接下来，第五位由贤护菩萨等自述圆通：
“接着，跋陀婆罗与其同伴十六位菩萨，一同从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我们最先是在威音王佛的像法当中，因听闻佛法而出家。”
【跋陀婆罗】译为“贤护”、“善守”等，乃王舍城居家菩萨之上首。据《大宝积经》一百零九卷记载，此贤护长者系一富商之子，然其所受诸乐与果报，为帝释天王所不及。据相关经典，跋陀婆罗位居等觉，此生以在家菩萨身份护持释迦如来，并未剃度出家。
【开士】自己能够开悟，也能够开悟众生之人，乃菩萨之别名。
【威音王佛】相传乃是最早示现成佛之佛陀。据《法华经》：“乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来……”，而且，前后共有二万亿佛同名威音王如来，次第出世。
其中，第一位威音王如来灭度以后，在其像法当中，跋陀婆罗出家为比丘，与常不轻菩萨同时代，而且跋陀婆罗极为轻贱常不轻菩萨，因此造下了地狱罪业。幸好后来忏悔，于是在地狱罪报受完以后，得以值遇常不轻菩萨之教化，进修大乘。
“有一次，到了浴僧之时，我按惯例进入了浴室。身体一接触水，就发生了种种触受，我便观察这‘水之触受’的来历，忽然觉悟到，此‘水之触受’既不因洗去尘垢而有，因为尘垢本属于无情；也不因洗净身体而有，因为身体由四大组成，四大本是无知之物；在尘垢和身体中间呢，也找不到一个‘水之触受’。于是，我便悟得了根、尘、识三者本无所有，皆属于空。”
“我宿世是因观察水，即观察‘触尘’而开悟的，这个习性一直都不曾忘失，乃至于直到今生也是如此。”
【浴僧】在佛陀制定的戒律当中，有“七众弟子净浴律仪”，因古时生活条件所限，佛制比丘半月沐浴一次，名为“浴僧”。
【水因】“水之触受”的来历与因由。
“后来的某一生，我遇到了佛陀出世，便随佛出家，在佛陀的教导下，仍旧修习观察‘水之触受’的法门，并因此而得证无学圣果。那位佛陀，便给我赐名跋陀婆罗。”
“我因为观察‘水之触受’的来历，觉悟了身根、触尘与触受三者本空，得以显明如来藏妙触本性，成就法身，住于佛子之位。”
跋陀婆罗菩萨的修证历程，最早一生是在威音王如来灭度以后的像法时期出家为僧，因“浴僧”时触水而发起观照，其情形是，大约半个月没洗澡了，一旦入浴，那种清爽舒适可想而知。于是，跋陀婆罗便观察这个“水的清爽舒适”到底从何而来。
——这就是俗话说的“在生活当中修行”，舒适的时候不是去贪图感受，而是能够随时发起内省的观照，随时能够反观。不舒适的时候呢？也是一样，痛苦来了，也要能够反照内省才可以。就好像后文的毕陵伽婆蹉尊者一样，被毒刺伤了脚，全身疼痛，尊者通过反照内省，深入三昧而成就阿罗汉果，可谓是因祸得福啊。
像这样的“在生活当中修行”，忙碌于生计的人是做不到的，他们在洗澡的时候，还在拼命地盘算着这个事、那个事，明天如何、后天如何，张三欠我若干钞票、我欠李四一个人情，等等，等等。
广钦老和尚早就说了，他们“整天头呆呆”，咋修行呢？修行需要是“闲人”，能够超脱杂事牵挂之人，头脑清醒之人，才好随时反观内省，才有可能用功。至于出家与在家，倒在其次。
由于观照得力，跋陀婆罗忽然开悟了空性，因为，找来找去，明白了，这个“水的清爽舒适”终究了不可得；同时，也就明白了根、尘、识三者了不可得，本自空寂，因此而开悟了空性之妙理。
在这一生当中，跋陀婆罗并未得证无漏圣果。相反，据《法华经》所说，他和许多人一同轻慢、诋毁甚至打骂常不轻菩萨，嫌弃他逢人便礼拜赞叹，为人授记皆当作佛之奇特行为。跋陀婆罗因此恶业而堕入了地狱，从地狱出来之后，再次遇到常不轻菩萨，在菩萨的教化下发菩提心，重新踏上修行之路。
又过了许久，终于在某一世当中，遇到了佛陀出世，并再次出家，仍旧因观察“触尘”而得证大乘无漏圣果，成为尊贵的佛子，得佛陀赐予“跋陀婆罗”之名。
有人问：开悟了空性，难道还会造下地狱罪业吗？
答：那要看“悟”到什么程度了。证果之前的开悟，属于“解悟”，相对较浅，并不足以了生脱死，大约还是凡夫。此时，在宿世习气的推动下，仍有可能造下极重罪业。
问：那要悟到啥程度，才不会堕落了呢？
答：在声闻乘，至少要到初果须陀洹，透彻地开悟了空性，七死七生必证阿罗汉果，超出生死轮回。在菩萨乘，至少要到初住位，开悟法身，名为佛子，得到菩萨“三不退”当中的“位不退”，能够生生世世行菩萨道，不会再造下极重罪业，不会堕入地狱。
除非，有些大菩萨，为了救度地狱众生，借助于业力而方便前往，人家生死已然自如，则不在此列了。
修行不仅仅是一生的事，而往往是无量劫的事，跋陀婆罗即是明证。因此，大家学佛要发长远心，发无量无边之心，将来才能够成就无量无边之妙果。无量寿、无量光、无量神通妙用、无量智慧，等等，都尽在其中。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察‘触尘’为何会引起触受，其因由何在，得‘触尘圆通’为上。”
此乃“十八界圆通”当中“六尘圆通”之第五“触尘圆通”。
接下来，第六位由迦叶尊者等自述圆通：
“接着，大迦叶尊者与紫金光比丘尼等人，一同从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：”
【摩诃迦叶】大迦叶尊者。“摩诃”即大，“迦叶”译为饮光，生来就带有紫金色光明。尊者乃世尊十大弟子当中的“头陀第一”，也是传佛心印的第一代祖师。
【紫金光比丘尼】乃大迦叶出家前的妻子，二人都出身于富贵家庭，因同有紫金色光明而成家。但夫妻俩并不贪图人世享受，反而都向往山林清修。
一天，大迦叶看到农夫犁地，当土被掀起来的时候，鸟儿们便纷纷飞来啄吃土里的虫子。他因此而觉悟无常，毅然辞别妻子，前往山林苦修。离别前，两人约定，当找到了明师，或者修行成就以后，他一定要回来度她。
多年后，迦叶的妻子实在等不及了，自己也到山林苦修去了。当大迦叶见到世尊，证得阿罗汉果以后，他一直在等待机会去度化自己的妻子。直到佛陀允许大爱道比丘尼出家，僧团当中有了女众以后，迦叶尊者便去找到了正在修习裸形外道法的妻子，领着她来见佛出家，同样证得阿罗汉果，人称紫金光比丘尼。
大迦叶尊者首先阐述自己与紫金光比丘尼等人，宿世学佛、培植善根的因缘：
“我在以往多劫之前，此世界曾有佛出世，名为日月灯佛。我有幸得以亲近，随佛闻法修学。日月灯佛灭度以后，我便和大家一起建塔供养佛陀舍利，点燃长明灯，并以紫金涂装佛像。”
【舍利】俗称“舍利子”，汉译“灵骨”，亦名“坚固子”，乃佛菩萨及大修行人之色身所化现，类似于结晶体，通常颗粒不大，如绿豆、小米大小者居多。
其中，佛陀的舍利子多为白色，坚固而不可破坏。菩萨的舍利子则有多种颜色，俗称“五色舍利”，不一定十分坚固。有些密法成就者的舍利子，会呈现出水晶一般的晶莹剔透，据说是由气脉成就所致。
“自从那时以来，在生生世世当中，我的身体常常圆满呈现出紫金色光明。这位紫金光比丘尼等人，就是我的宿世眷属，当时大家一同发心供养舍利，并为佛像涂金。”
据众多经典所开示，众生修行之前，成就圣果之前，需要在多生多劫当中勤修供养，培植善根和信心。为什么？因为，佛法是难信之法。若非极为深厚之因缘，纵然遇到，也是难解难入。
有人问：为何说佛法是难信之法？
答：佛法之真义，看不见，摸不着，所谓“凡所有相，皆是虚妄”，等等，岂不难信？依佛陀所开示，一切见闻觉知，一切六尘境界，等等，都毫无真实性可言。就算您学佛多年了，对此，您真地能够相信吗？
假如有人真地相信，他绝不肯继续滞留在尘缘杂事当中，而必定会去专心修行，以争取尽早超出这虚假的生死轮回，争取早日勘破这一切虚妄境界，早日脱苦。
大迦叶尊者就是如此，尊者在以往多劫当中培植善根，最终发起了极为猛利的出世之心，生生世世当中，常常出家为僧，常行头陀行，精进远离一切虚妄六尘，深观一切法空，而成就阿罗汉果。
阐明宿世因缘以后，大迦叶尊者来回应世尊关于圆通修法的询问：
“我观察到人世间的六尘境界，都正在随着无常不停变化，终将毁坏。只有以空寂之心修行灭尽定，身心才能够得以长期保持，在定中度过百千劫，却犹如弹指之间。”
【空寂】此处指“空寂之心”，也指“观万法空寂”的修法。这也就是常说的“空观”，所谓观察一切法空而不实，其性本来寂灭。
深入修行“空观”，最终便会证得“灭尽定”。此定乃是圣者所成就的甚深三昧，若得此定，必得圣果，胜过四禅八定。
“我是因为观察‘一切法空’，得灭尽定，而成就阿罗汉果，世尊常赞叹我为‘头陀第一’。”
“当我观察‘一切法空’，透彻了‘法尘’的幻相以后，如来藏当中本有的微妙法性便得以开发显明，于是，消灭了一切烦恼欲漏。”
【头陀】汉译“抖擞”，发奋出离尘劳苦海是也。具体行法，名为“十二头陀行”：1、居住于阿兰若处；2、常行乞食；3、挨家挨户次第乞食；4、日中一食；5、节量食；6、午后不饮果浆之类；7、着粪扫衣；8、只备三衣；9、冢间住；10、树下宿；11、露地歇息；12、只坐不卧。
所谓的“一切法空”，“一切法”都属于“法尘”，因此，其修行方法就是常常观察“法尘本空”。
那么，此观察“法尘本空”之修法，与“头陀行”有何关系呢？
答：“头陀行”就是观察“法尘本空”的具体实践。所谓的观察“法尘本空”，首先要淡化自己对于“法尘”的需求，过最简单的生活。那么，“十二头陀行”就最合适了，那是修行人最简朴的生活方式之一。
其它类似的修法，在密教当中有“舍世法”；在本师释迦佛往世的修道历程当中，他曾为“雪山大士”，以甚深禅定在雪山里苦修，那就简朴到极致了。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察‘法尘’本空，得‘法尘圆通’为上。”
此乃“十八界圆通”当中“六尘圆通”之第六“法尘圆通”。
接下来，第七位由阿那律尊者自述圆通：
“接着，阿那律尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：在我最初出家之时，特别喜欢睡眠，于是，如来便呵斥我，说我与畜生同类。”
“我听到佛陀这样的呵斥，不由得哭泣自责，七天七夜不睡觉，导致双目失明。”
关于世尊呵斥阿那律尊者的偈语，前面已经说过，所谓“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类；一睡一千年，不闻佛名字。”大家要知道，阿那律尊者出家前贵为王子，也是佛陀的堂弟，何曾受到过如此呵斥呢。
如今，虽然是自己的老师呵斥自己，但这仍然极大地打击了其自尊心。于是，他开始发奋，其实呢，也是赌气，和自己赌气，为何我就降伏不了这个“睡眠盖”呢？我就不信，从今天开始，我不睡觉了！
结果，苦熬了七天七夜之后，阿那律尊者双目失明。从医学和养生角度来说，他这属于“肝火不调”，用心太急切了，导致了肝火过旺，肝主眼故，因此而失明。
依据佛陀开示，“睡眠”乃修行人的“五盖”之一，即所谓“贪欲盖”、“嗔恚盖”、“睡眠盖”、“掉悔盖”和“疑心盖”。这五种习气覆盖了修行人的自性光明与种种功德，故名“五盖”。
“承蒙世尊教我修行‘乐见照明金刚三昧’，成功之后，我不通过肉眼，就可以遍观十方世界，精明真切洞达无碍，如同观看手掌里的一枚水果。”
“如来您为我印证，证明我已经成就阿罗汉果。”
有人问：何为“乐见照明金刚三昧”？
答：不知道，我没学过。
再问：这个名字的意思呢？
答：非要顾名思义的话，“乐见”者，愿意见到；“照明”者，“见性”遍照世界无不光明；“金刚三昧”者，自性如如，定慧一心。合在一起，就是说：自性本来定慧一体，具足遍照世界皆光明之功用，如今，我勤奋修行，愿意成就如此之“见性”，愿意显发如此功德。
大家学佛修行，一定要学会发愿与回向，那才有修行的方向，也才会有修行的动力。要知道，万法唯心造的缘故，有什么心愿，把修行功德回向到哪里，将来，都会实现的。一切修行，功不唐捐。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以反见见自性，归于本元性体，开显自性妙见功德，得‘眼根圆通’为上。”
【旋见循元】反见见自性，归于本元性体。
此乃“十八界圆通”当中“六根圆通”之第一“眼根圆通”。其后的第二“耳根圆通”，将由观世音菩萨在第六卷初予以开示，乃是《楞严经》最为推重之修法，故独留于后。
在“六根圆通”当中，“眼根圆通”也可以叫做“见性圆通”；“耳根圆通”也可以叫做“闻性圆通”，等等，以此类推。
接下来，第八位由周利槃特迦尊者自述圆通：
“接着，周利槃特迦尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我历来缺少诵持经典的修行，因此而不具备多闻的善根与善习性。”
“当我最初遇到佛陀您，虽然也和大家一样闻法出家，但是，我试图记忆持诵您传授的四句颂当中的一句，竟然在一百天里面，记得了前面几个字，就遗忘了后面几个字；记得了后面几个字，却遗忘了前面几个字。”
【周利槃特迦】汉译“继道”，或“小路”。之所以叫这个名字，是因为他哥哥出生在母亲回娘家途中，名为“道生”；而他呢，也同样出生于途中，因此得名。
【阙】“缺”的通假字。
【一句伽陀】指“四句颂”当中的一句。
据《律藏》所记载，弟子出家，佛陀皆令诵持一个四句颂来守护身心，即：“身语意业不造恶，不恼世间诸有情；正念观知欲境空，无益之苦当远离。”
其实，这和前面说过的那个“摸头偈”：“守口摄意身无犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世。”它俩本是一个偈语，流传过程当中的两个不同版本而已。
周利槃特迦尊者为何如此愚笨？
答：第一、如尊者所说，宿世向来缺少读诵之修行；第二、据相关记载，尊者宿世也曾经做过三藏法师，即通达经、律、论三藏的大法师。但是，那时他却吝啬于法，轻易不肯讲说，多有保留。甚至，曾经有五百弟子前来礼拜，向他诚恳求法，他都不肯讲说。以此“吝法”之因缘，感得多生多世的愚痴果报。
有人问：这么说，只要有人问法，法师就应该讲说咯？
答：这要看情况。首先，不知则不可妄说。其次，依据佛陀的教导，对于那些没有恭敬心的人、善根不具备的人、怀有恶意的人、不信的人，等等，可以不为他说法；甚至，不应当为他说法。反过来，对于那些具有恭敬心的人、善意而来的人、有信心的人、根基适合的人，则应当不计回报地为他说法。
因为，法师说法，不是为了其他，只是为了能够有利于众生的修行与解脱，让正法得以传播。这就叫做“好心说法”，虽然无所希求，其功德自然无量无边。讲经说法的人，但存如此好心，纵然有少许知识错误，理解错误等等，那也是“美玉有瑕”，通常在所难免。
反过来，有的人学问很好，却为了个人名利而说法，纵然说得头头是道，舌灿莲花，那也是“金玉其外，败絮其中”，实不足取。须知名利、炫耀等心不亡，绝非见道之人，充其量只是有才、有学问之人而已，不可名为“善知识”。
“佛陀您怜悯我的愚痴，便教我在身心安住当中调和出入气息。当时，我在调息的过程当中，观察到息相越来越微细，最终，竟然穷尽了息相的生住异灭，以及刹那间的迁流变化。”
“当息相穷尽之时，‘知息性’也随之了不可得，于是，心地便豁然明朗，它广大空旷而无有障碍，以至于，最终到达漏尽而成就阿罗汉果。得以位列佛座之下，由佛印证已经成就无学圣果。”
【安居】此处指“身心安住”。不是指狭义的“结夏安居”。
“身心安住”是修行的基础，最基本条件。可是，如今时代却不易做到。首先，“身安住”是指具备基本的衣、食、住、行之条件；其次，“心安住”是指可以专心修行，而不必为杂事分心。
许多富贵之人，可以轻松地拥有“身安住”之生活条件，但是，就算信佛，他们也很难去修行，因为，他们的心安住不下来，他们有家族、有事业、有社交、有应酬、更有种种难以割舍的爱好和享受。这些是什么？都是业。他们的业力如此丰富多彩，根本忙不过来，享受不过来，哪里有心思修行呢。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以反观息相，息相穷尽之后，便会悟入息性本空，得‘鼻根圆通’为上。”
此乃“十八界圆通”当中“六根圆通”之第三“鼻根圆通”，亦名“知息性圆通”。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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