩萨摸顶之处肉髻隆起，慧思禅师因此智慧开明，以前不通达的经文都变得一目了然。后来，慧思禅师成就了法华三昧，得到不可思议的证量，此乃获得普贤菩萨加持的典范事例。
而且，即便恒河沙数世界当中，有无数人同时发起普贤菩萨之广大愿行，菩萨也能够同时分身千百亿，乘坐六牙白象前往为他们摸顶加持，无一遗漏。这对于二十一世纪拥有所谓先进科技的人类来说，完全不可思议。
那么，普贤菩萨如此广大愿行之功德是如何成就的呢？最后，普贤菩萨自述圆通根本，回应世尊的询问：
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我在因地的修证过程，以‘心闻清净’则发生智慧光明，能够自在分别一切众生之心，得‘心闻圆通’最为第一。”
此乃“十八界圆通”当中“六识圆通”之第二“耳识圆通”，亦名“心闻圆通”。
接下来，第十四位由孙陀罗难陀尊者自述圆通：
“接着，孙陀罗难陀尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：在我最初出家，随从佛陀入道之时，虽然能够具足持守戒律，但由于在三昧禅修方面不够深入，心念时常会散乱浮动，所以未能获得无漏圣果。”
【孙陀罗难陀】“孙陀罗”汉译“艳”，乃尊者出家前的妻子之名；“难陀”汉译“喜”，故“孙陀罗难陀”翻译为“艳喜”。孙陀罗难陀是佛陀同父异母的弟弟，也是阿难尊者的堂兄。由于在佛陀座下，名叫“难陀”的人有多位，例如“牧牛难陀”等，故大家把他妻子之名加上来称呼他，以示区别。
【三摩地】“三摩提”之别译，即“三昧”，指定慧等持之禅境。
关于孙陀罗难陀之出家，有一系列精彩的故事，最开始，由于妻子孙陀罗美艳绝伦，据说是迦毗罗卫国第一美女，王子难陀对她爱恋不已，根本不舍得出家。可是，佛陀是他的亲哥哥，缘分很奇特，只要一见到佛陀，难陀就会六神无主，就会说愿意出家。于是，佛陀便命令阿难招剃头匠为难陀剃度。
剃头匠刚拿起剃刀，因为佛陀不在场，难陀便恐吓剃头匠说：“你要是敢为我剃发，等我将来做了国王，我就砍断你的手。”把剃头匠吓得不敢执行阿难的命令了。阿难便向世尊如实汇报，世尊来到难陀面前，和蔼地问：
“难陀，你不出家了吗？”
难陀回答：“出家。”
“那你同意剃头匠为你剃发吗？”
“同意。”
于是，佛陀便命令剃头匠为难陀剃发，正式出家为僧。
比丘难陀每天都在思念自己美艳的妻子，好几次偷偷跑回去相见。一天，难陀趁佛陀外出托钵乞食，特意从小路往家里跑，快到家的时候，却看见佛陀远远走来，他便躲在低垂的树荫里，没想到，当佛陀走近之时，树枝自动抬高了，把他完全暴露出来。
于是，佛陀开口了：“难陀，随我回去吧。”
看到难陀如此心绪不宁，佛陀便说要带他出去游玩，难陀表示愿意，佛陀让难陀拉住自己的衣角，忽然来到了一座山，风景很美，山上有许多果树，树下，有一只母猴，长得很丑，还瞎了一只眼睛。
佛陀问难陀：“这只母猴，与你的妻子孙陀罗相比，谁更美丽呢？”
“这还用说嘛，孙陀罗比它美丽千百万倍也不止呀！”难陀自豪地回答。
过了几天，佛陀问难陀想不想上天界去看看，难陀表示愿意，于是，他依旧拉着佛陀的衣角，忽然来到了天界，看到许多天宫里，每一位天子身边都有无数天女陪伴，美妙的天女简直把难陀给看呆了，他无论如何也想象不出，她们竟然可以美到如此程度。
最后来到一座壮丽的天宫，里面的天女很多，却没有天子。好奇的难陀便问道：“各位姐姐，你们这里为何没有天子啊？”天女回答：“哦，我们的天子还在人间，听说他是佛陀的弟弟，因为出家修梵行，但心里仍旧喜爱美女，所以，他去世以后，就会化生到这里，我们都在等他呢。”
难陀听完，简直是心花怒放，他从未有过地喜爱上了持戒修行。回来以后，佛陀问他：
“难陀，天上不错吧？”
“简直太棒了，世尊！”
“依你看，你的妻子孙陀罗与天女相比，谁更美丽呢？”
此时的难陀，几乎快把孙陀罗给忘了，他回答说：“孙陀罗与天女相比，就如同母猴与孙陀罗相比一般，差出了何止千百万倍呀。”
从此，难陀再也不回家了，他专注地持戒修行，一心向往着来世的美妙天宫。过了一段时间，佛陀看难陀已经完全习惯了出家生活，便让阿难通知大家，任何人都要远离难陀，不与他同行、同坐，尽量避开他，尽量不要和他讲话。
渐渐地，难陀发现没有人理睬自己了，他很纳闷，独自寻思：别人不理我，阿难一定会理我的，他是我弟弟呀。于是，难陀便去寻找堂弟阿难，奇怪的是，连阿难都四处躲避他。难陀好不容易才把阿难堵住，问他：
“阿难，你是我弟，为何不理睬我呢？”
阿难回答：“因为，咱们志不同，道不合，修行目标不一样啊。”
“哪里不一样呢？”难陀问道。
“你修梵行，不过是为了升天享福而已；而我们大家修梵行，都是为了解脱轮回。”阿难说道。
“轮回有啥不好呢？人间有美女，天上有更美的天女。”难陀暗自嘀咕，他想起了孙陀罗，又想起了天女，实在不明白轮回有何不好。
又一天，佛陀对难陀说：“难陀，天界你去过了，再去参观下地狱吧。”难陀表示愿意，于是，他牵着佛陀的衣角来到了地狱，看过了种种刀山、剑树、火海，和受苦的罪人以后，在那鬼哭狼嚎的氛围里，难陀已经有些胆战心惊了。忽然来到一口大油锅旁边，与其它油锅不同的是，油尚未烧热，里面没有罪人，是空的；旁边的两个鬼卒，竟然在那里懒洋洋地打瞌睡，也不添柴。
难陀仗着胆子责问道：“你们两个太懒了，为何不添柴把油锅烧热呢？”
鬼卒睁开了惺忪的睡眼，带答不理地说“急什么，那个罪人听说是佛陀的弟弟，叫什么难陀，他还在人间修道呢。他去世后便会生到天宫，享受五百年的天福，然后，福报享尽了，由于贪恋欲望的缘故，便会来到这口油锅里受罪。还早呢。”
难陀一听，惊得他通身冒出冷汗，把衣服都湿透了。赶忙随佛陀回到人间，从此，他再也不想念天女了，他开始明白，三界轮回终究是苦，他也要像大家一样，为了解脱轮回之苦而修梵行。
后来，佛陀特意为难陀讲说了中阴身入胎、住胎、出胎的情景，帮助他认识到欲望就是轮回的根本。难陀因此舍弃了贪欲，精进修法，最后证得了阿罗汉果。在佛陀的弟子当中，被大家誉为“调和诸根第一”。详见《佛为难陀说入胎经》。
对于散乱心比较严重，无法进入三昧的人，佛教当中有许多对应的修法，例如数息观、随息观，或者是观想鼻端白息出入，等等，都与呼吸有关。这是因为，妄想与呼吸是密切相关的，没有呼吸提供能量，妄想就无法持续。因此，在禅修当中，只要把握住呼吸，就可以降伏妄想，逐渐进入禅定。
另外，当您吸足一口气之后，憋住气，观察自己的心念，您会发现，此时，粗重的妄想无法持续。这样的观察，某些教派认为，比较有利于明心见性。大家不妨一试，在呼吸憋住，心念不会散动之时，往回观察一下，看看什么是心的本性。
当我坐在马桶上的时候，有时我会这样观察一下，还是蛮有意思的。吸一口气憋住，一边解手，一边看着对面的白墙，此时，杂念已经难以生起，那么，哪个是自己的本来面目呢？
孙陀罗难陀所修的法门，乃是观想鼻端白息出入，换句话说，观想那本来没有颜色的出入息，让它变成白色的气息，最开始像烟雾一样，再渐渐变为纯白，最终则化为白色的光明。
有人问：为何偏要如此观想呢？
答：因为本来如此，微妙的息相，本来就是洁白的光明，大家因杂乱妄想而不见，所以，世尊才传授此修法。只要大家专注去观察，心念足够集中的时候，就会看到“息相”本来的样子，就会证入三昧。甚至，进而开发无漏慧而证果。
这个修法的可操作性非常强，很具体，也容易掌握，建议大家付诸实践。
孙陀罗难陀尊者继续陈述道：
“世尊您便教我和拘絺罗，观察鼻端出入白息。”
“我最初仔细观察，经过三七二十一天，见到鼻子当中的出入息变得像烟雾一样。于是，身心从内到外透出了光明，这光明圆满洞达于整个世界，到处都化成了虚融与清净，犹如琉璃世界一般。”
【拘絺罗】即《楞严经》卷一的“摩诃拘絺罗”，翻译为“大膝”，是舍利弗尊者的舅舅，皈依佛陀之前，叫做“长爪梵志”，因为生来双手过膝的缘故。尊者是世尊十大弟子当中的论义第一。
以上是“观鼻端白”的初步成就，刚入三昧，初见世界如幻。
有人问：过去的人为何如此厉害，仅仅二十一天，就可以获得成就？
答：心淳朴的缘故，生活极其简单的缘故。另外，其宿世善根恰恰在此修法的缘故。如此善根，唯有佛陀以及圣者知晓，所以说，遇到佛陀乃是最殊胜的机缘，遇到圣者亦复如是，且可遇而不可求。
“继续观察，出入息的烟雾之相渐渐消散，最后，鼻端出入息完全变成白净之相，得以深入三昧。”
“在鼻息白相之三昧当中，我的心地忽然开明，诸漏消尽，所有的出入息都从白相化为了光明，此光明遍照十方世界，得阿罗汉果。”
“世尊您为我授记，将来会成就无上正等正觉。”
其中，“烟相渐销，鼻息成白”，乃是此修法的真正成就，证入甚深三昧。由于孙陀罗难陀尊者宿慧深厚，他在三昧当中，迅速开启了无漏慧，消尽了种种欲漏、有漏和无明漏，出入息以及一切世界万物随之化作了光明，轮回已尽，成就阿罗汉果。又因尊者具备大乘根性，所以得到世尊授记，将会成佛。
这个“观鼻端白”的修法大约分为三个阶段：初步成就是鼻息“烟雾之相”、正式成就是鼻息“白净之相”、最后发无漏慧则鼻息化为“光明遍照”，洞达世界，成就无漏圣果。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察出入息之白相而入三昧，再于三昧当中消尽息相而发生光明，光明圆满则灭尽诸漏，得‘观息圆通’最为第一。”
此乃“十八界圆通”当中“六识圆通”之第三“鼻识圆通”，亦可名“观息圆通”。
接下来，第十五位由富楼那尊者自述圆通：
“接着，富楼那尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我从遥远劫以来，就具备了四种无碍辩才，能够宣说苦空无我之法，深达实相妙义。”
“以至于，即便是恒河沙数如来所传授的无量秘密法门，我也能够在大众当中尽其微妙而作开示，初步得到了如来‘四无所畏’之功德。”
【辩才无碍】具有四种无碍辩才，名为“辩才无碍”。
这四种无碍辩才是：一、法无碍辩：通达法相差别，能够自在讲说；二、义无碍辩：通达法义妙理，能够自在讲说；三、辞无碍辩：通达文辞运用，能够自在讲说；四、乐说无碍辩：具足菩提心，能够随顺众生喜乐而自在讲说，且说法不倦。
【得无所畏】得到如来“四无所畏”之功德。
这“四无所畏”是：一、得一切智，无所畏惧；二、得证漏尽，无所畏惧；三、宣说种种障道因缘，无所畏惧；四、宣说出世尽苦之道，无所畏惧。
这“四无碍辩”与“四无所畏，不是一般二乘圣者能够具备的，本来就是菩萨摩诃萨之功德。因为，富楼那尊者乃是大乘菩萨显现的声闻圣者，所以他才能够宣说“恒沙如来秘密法门”，在世尊座下，被誉为十大弟子当中的“说法第一”。
“世尊您知道我具有广大辩才，所以教导我，让我运用语言音声来说法，发扬特长。”
“于是，我便在您座下，协助您转法轮，因为说法犹如狮子吼一般，降伏了种种分别烦恼，而成就阿罗汉果。世尊您为我印证，在诸弟子当中说法第一。”
【音声轮】以语言音声而运转妙法之轮。
所谓的“转法轮”，六根都可以运转妙法，都可以摧伏烦恼，都可以度众生。只是在娑婆世界，众生耳根伶俐，故以音声说法为最佳方式。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以‘舌识’宣说法音，以法音降伏魔障与仇怨，进而消灭种种有漏烦恼，得‘心说圆通’最为第一。”
“舌识”有两种功能，一是分别各种味道；二是分别宣说语言音声，即发音。“舌识”的功能离不开心的觉知性，它们是一体的，因此，比对前文舍利弗之“心见”圆通，以及普贤菩萨之“心闻”圆通，此处，富楼那尊者可以叫做“心说”圆通。掌控发音的是舌头，说法的则是心。
所谓的“降伏魔怨，销灭诸漏”，正是修行的基本内容。其中，“魔”指各种魔障，通常说有“四魔”，即“烦恼魔”、“五阴魔”、“天魔”和“死魔”。“怨”指怨家债主及宿业，也就是自己过去曾经伤害的众生，它们以仇怨之心前来阻挠修行。
问：如何化解这些修行障碍呢？
答：勤修戒、定、慧，以及忏悔、回向，等等。假如说有一个修法，可以同时具备所有这些功德的话，那正是富楼那尊者那样的“宣说正法”。
对于各位法师们来说，富楼那尊者是最好的榜样，毫无疑问，尊者说法可以证得阿罗汉果；诸位法师说法，也完全可以获得各自的成就。依《妙法莲华经》“法师功德品”所开示，读、诵、受持、书写、为人讲说《法华经》等大乘经典，这样的人都可以叫做法师，将来都会得到“六根清净”，此乃宣扬佛法的不可思议之善果报。
因此，各位同修，大家能够读诵受持，能够静心学习《楞严经》，也可以算作法师的范畴，至少，都是未来的法师，也都将具备“六根清净”之善果报。那些被称为“法师”的人，假如不认真学习经论，不随力宣扬如来教法，其实，反而算不上法师。
此乃“十八界圆通”当中“六识圆通”之第四“舌识圆通”，亦名“心说圆通”。
接下来，第十六位由优波离尊者自述圆通：
“接着，优波离尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我曾经亲身跟随佛陀您越城出家，亲自见证了您在雪山六年的勤苦禅修，亲眼目睹了您在菩提树下降魔，以及成佛后制服诸多外道，度化他们解脱尘世间的贪欲等等有漏烦恼。”
【优波离】汉译“上首”，严持戒律，为大众之典范。原名“车匿”，是太子出家前的侍者。
【踰】通假字，通“逾”，超越、越过的意思。
关于悉达多太子之出家，其过程是比较神奇的，大致情形如下：
在太子十九岁那年，他因为数次出城游玩，见到了人世间的生老病死之苦，想到自己有一天同样会老病而死，他心中闷闷不乐，他在思考，如何才能够解脱生死之苦呢？
一天，净居天人化现为一位比丘的形象，身披袈裟，手持锡杖，从太子面前安详地走过，分外从容。太子十分好奇，便问道：
“您是何人，为何如此安详从容？”
“我是比丘，乃出家修道之人。”天人回答。
“所修何道？”太子追问。
“我修断除生老病死苦之道。”天人回答。
太子听后大喜，正想请问如何修道，变化比丘忽然将锡杖卓地，腾空而去。
太子已经知道了出家修道之事，便下定决心要出家修行。向父王请求之后，净饭王不允许，并派遣重兵，严密守护太子居住的东宫，禁止太子外出。
到了二月初七夜晚，净居天人在空中对太子说：
“你贪爱五欲，难道把宿世愿力都忘了吗？”
“我不爱五欲，志愿出家。无奈被困宫中，没法出离。”太子回答。
“如果你真想出家，今夜我帮你，请速做准备。”天人承诺。
于是，太子便唤来自己的侍臣车匿（即优波离），让他备马。当太子骑上马以后，四大天王分别捧着一只马足，带着车匿一起腾空而去。
出城一百多里以后，降落在树林当中，太子便以剑割发出家。将原来的华贵衣冠、珍宝等等，一起交给车匿，送回王宫。后来，净饭王再派五位家臣，和车匿一同去请太子回国。太子发誓说：“不成佛道，不回本国。”
于是，五位家臣（即后来的五比丘）与车匿也留下来，随太子一同修行，直到太子于菩提树下降魔成道，他们也都成为最早的比丘弟子。
“承蒙佛陀您教导我持戒修行，我因持戒清净，乃至于在比丘的三千威仪和八万四千微细行持当中，无论是‘性罪’还是‘遮罪’，都能够持守清净。”
“最终，我因持戒而到达身心寂灭，成就阿罗汉果。”
【三千威仪】比丘在行、住、坐、卧四威仪当中，都具备二百五十条比丘戒，成为一千威仪；再迭加于菩萨“三聚净戒”，所谓：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。共成为比丘“三千威仪”。
【八万微细】以“三千威仪”为基础，配合降伏身业与口业的“七支”，即“身三：杀、盗、淫；口四：两舌、恶口、妄言、绮语”，成为二万一千微细行持；再配合对治“贪、嗔、痴、等分”这四种烦恼，共成为“八万四千”微细行持，简称“八万微细”，或者“八万细行”。
【性业】也叫“性罪”，指杀、盗、邪淫等等行为，本来就属于罪恶，同时也犯戒。
【遮业】也叫“遮罪”，如饮酒、吃荤（葱、蒜、韭菜之类）、开垦土地，等等，本来不属于罪业，但能够引发罪业，因此如来所制定的戒律当中，不允许比丘去做，做了就犯“遮罪”。其中，“遮”就是不许可的意思。
关于开垦土地，放火烧草地，等等，这些种田的相关行为，佛陀不允许出家人去做；还有做生意等等，也不允许。出家人，本来应当乞食为生；或者，在道场当中，接受信众供养为生。
但是，佛教传到中国以后，中国人最瞧不起“讨饭”行为，认为那是好吃懒做的懒汉行为，为人所不齿。而对于寺院的供养呢，往往不充足，尤其是山林苦修之时，极少有人供养，那该如何生存呢？
禅宗祖师们对此不得已而大开方便之门，提倡“一日不作，一日不食”，所谓“农禅并重”之风气。中国修行人往往以此为自豪，其实，那是没办法的办法。本来不应该，为了填饱肚子修行，只好随方就俗了。
“我是如来您授予管理大众戒行的人，您亲自印可我心地清净。在持戒修身方面，我被大众推举为第一。”
【纲纪】统辖管理，维护执行。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以持戒修身，身体因持戒而得自在；接下来再持戒修心，心自然就会通达。最后，身心于一切境界都通畅无碍，得‘身识圆通’最为第一。”
所谓的“执身”，就是“持戒修身”，运用的是“身识”。当把戒律守持好了以后，“身识”不再贪恋触尘，也不再无聊造作，行为自然如法，叫做“身得自在”。
接下来，由外而内，身体已经调顺，再来调顺内心，让心念也不要犯戒，就叫做“执心”。久而久之，心不会再流连于外境，也不会再产生犯戒的念头，则心地就会于戒法得通达，乃至于一切处得通达。叫做“心得通达”。
于是，修行人就会“身心一切通利”，由“身体”到“身识”，再到“心地”，统统畅通而轻快，“身识”与“心”都没有了牵挂的缘故。其后，便会得入三昧，到达“身心寂灭”而成就无漏圣果。
此乃“十八界圆通”当中“六识圆通”之第五“身识圆通”，也可以叫做“心触圆通”。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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