到这里，“二十五圆通”结束，阿难尊者深获法益，彻底明白了成佛之路。于是他起身谢法，并为大众继续向佛陀请法：
“阿难尊者整理袈裟，在大众当中起身，双手合掌顶礼佛陀，以示谢法。此时，阿难尊者深悟大乘，其心行圆满明澈，不禁悲欣交集。”
“尊者为了利益未来末法众生，再次稽首礼佛，继续替大众向世尊请法：”
【心迹圆明】心行圆满明澈。
“心迹”就是常说的“心行”，也叫做“心境”；“圆明”就是“圆满明澈”，或“圆满光明”。这意味着，阿难尊者此时明心见性已经极为透彻，“理悟”已经圆满。
【悲欣交集】其含义类似于“悲喜交加”。
当阿难尊者“心迹圆明”之时，内心便充满了自在解脱之法喜，这是明心见性的必然功德；同时，他也很欣慰，因为彻底明白了成佛之路。另外，阿难也难免略有感伤，为自己以往的道力羸弱，甚至险些破戒感到悲哀。
不仅如此，作为已发广大菩提心的菩萨，阿难尊者也为众生而感伤，他们不知修行，不知生死轮回之苦，沉迷于六尘境界，无法明心见性而受用自在法喜，岂不令人悲哀？
这些感受交汇在一起，故名“悲欣交集”。
《楞严经》到这里，阿难尊者理悟已经圆满，明心见性已经透彻，也明白了“耳根圆通”的实修成佛之路，可以开始实践了。
但阿难尊者以慈悲心的缘故，并不仅仅为自己着想，他还要替在座的大众，以及末法时代的众生来进一步请法：
“大慈大悲的世尊啊！如今我已经觉悟成佛法门，对于‘耳根圆通’的修行之路没有了任何疑惑。”
“但我常听如来您这样说：自己尚未得度彼岸，而誓愿先救度他人，就是发菩提心的菩萨；自己觉悟已经圆满，而能够觉悟众生，就是应现在人世间的如来。”
“我阿难虽然尚未得度彼岸，但我愿意学习菩萨发心，誓愿救度一切末法众生。”
【得度】得度彼岸，超越生死轮回。
二乘无学圣者，即辟支佛与阿罗汉，属于“暂时得度”，暂时超越生死轮回，到达有余涅槃或无余涅槃，只超出了分段生死，尚未超出变易生死。地上菩萨属于“自度度人”，正在超越分段生死和变易生死，兼广度众生。只有佛陀堪称“究竟得度”，已经圆满超越二种生死，而能够无我度生，大作梦中佛事。
【未度】尚未得度彼岸，尚未超越生死轮回。
一切凡夫都属于“未度”，尚未见道的缘故；有学二乘也属于“未度”，尚未到达无漏的缘故；地前菩萨还属于“未度”，尚未得证法身的缘故。
关于“自未得度，先度人者，菩萨发心”，这样发心是极为可贵的，那就好比地藏王菩萨一样，发愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”但是，如果作为一个初学者，尚未“见道”，连最基本的修行都没有，连自己的粗烦恼都无法降伏，就整天忙着到处去“度人”，请问，您要把别人度到哪里去呢？度到您的烦恼心当中去吗？
——这种人不是在“度人”，是在耽误自己，顺便也烦恼一下别人。阿难尊者和他们可不一样，人家已经明心见性，已经得证初果须陀洹，已入圣流，再加上广学多闻，完全可以住持如来教法，广度众生了。
阿难尊者如何来救度一切末法众生呢？首先，依他的宿世愿力，他发愿生生世世护持诸佛法藏，如《法华经》所说，阿难“当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。”因此，阿难度众生的方式，首先在于替大众向佛陀请法，其次是将教法记忆于心并流传下去。
然后，到了末法时代，阿难尊者便如《楞严经》卷三所说，他发誓：“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这就意味着，阿难尊者会在末法时代当中，“应身”进入娑婆世界继续住持如来教法，广度有缘众生。不仅仅是阿难尊者，许多大菩萨和大阿罗汉也都有同样的慈悲大愿，他们正在人世间以及所有六道轮回当中，生生世世利益众生。
有人问：那么多的大菩萨和大阿罗汉，他们都在哪里呢？什么样子呢？
答：仅就人间来说，他们就在人群当中，或僧或俗，或男或女。至于他们的样子，您看看周围的人，凡是一生当中淡泊名利，慈悲助人，且恭敬学修佛法的人，那就是菩萨应世；凡是持戒清净，不染尘欲，且恭敬奉行佛法的人，那就是发了菩提心的大阿罗汉在人间。
千万不要看他的名声、地位、弟子多少、财富如何这些鸡毛蒜皮的小事；也不要看他有没有神通和灵异功能，这方面鬼神才最擅长。修行只在心地，心地清净慈悲，不着相，有大智慧，毫无疑问是菩萨；心地清净无染，持戒庄严，曾经就是阿罗汉。
首先，阿难尊者要继续替大众向佛请法。有人问：为什么一定要请法，难道佛陀不会直接说法吗？
答：此中大有密意。首先，佛法并不是生死轮回当中应当有的，当悉达多太子成佛之时，假如没有世间众生请法的话，他将会应魔王的请求入灭，而不会说法。幸好有大梵天王代表三界众生向佛请法，恭敬三请之后，世尊方才应允。世尊先是接受了两个商人的供养，为他们说法，他俩成为了最初的在家弟子；然后又到鹿野苑为五比丘说法，佛法僧三宝于是具足，佛法才得以流传在人间。
其次，佛法极为尊贵，不可以随意演说，只有众生根基具备，并有人以恭敬心请法之时，才符合说法之因缘。另外，有人代表大众请法，所说法义内容也会更贴近大众，而不至于太过深奥。
当然，世尊偶尔也会“无问自说”，那是因为有些教法极为高妙，没有人能够发问，世尊便会借着某些法会的因缘加以宣说。
总之，佛法是如此之殊胜，在生死轮回当中其实是难得一闻的，请大家务必格外珍惜。今生若能依教奉行，后世必得长久安乐。
下面，阿难尊者特意替末法时代的众生，就是各位同修，来向世尊请法，这同时也是阿难尊者在度化大家：
“世尊，这些末法时代的众生离佛越来越远，到那时，演说邪法的老师像恒河沙那样多。”
“如果他们想要收摄心念，进入三昧，成就耳根圆通，该怎样让他们安置设立道场，才能够远离一切诸魔扰乱，不会因畏缩而退失菩提心呢？”
【邪师】持有邪见，演说邪法的老师。
【安立道场】安置设立行道场所。
【退屈】因畏缩而退失。
所谓“安立道场”，就是安置设立行道场所，就如同秘密教法当中设立坛城一样，有一套具体方法。但是，在真正行道之前，必须要持戒清净，因此，下文世尊在赞叹阿难尊者之后，首先演说戒定慧三无漏学当中的“戒”，即“四种清净明诲”，然后才演说如何安置设立道场。
有人问：在学佛过程当中，如何才能够不退失菩提心呢？
答：作为初发心的凡夫菩萨，无论何时都应当以自修为主，随时降伏自己的烦恼，随缘利益他人。当您心行与法相应之时，菩提心自然会增长，而绝不会退失。
无论修行有多么了不起，做利生事业也必须要量力而行，绝不可贪多求大，那不是在行菩萨道，那是陷入了名利漩涡，失去了对于“空性”的了悟。迷失“空性”之后，菩提心就不存在了，修行人便堕落为世间凡夫。
原因何在？《心经》云：“以无所得故，菩提萨埵”，其中的“无所得”就是指觉悟空性，彻底觉悟空性，那才是菩萨。《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”其中，“无所住”也是指觉悟空性，在此基础上“而生其心”，那就是真实菩提心。
再问：可我尚未觉悟空性，如何确保自己的菩提心不退失呢？
答：祈求三宝加持，时常礼佛、持咒、念经、坐禅等等，让自己的心念随着佛法而行，与佛法长相伴随，道心就不会退失。
对于阿难尊者为大家提问：“欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？”世尊给予赞叹：
“当时，世尊在大众当中称赞阿难说：太好了，太好了！如你所问如何安立道场，以便救护末法时代那些沉沦在苦海的众生。”
“你们仔细聆听，如来就为你们解说。”
“阿难尊者以及在座大众，都应声答应，依教奉行。”
【唯然】古时应诺之词，类似于今天所说“是”或“是的”。
要想安立道场，实修“耳根圆通”，必须要持戒清净，因此，阿难尊者问如何安立道场，世尊却首先开示如何持戒清净，以便因戒生定，因定发慧：
“佛陀告诉阿难：你时常听我在律藏当中，宣说修行的三种决定法义，所谓‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧’，这就叫做‘三无漏学’。”
【毗奈耶】也叫做“毗尼”，汉译为“律藏”，乃大、小乘各种戒律之总集。
【摄心为戒，因戒生定，因定发慧】收摄心念不攀缘就是戒，以戒为因就会生出禅定，以禅定为因就会发生智慧。
所谓“摄心为戒”，正是大乘戒律的根本精神，有别于二乘戒律。大乘戒律重在“戒心”，二乘戒律重在“戒身”。当然，“戒心”也离不开“戒身”，“戒身”正是为了“戒心”，身心本是不二。无论“戒心”还是“戒身”，其主旨都在于“六根”不去攀缘“六尘”，这就叫做“摄心”。
在这“三无漏学”当中，持戒是基础。无论学佛者是否已经受戒，想要实修“耳根圆通”，下文世尊所开示的“四种清净明诲”就不可缺少，这是大乘“戒”的基本内容。
对于如何才是“摄心为戒”，世尊说道：
“阿难，怎样收摄心念，我才称之为‘戒’呢？”
以下，世尊将从四个方面来诠释“戒”，首先是“摄心为戒”的第一方面内容，断除“淫心”：
“如果世界上的六道众生，他们心中没有了男女欲望，就不会再随着生死轮回而不停流转。”
“你们修行三昧正定，本应当超出尘劳烦恼；但男女淫欲之心不除去，这尘世便无法出离。”
正如《楞严经》卷四“三种相续”当中，世尊说道：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”这人世间的特色，就是恩爱攀缘；攀缘到了深处，就变成了爱恨纠缠；纠缠到了极点，便会痛不欲生，于是乎来它个你死我活，再要么就同归于尽。
看看新闻，世间都是这些东西，再没啥新鲜事了。因此，要想超越生死轮回，必须得慢慢放下男女淫欲。正因为如此，世间人难以接受佛法，佛法也很难出现在人世间。即便仰仗佛陀的恩德而出现了，纯正的佛法，通常也难以被世人所接受，他们更喜欢道听途说和大杂烩，喜欢点火煽情与各种忽悠。
末法时代为何会“邪师说法如恒河沙”？因为，众生根性如此，他们喜欢放纵种种习气，于是，大老师们便投其所好，顺着他们的分别执着就来了，甚至把好端端的佛法给扭曲得不成样子。最终，禅修可以变成灵修，灵修可以变成淫欲聚会，并美其名曰彻底开放心灵。
有人问：可是，帅哥美女的确是可爱呀！难道，法师您不喜欢吗？
答：喜欢，我喜欢美女，不喜欢帅哥。只不过，借用庄子先生的智慧，我也有类似的觉醒：美女我所爱也，自在解脱亦我所爱也，二者不可得兼，舍美女而取自在解脱者也。
中华民族素来有大智慧，诸子百家是其代表。什么叫做智慧？不为物欲所迷惑，善于分别取舍，名为智慧。在此基础上，能够透过纷杂万象而悟达于道，那才叫大智慧。老子、孔子、庄子，都是具有大智慧的民族圣贤，正因为有这些先贤的教化与铺垫，中华民族才具有了所谓的“大乘气象”，大乘佛法才会应缘流传而来。
各位有“大乘气象”的同修们，请挥起你们祖传的智慧宝剑，斩断一切物欲羁绊，在“摄心为戒”的基础上实修“耳根圆通”，必能迅速达于自在解脱之大道。否则的话：
“纵然有的人聪明多智慧，纵然他已经得到禅定，如果他不断除淫欲的话，将来必然会落入魔道。具有上品福德，则生为魔王；具有中品福德，则生为魔民；具有下品福德，则生为魔女。”
大自在天魔宫当中所有的“魔”，本来都是修行人，只是他们不愿断除淫欲，以聪明智慧和欲界定的修行功德，投生在天魔的国度，受用欲望之乐。随其各自福德不同，其角色和受用也不同，所以会有魔王、魔民与魔女。
当然，这只是简要概括，实际情形丰富得很，远比人世间更加千百万倍地丰富多彩。遗憾的是，他们用辛苦修行仅仅换来了短暂的欲望之乐，寿命尽后，便会因为纵欲造业而堕落于三恶道。
修行修行，修了一圈儿，又修回来了。不仅回来，反而堕落了，这都是不肯断除男女欲望的缘故。
需要注意的是，所谓“如不断淫，必落魔道”，指的是“不肯断除淫欲”。因为，断除淫欲是一个漫长的修行过程，不是短时间可以做到的，甚至不是几生几世可以做到的，而需要发长远心。
修行人必须要有长期对治“淫欲习气”的心理准备，绝不可以妄自追求速战速决，那会把自己逼疯的；更多的可能是，会因此而丧失道心。
“这些虽然修行却不肯断除淫欲的魔众们，也会有一些狂妄弟子，都说自己已经成就了无上菩提。”
这些魔子所说，无非是淫欲和成佛可以兼得的“秘密法门”，对于社会大众具有极大的蛊惑力。关于此类情形，后文卷九和卷十的“五阴魔”当中，世尊将会详细讲解。
“在如来灭度以后的末法时代当中，多有此类魔的子民在世间盛行，他们一边放纵淫欲，一边以善知识自居。”
“在他们的引领下，会让许多众生落入‘爱烦恼’和‘见烦恼’的深坑，丧失菩提正路。”
【爱见坑】指“爱”、“见”两种根本烦恼。
放纵淫欲习气，不肯持戒，属于“爱烦恼”；认为淫欲不障碍修道，这种邪见属于“见烦恼”。这两种烦恼会让人永远堕落在生死轮回当中，根本无法超出，故比喻为“爱见坑”。
针对此类现象，世尊叮嘱传承教法的阿难尊者：
“因此，你要教导后世的修行人，在实修三昧之时，首先要断除淫欲之心。”
“这就叫做释迦牟尼佛以及过去诸佛所共同认可的，第一种决定无疑的清净光明之教诲。”
【如来、先佛世尊】指本师释迦牟尼佛和过去诸佛。
【决定清净明诲】决定无疑的清净光明之教诲。
这就是“摄心为戒”的第一方面内容，断除“淫心”。关于其重要性，世尊继续告诉阿难：
“因此，阿难啊，如果不断除淫欲之心而修行禅定的人，就好比把沙子和石头拿来蒸，想让它变成米饭，即便蒸了百千万劫，也只能叫做热沙子，而不会成为米饭。”
“原因何在？因为它不是可以做饭的米，只是沙子和石头而已。”
这是一个比喻，其中，“沙石”比喻“不断淫欲的修行人”；“米饭”比喻“佛果”；“蒸”比喻“禅修”。所含法义自然就清楚了，那就是：
“你们以不断淫欲之身心，通过禅修来求证诸佛清净妙果，纵然得到一些微妙悟境，也都不曾离开淫欲之根。”
“既然以淫欲为身心之根本，就难免继续轮转六道，甚至堕落于三恶道，终究无法出离。”
“像这样求证如来无上涅槃，哪里有路可以修证到达呢？
一切修证不离因果，所谓“因地心”和“果地觉”必然一致。既然因地修行时不肯舍弃淫欲，就算修出个结果，也决不会离开淫欲境界。换句话说，不要说出离三界，连欲界都不可能超出。
同时，淫欲属于粗重的攀缘，当“六根”极度贪恋“六尘”时，才会发生淫欲心和淫欲行为，其业报通常在三恶道。像这样修行，不会超脱，反而会堕落。
那该怎样禅修呢？世尊继续开示：
“因此，在禅修之时，必须要把淫欲之机缘，从身心两个方面彻底断除，直到连‘身心俱断’之性也了不可得。”
“像这样修证圆通，对于诸佛无上菩提，才会充满希望。”
【淫机】淫欲之机缘。
【身心俱断，断性亦无】从身心两个方面彻底断除“淫机”，直到连“身心俱断”之性也了不可得。
【希冀】希望，希求。
问：到底什么是“淫机”？
答：淫欲之机缘是也。换句话说，也就是淫欲发起的因缘。淫欲为何会发生呢？《四十二章经》当中记载，世尊观察到一位比丘准备自残，想要割掉自己的生殖器，因为他欲望太强烈。世尊提前阻止了他，告诉他与其切断生殖器，不如断除淫欲心；淫欲心不平息的话，切断了生殖器又有何用呢？并说了一首偈语：“欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。”世尊告诉他这首偈语是迦叶佛说的，让他好好参悟。
大家都应当好好参悟这首偈语，其中，迦叶佛告诉大家：欲望来自于第六意识，第六意识来自于第七识不停的思量；只要“意识心”和“思量心”都寂静下来，再来观察，则美色非美色，淫欲行为亦非淫欲行为矣。
啥意思呢？美色来源于“意识心”的想象和美化，“意识心”发源于“思量心”的不停攀缘，它俩共同制造出了人们的“欲望”。一旦“意识心”不要胡思乱想，“思量心”不去攀缘境界（禅修就应当如此），到那时，哪里有啥美色？哪里还需要淫欲行为呢。
人们心目中的“美色”，在其它众生看来，则完全不同，一头饥饿的狮子看到她不会有淫欲心，而只想饱餐一顿；公园里一只鸽子看到她也不会有淫欲心，而只是巴望这个好心的家伙能够喂它些食物；在身体里面的寄生虫看来，她不过是个好吃好住的活动仓库；天神远远看到人间的“美色”，可一点儿都不觉得美，那不过是一个散发着污浊臭气的两足小虫而已。
您心中的“美色”，在某个小朋友看来，她是一位慈爱的母亲；在某位老人看来，她永远是自己可爱的小公主；在某些商人看来，她只是一个能带来利润的好主顾；在她的仇家看来，哼，真是一个不要脸的荡妇。
假如您如此充分地全面观察之后，您的“思量心”就不会再攀缘色境，您的“意识心”也就不再想和她亲热了，“美色”于是了不可得，“欲望”便会化为乌有。
再问：如何是“身心俱断，断性亦无”？
答：当您如法观察，到了“美色”了不可得，“欲望”化为乌有之时，这就是“身心俱断”，身心两方面的淫欲之机缘都断除了。此时，禅修者身心清净自在，既没有了第七识的思量攀缘，也放下了第六识的意识执着。
但是，到底是谁做到了“身心俱断”？到底是谁放下了“思量心”与“意识心”？到底是谁在禅修呢？无论您如何观察，您也不可能找到这个“谁”，它就是“断性”，它就是禅修者，您最终会觉悟它了不可得。
这个觉悟，就叫做“断性亦无”，当处破除我执。如此觉悟，对于诸佛无上菩提，才会充满希望。
禅宗门下参禅，就是直接去参悟这个“谁”，而抛开一切琐碎头绪不管，什么淫欲心，什么种种习气，什么你我是非，等等，一概不理它，只管踏踏实实地去“参”。
这一招可不得了，这叫做摄万法于一念，一竿子直捣妄想烦恼的老巢，啥时候把老巢捅破，啥时候明心见性，当处解脱。
当然，参禅也必须持戒，必须要断除淫欲之机缘，才有成就的可能，乃至于任何禅修都是如此。
对于第一种“清净明诲”世尊小结道：
“像我这样说法，叫做佛陀所说之正法。不像这样说法，就是魔王波旬所说之邪法。”
世尊的意思是，说禅修时应当断除淫欲，才符合如来正法。否则，那些说淫欲不障碍禅修的说法，都是众魔所说之邪法。
以上是第一种清净明诲，即断除淫欲心。以下是“摄心为戒”的第二方面内容，断除“杀心”：
“阿难，另外，如果世界上的六道众生，他们没有了杀害之心，就不会再随着生死轮回而不停流转。”
“你们修行三昧正定，本应当超出尘劳烦恼；但杀害众生之心不除去，这尘世便无法出离。”
正如《楞严经》卷四“三种相续”当中，世尊说道：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”假如不断除杀害之心，虽然修行三昧，也只能是：
“纵然有的人聪明多智慧，纵然他已经得到禅定，如果他不断除杀生的话，将来必然会落入鬼神道中。具有上品福德之人，会生为大力鬼王；具有中品福德之人，会生为飞行夜叉，即各类鬼帅等；具有下品福德之人，会生为地行罗刹等。”
【神道】指“鬼神道”，而并非“天道”，也统称为“非人”。
在“六道”当中，鬼神等一切“非人”之类，大约可以归属于“修罗道”，其福德与受用都不及“天道”。
鬼神道当中的“夜叉”分为三类，上品福德为“空行夜叉”，即大力鬼王之类，也包括人间所传说的“大帝”、“天君”之类的神灵；中品福德则为“飞行夜叉”，也叫做“鬼帅”，即山神、河神、城隍、土地之类的神灵；下品福德则为“地行夜叉”，即食人精气的罗刹鬼等等。
这些鬼神道众生，原本也是修行人，只是他们持戒不够严格，尤其是尚未断除杀生行为，也包括贪食酒肉等等行为，因此不能超出生死轮回，便以修行的福德而投生鬼神道。其中，有“善神”和“恶神”的区别，“善神”大多恭敬三宝，以善愿护持善法和善人。“恶神”则持有外道邪见，在它们的加持下，同样会出现以下狂妄之徒：
“这些虽然修行却不肯断除杀生食肉的鬼神们，也会有一些狂妄弟子，都说自己已经成就了无上菩提。”
这些鬼神弟子所说，无非是杀生食肉不会障碍修道之类的邪说，这显然极为符合世间人的需求，所以颇有市场。关于此类情形，世尊继续开示：
“在如来灭度以后的末法时代当中，多有此类鬼神在世间盛行，他们说一边杀生食肉一边禅修，照样可以成就菩提大道。”
关于“食肉”的问题，佛陀在世之时曾经允许出家人食用“三净肉”或“五净肉”。直到如今，还有一些佛教流派仍在延续佛陀时代的习俗，允许出家人食用三净肉，对此，我们不必持有非议，因为，各自传统不同的缘故。
但在大乘佛教的诸多经典当中，世尊都不再允许出家人食用三净肉，例如《梵网经菩萨戒》、《楞伽经》、《大般涅槃经》等等。《楞严经》也是如此，世尊说道：
“阿难，我曾经允许比丘们食用五净肉，因为，这些肉都是如来慈悲神力变化所现，它们本来就没有命根。”
“你们婆罗门国度（泛指古印度），土地往往炎热而潮湿，再加上沙石很多，草和蔬菜都不易生长。如来才以大慈悲之威德神力予以加持，化现出一些五净肉，只是慈悲你们，方便叫做‘肉’而已，让你们以此充饥，滋养色身。”
“如来灭度以后，世间再没有了这样的化现之肉，那些仍然食肉的出家弟子，就是在间接杀害生命，怎可以叫做沙门释子呢！”
【五净肉】在“三净肉”之外，加上“自死肉”和“鸟残肉”，合称为“五净肉”。
所谓“三净肉”，是指同时满足三个条件的肉：一、不曾见到动物被杀的情形；二、不曾听到动物被杀的惨叫声；三、该动物不是为了自己而杀。
所谓“自死肉”，是指该动物自己死亡。所谓“鸟残肉”是指鸟兽吃剩下的肉。
【命根】由“心识”、“暖热”和“出入息”三者共同来维持身心关联，成为生命之根本，故名“命根”。
【释子】释迦如来之弟子。
出家人修行，目的在于超越生死轮回之苦海。可是，如果不断肉食，就是在间接杀害生命，与杀生的人同样负有命债。正如一则公益广告所说：“没有买卖，就没有杀害”。杀生者与贩卖者贪图的是利益，买来吃的人贪图的是口味，大家都是一根绳上的蚂蚱，自然要共同承担杀生的罪业，谁也脱不开干系。
因此，世尊继续说道：
“你们要知道，这些一边禅修一边食肉的人，纵然获得心开意解，所得也只是相似三昧。其实，他们都是在世的大罗刹鬼，此生福报享尽之后，必然随着业力沉沦于生死苦海，不是真正的佛弟子。”
“像这样的人，他们与众生之间不停地互相杀害、互相吞食，互相纠缠在一起，如何能够出离三界轮回呢？”
亦如《楞严经》卷四，世尊曾说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。”贪吃人家身上的肉，就叫做“盗贪”，以此为因，将来也必然会被人家吃肉，于是这因因果果就没完没了了，怎能够出离生死轮回呢。
针对此类现象，世尊叮嘱传承教法的阿难尊者：
“因此，你要教导后世的修行人，在实修三昧之时，第二要断除杀生食肉。”
“这就叫做释迦牟尼佛以及过去诸佛所共同认可的，第二种决定无疑的清净光明之教诲。”
有人问：虽然我吃肉，可我吃的是“三净肉”，我并没有杀害之心，是否可以呢？
答：这是典型的自欺欺人。连“吃人家的心”都有了，还说“没有杀心”，难道您想要“活吞”人家吗？就算“活吞”，那也是杀害呀。
当然，如果各位同修暂时不具备吃素的条件，也不必勉强自己，您仍然可以开始学佛修行，只是，要想得证三昧，很困难。要想明心见性也不容易，尚且贪图口味的缘故，心很难离相；心不离相，就不可能真正明心见性。即便有所了悟，通常也比较肤浅。
没有充足戒行的扶持，修行的确难以登堂入室。
这就是“摄心为戒”的第二方面内容，断除“杀心”。关于其重要性，世尊继续告诉阿难：
“因此，阿难啊，如果不断除杀生食肉而修行禅定的人，就好比有的人塞住自己的耳朵高声大叫，希望别人听不到。这就叫做欲隐弥露。”
【欲隐弥露】相当于“欲盖弥彰”，属于一种自欺欺人的愚蠢行为。
修行人不仅不应当杀生食肉，在如来戒律的细行当中，甚至有这样的要求：
“持戒清净的比丘和一切菩萨，在偏僻小路上行走之时，应当尽量不去踩踏青草，又怎会无缘无故用手去拔呢？”
“你们自称是具有大悲心的修行人，为何还要把众生的血肉拿来当食物呢？”
【歧路】这里指“偏僻小路”。
关于“不蹋生草”，是指尽量不要踩踏青草，尽量走土石之路，而不是“不可以”踩踏青草。佛陀戒律当中，有许多内容都是如此，千万不要过于拘泥，那会陷入修行的死胡同。戒律是死的，人是活的，尽量去做就好。
所谓“持戒”，在于“诸恶莫作，众善奉行”，应当尽量不去伤害任何众生，尽量不去破坏任何东西，连大自然当中的一块石头，都不应当随意搬动。
为什么？因为，万物都有其各自存在之因缘，都值得尊重。是的，大家可以使用自然界的天然之物，但不应当随意破坏它，而应当尽力予以保护。
如何保护？尽量保持原样而已。
如今的人类完全不懂得尊重大自然，也不懂得应当平等尊重一切生命。他们只知道把自然资源拿来肆意使用，没有节制地加以消耗，甚至不惜破坏；以此为因，在不久之后的未来世，这些破坏大自然的人类，都会遭受大自然的惩罚。
到那时，他们的处境将极其艰难困苦，可是，那时，他们早已忘记了自己过去世对于大自然的肆意破坏，而只剩下了怨天尤人。
在断除杀生食肉之外，要想出离生死轮回，修行人还应当尽量避免任何有可能伤害生命的行为，世尊说道：
“如果比丘们，能够不穿来自东方的丝绸、绢帛，以及本土的皮靴、皮鞋、皮衣、羽衣之类；能够不服食牛乳、奶酪、醍醐等等。”
“像这样的比丘，真正可以解脱尘世因果，当他们偿还宿世业债完毕之后，就不用再投生三界了。”
【不服】此处有两种含义：一、不穿，不以……为衣服；二、不吃，不服用。
【东方】指中国，在印度的东方，古来就是丝绸绢帛的产地，通过丝绸之路被商人们贩卖到世界各国。
【毳（音：翠）】泛指鸟类的羽毛，或兽类的皮毛。
【醍醐（音：提壶）】精制提炼后的奶酪。
依佛制戒律来说，丝绸绢帛之类，由于其来源伤害生命极多，世尊不允许使用；靴履裘毳之类，则并不严格禁止，应当尽量少用或不用；而乳酪醍醐之类，属于奶制品，并不伤害生命，可以食用。
有人问：既然依据戒律，奶制品可以食用，世尊在这里为何又提倡“不服食”呢？
答：在修行人出离三界的过程当中，最好能够舍弃与众生的一切“业缘纠缠”，否则，吃人家的奶，穿人家的皮，就与人家有业缘，难免彼此纠缠在一起，如何能够出离三界轮回呢。
以我个人修学体会，不仅在物质方面要尽量减少与众生的纠缠，在人情方面更是如此，否则，根本无法入道。大约十年前，我就认识到了这一点，当时住在杭州某寺，每天上午都是静坐念经，下午则帮寺院起草一些公文，或整理资料之类。当我念经的时候，便会看到写给自己的一张字条，就贴在桌角，上面写着：
为何总有朋友羡慕我自在？甚至说我生活在虚空里？只因我不和他们纠缠，也不和她们纠缠。我学习佛陀，永远与法相伴。
知道大家对“不服食”奶制品，不穿皮毛制品会有疑问，世尊解释道：
“为什么呢？因为只要穿戴或者服食众生身体的副产品，都是与它们之间的业缘。”
“就如同劫初世界刚形成之时，人类的祖先从光音天来到大地上，本来身有光明，能够飞翔。但食用了‘地味’之后，就失去了光明，也不能高飞了；后来又食用了百谷，双脚就无法离地飞行了。”
“因此，修行人必须要做到身心清净，对于一切众生的身体及其副产品，既不穿戴也不食用，甚至根本就不想穿戴也不想食用。像这样的清净慈悲之人，佛说他们才是真正的解脱者。”
【百谷】泛指一切稻、麦、高粱、豆类，以及蔬菜、水果等等。
【身、身分】“身”指众生的身体构成，如筋、骨、血、肉、皮之类；“身分”则指众生身体的副产品，如毛发、羽毛、乳、酪之类。
【身心二途不服不食】在身体方面，既不穿戴也不食用动物产品；在心理方面，甚至根本就不想穿戴也不想食用，怀有慈悲的缘故。
对于第二种“清净明诲”世尊小结道：
“像我这样说法，叫做佛陀所说之正法。不像这样说法，就是魔王波旬所说之邪法。”
世尊的意思是，说禅修时应当断除杀生食肉，才符合如来正法。否则，那些说杀生食肉不障碍禅修的说法，都是众魔所说之邪法。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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