《楞严经》轻松学卷七(之一)

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《楞严经》轻松学卷七（之一）

　　阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。

　　“阿难，你问末法众生‘欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事’，我如今首先为你们宣说了证入三昧之前最微妙的修行。”

　　“那就是，你们发心求证菩提之道，首先要把这四种根本戒律守护清净，让你们的身心犹如冰霜一样皎洁光明，其它枝叶恶行就不会再发生了。”

　　“十恶业当中的口四、意三等等，也必将无从产生。”

　　【四种律仪】即“四种清净明诲”：不淫欲、不杀生、不偷盗、不大妄语，这恰恰就是“比丘戒”的“四根本戒”，也是“沙弥十戒”的“四根本戒”，也是“菩萨戒”当中“十重戒”的前四种重戒，大约也就是“五戒”的前四条戒（只是‘不淫欲’更改为‘不邪淫’）。

　　总之，一切如来戒律之根本，就是这四条，所谓：断除淫欲之心，断除杀生之心，断除偷盗之心，断除大妄语心。无论出家人还是在家居士，要想禅修得证三昧，就必须受持这“四种清净明诲”，而不论是否已经受戒。

　　【一切枝叶】指“淫、杀、盗、妄”四种根本恶行之外的其余恶行，相对要轻微一些，故比喻为“枝叶”。

　　【心三口四】指“十恶业”当中的“意三”：贪、嗔、痴；和“口四”：妄言、绮语、两舌、恶口。

　　接前文第六卷，世尊继续强调“四种清净明诲”，即“摄心为戒”的重要性，禅修者首先要把这四种戒律守护清净，则“十恶业”等一切恶业将不会再发生，禅修之时也就不会误入魔境。

　　需要注意的是，一般所说“戒律”，都需要先去“受戒”，然后才好“守戒”。但这“四种清净明诲”，乃是本师释迦牟尼佛和十方三世一切诸佛对于禅修者的共同教诲，无论是否已经“受戒”，只要是禅修的人，都应当遵从，才能够既深入三摩地，又不会发生魔事，不会着魔。

　　原因何在？世尊继续说道：

　　阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？

　　“阿难，你要知道，这四种清净律仪如果不遗忘丢弃的话，禅修者的心尚且不会去攀缘色、声、香、味、触、法六尘，一切着魔之事又怎么可能发生呢？”

　　【色、香、味、触】色、声、香、味、触、法六尘之省略。

　　【魔事】魔境界及着魔之事。

　　问：“魔”是什么？

　　答：虚妄的六尘境界而已。

　　再问：修行人为何会“着魔”？

　　答：因为不知境界都是自心所变现，并非实有，从而去攀缘六尘境界，便会“着魔”。

　　问：如何是“攀缘六尘境界”？

　　答：认假作真，故希求神奇境界，贪恋美好境界，拒绝丑陋境界，惧怕恐怖境界，等等，诸如此类，都叫做“攀缘六尘境界”。如此禅修，必会“着魔”。

　　虽然世尊和一切诸佛共同教导大家，一定要守持这四种根本律仪，所谓：断除淫欲之心、断除杀生食肉之心、断除偷盗之心、断除大妄语心，然后才可以禅修。但是，对于大家来说，无始以来的淫、杀、盗、妄之习气非常坚固，很难根除，该如何解决这个问题呢？

　　对此，世尊说道：

　　若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰，无上神咒。

　　“假如有的人，有一些宿世残留习气无法灭除，你要教给这样的人，让他们一心一意持诵如来大佛顶光明当中，化佛所宣说的‘摩诃萨怛多般怛啰’无上神咒。”

　　【宿习】宿世残留的习气。

　　【摩诃萨怛多般怛啰】汉译“大白伞盖”，乃是楞严神咒的名字，意思是：此咒语神力广大，可以像巨大的雨伞遮雨一样，保护持咒者不受各类邪魔侵扰，令其身、口、意三业都清净。

　　任何修行者都有“宿习”，例如“淫欲习气”等等，单靠自己很难断除。此时，唯一可以依赖的就是“佛力”之加持。因此，礼佛、发愿、念佛、持咒、诵经等等，都是倚仗佛力加持，消灭残留“宿习”的好方法。

　　尤其是“持咒”，所谓“咒”，梵文“陀罗尼”，乃是诸佛如来之秘密心语，具有不可思议的广大加持力。特别是被誉为“咒中之王”的“楞严神咒”，即“摩诃萨怛多般怛啰”神咒，最为殊胜，因为：

　　斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。

　　“这是如来无见顶相之无为心佛，从佛顶肉髻当中发出百宝光辉，其中有化佛坐在千叶宝莲之上，所宣说的秘密心咒。”

　　【无见顶相】佛顶肉髻之相不可眼见，乃至于诸天神及诸大菩萨亦不能见，故名“无见顶相”。此表如来功德无上，非相可及。

　　【无为心佛】即本自无为之清净法身佛，即如来不思议之秘密心。

　　此“无为心佛”因无相而无为的缘故，不曾有任何造作，它不曾说法，也不曾宣说神咒。同时，此“无为心佛”本有大悲之如幻妙用的缘故，能够从应身佛释迦牟尼如来的无见顶相当中，放光现瑞，借化佛之口，宣说此秘密心咒，利益一切有缘众生。

　　“无为心佛”这四个字不可思议，不是有一个典故嘛，据说释迦牟尼佛说法四十九年圆满，将涅槃之际，竟然宣称自己只字未说。《金刚经》亦云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

　　问：其中密意何在？

　　答：显现说法的是释迦牟尼佛，不曾说法的乃是“无为心佛”，两者互为表里，非一非异，亦一亦异。同样，在楞严法会上，显现宣说神咒的是佛顶之化佛；而不曾说咒的，乃是“无为心佛”，两者互为表里，非一非异，亦一亦异。

　　当世尊宣称自己只字未说之时，那是“无为心佛”，那才是非生非灭的真实佛陀。

　　所谓“明心见性”，就是要觉悟此“无为心佛”。如何觉悟？看破理障，明达此“无为心佛”遍在而没有丝毫造作，非生非灭，常自如如。

　　“无为心佛”并不是个什么稀奇玩意儿，它不过是一切众生本具的“无为心地”而已，当前就在，不需寻觅。若是觉悟了它，修行便可以顺水行舟，宿习自然渐渐消亡，更不会着魔；若尚未觉悟它，则需要仰仗“摩诃萨怛多般怛啰”秘密神咒之力，方可除灭宿习，令魔事不再发生。

　　对于“摩诃萨怛多般怛啰”秘密神咒之威力，世尊继续说道：

　　且汝宿世，与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。

　　“为何说此‘摩诃萨怛多般怛啰’无上神咒，能够灭除禅修者的宿习呢？就如同你和摩登伽女的宿习一样，你俩之间多劫以来因缘极深，所积累的恩爱习气太长久了，绝不只一生一世或者一劫。”

　　“即便如此，如来一旦宣扬神咒，令文殊师利持咒前往救护，恶咒当即消灭，摩登伽女见佛闻法之后，先得三果阿那含，欲爱干枯；最终彻底解脱了恩爱习气，成就阿罗汉果。”

　　这段经文省略较多，释文已经补出，其法义就清楚了。

　　摩登伽女尚且能够如此，更何况法会当中那些已经发了菩提心的声闻大众呢。世尊继续说道：

　　彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘，决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

　　“她原来不过是淫女而已，本来无心修行，只是依靠咒语神力的冥冥加持，才灭除了欲爱宿习，得以速证无学圣果。”

　　“何况你们与会的乃是声闻大众，且已经发起了求证无上菩提之心，只要你们一心诵持此神咒，则必将成佛。至于你们的宿习，在咒语神力的加持下，必定灭除；就好比让尘土顺着风飘扬而去一样，这有何艰难呢？”

　　【冥资】冥冥之中的加持。

　　所谓“以尘扬于顺风”，这是一个比喻，其中，“尘土”比喻大家的“宿习”，“风力”比喻“咒语神力”。既然尘土被顺风吹走很容易，那么，只要大家一心持诵“楞严神咒”，在咒语神力的加持下，灭除“宿习”也同样不难。

　　然而，在实际修行当中，多数修行人都被自己的种种“宿习”所困惑。究其原因，一是“一心持咒”并不那么简单，仅仅学习楞严咒就需要很长时间，长期持咒则需要更多的时间与精力；二是发心纯正很重要，对于咒语的信心也很重要。假如发心不正，或对于咒语缺乏信心，那就不是“顺风”，而可能是“逆风”，则灭除“宿习”之作用就未必会发生。

　　有些人每天都诵“楞严神咒”，例如那些混在僧团当中的假僧人，他们不守根本戒，没有出离心和菩提心，他们只是来做经忏佛事挣钱养家的。他们每天都要参加早课，所以每天都诵楞严咒，而且会背诵，或许很熟练，否则混不下去。可是，对于他们来说，“楞严神咒”只不过是结缘而已，不太会发生灭除“宿习”之作用。

　　因为，没有道心的缘故，根本不想除去种种贪嗔痴习气的缘故，也不相信咒语神力的缘故。更是因为，不持戒的缘故。

　　下面，世尊开始正面回答阿难尊者的提问，即末法众生“欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事”？如果大家想要成就“耳根圆通”等三昧正定，到底该如何去做呢？

　　以出家人为例，世尊说道：

　　若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。

　　“如果有末法时代的出家弟子，想要坐道场实修，以期获得成就，首先要把比丘戒等戒律守持清净。”

　　“在持戒修行之前，更要先选择持戒清净、德高望重的大德比丘，作为戒师，随其受戒。”

　　“如果不能够遇到真正戒德清净的高僧，你们纵然受戒，也无法成就清净戒体。”

　　【坐道场】悉达多太子安坐在菩提树下行道，发愿成就正觉，名为“坐道场”。此处则泛指一切修行人，在行道场所当中安住实修，发愿成就三昧，发愿成就圣果，等等，亦名“坐道场”。

　　【戒清净者第一沙门】依据戒律要求，指受戒后结夏安居已满十夏，持戒清净，德高望重的大德比丘。

　　关于“选择”持戒清净、德高望重的大德比丘，作为戒师来授戒，按戒律要求，传授比丘戒时，授戒师共有十位，即“三师七证”，三位“戒师”，也叫做“戒和尚”，亦名“阿阇黎”，负责传戒；七位“尊证”比丘，依据戒法做证明。

　　严格说来，这“三师七证”共十位大德“阿阇黎”当中，假如有一位戒德不清净，则受戒者便不得“戒体”，或者只得到少分“戒体”。因为“戒体”并非实有之物，只是用来象征戒法的“无表色”，因此，“三师七证”必须都是持戒清净，并本来就拥有“戒体”的比丘大德才可以。否则，前来受戒的比丘，便不会得到清净戒体。

　　于是呢，依据《楞严经》后文，世尊说得清楚：“阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。”不仅得不到“戒体”，连所安立之道场也难以成就，而后文的所谓“从三七后，端坐安居。经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹”等等，就更无法成就了。

　　这是世尊对于出家比丘的“受戒”要求，若不得清净戒体则道场不成就，更难以证果。至于在家居士等等，是否需要“受戒”，世尊并未明确开示，后文只是说：“如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿。”然后，才可以在此道场当中持咒行道。

　　别的不说，只是“心灭贪淫，持佛净戒”这八个字，在如今时代就已经极为难得了。对于居士们来说，这个“持佛净戒”可以暂时理解为受持“四种清净明诲”，即断除“淫、杀、盗、妄”之心，当然更要断除“淫、杀、盗、妄”之行为。试问，这有几个人能够做到呢？如果做不到，连进入此道场禅修的资格都不具备，更遑论什么成就了。假如能够做到，必然是已经摆脱了家庭束缚的人，和出家人没啥本质差别了，何不出家专门修行呢？

　　再来看看每次行道需要多长时间，据后文可知，每次首先是“出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日”，这是二十一天不睡眠，专门持咒、忏悔与发愿；后面还需要“从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。”这是一百天安居禅修，利根的人才有可能成就初果须陀洹。前后加起来，大约一百二十天的安居禅修。

　　这与《圆觉经》当中“结期安居”的时间吻合，相当于“三期”里面的“长期”，一百二十天。像这样专门行道，需要有清净道场，还需要有专人护持，帮助料理生活才可以，说实话，即便是出家人，也未必有条件。在家居士们，又是家庭，又是工作，等等，恐怕就更难实施了。真有勇气实施的人，无论出家与否，恐怕早就到山林当中苦修去了。

　　即便出家了，汉传佛教的实际情形是，远在明代，据蕅益大师所观察，当时清净比丘就已经很稀少了。连蕅益大师自己，严格依据戒律来观察，他说自己作为“比丘”不够合格，于是，他曾经舍去“比丘戒”，以“菩萨沙弥”自居。蕅益大师不愿登堂说法，而主要以文字度人，部分原因也在于此。

　　到了民国时期，弘一律师深入毗尼之后，也不敢以“比丘”自居，甚至觉得自己连“沙弥戒”都没有完全持守清净，每每以“五戒优婆塞”自居，亦或许是一种自谦吧。

　　这样一来，连这些大德高僧，而且是著名的“律师”，都不足以称为合格的“比丘”，那么，到哪里去寻找十位清净比丘，来为戒子们授戒呢？这几乎是不可能的，于是，如今想要得到清净的“比丘戒体”非常困难。而如果没有获得比丘的清净戒体，依据世尊的开示，道场多不成就，证果便成了一种奢望。

　　实际上，如今时代仍有出家人证果，只是很稀有。据佛经授记，世尊灭度以后的第一个千年，比丘可以证得“三达智”，超越阿罗汉果；世尊灭度以后的第二个千年，比丘可以证得“阿罗汉”；世尊灭度以后的第三个千年，比丘可以证得“阿那含”；世尊灭度以后的第四个千年，比丘可以证得“斯陀含”；世尊灭度以后的第五个千年，比丘可以证得“须陀洹”。五千年之后，无人能够证果。

　　如今乃是世尊灭度以后的第三个千年，按理仍有比丘可以证得三果“阿那含”，二果“斯陀含”或初果“须陀洹”。这是从声闻乘来描述，大乘菩萨之位次，另当别论。

　　问：那如今这世上还有“阿罗汉”吗？即《四十二章经》所说的“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地”，这样神奇的圣者还有么？

　　答：有。不过，大约不是从凡夫僧一生修成的，而是受佛陀嘱托，不曾入灭的“四位住世大阿罗汉”，以及他们的诸多眷属等等。

　　再问：他们什么样子呢？能够遇到吗？

　　答：如今时代，如佛经所说“贤圣隐伏”，这些大阿罗汉时常云游在人世间，与众生结缘，也替世尊住持佛法，不过，其形象并无一定，能够随缘变化的缘故。纵然您偶然遇到，也认不出来。

　　据说，只要有地方供“千僧斋”，便会有一位大阿罗汉化身前往应供，混迹在僧人当中，接受信众的供养，为他们种福田。

　　说到出家与受戒，据我自己在受戒时的体会，我自己并未得到清净的比丘戒体，只是得到了菩萨戒体和沙弥戒体。至于“持戒”，我就更惨了，连“沙弥十戒”都持得残缺不全。鉴于时代因缘，“金钱戒”暂且不论；时至如今，我没有坚持“过午不食”，每天下午还要恬不知耻地给自己煮面吃，这脸皮说实话可够厚的。

　　不过，也就仗着脸皮厚，才混到了今天。据我所知，有个别脸皮太薄的出家法师，因自己持戒不够清净而深感惭愧，又怕将来会堕落到地狱当中，所以，竟然舍戒还俗了。而像我这样的厚脸皮，我是这样想的，“既来之，则安之”，以出家身份修行，总比在家方便。至于“持戒”，“四根本戒”没的说，一定要把自己管住，其它，我尽力。但不可以过分勉强自己，实在做不到的，我先存“惭愧心”，慢慢提高吧。

　　因为自己不算一名合格的“比丘”，说“菩萨沙弥”其实也勉强，所以，我从不给别人受戒，也不参与传戒活动。我就做我自己擅长的，要么念经闻思修，要么禅修，要么讲经说法，要么做经论注解。

　　退一万步说，我总比那些“假僧人”脸皮薄些吧？总比他们更有利于佛教住世吧？总比他们更能够利益众生吧？那就好，既然他们都大批地混进佛门，显现出“比丘相”，毫无廉耻地来践踏佛教，我为何要退出呢？为何要对自己没信心呢？

　　任何事情都是相对的，如今时代，不可以完全用佛陀时代的戒律来衡量，不可以过分在意“戒相”，否则，所有的出家人都会崩溃，彻底失去修道的信心。一旦信心没了，解脱就变成了痴人说梦。

　　历史上，宝志禅师最早做出了对于“戒相”和“法相”的反省，提倡“离相”之上乘禅法，特别值得出家道友们学习、参悟与借鉴。

　　对于那些熟识“法相”，能够讲经说法，却不能够降伏内心烦恼的“法师”们，宝志禅师在《十四科颂》之“真俗不二”中如此批驳与提醒：

　　“法师说法极好，心中不离烦恼。口谈文字化他，转更增他生老。真妄本来不二，凡夫弃妄觅道。四众云集听讲，高座论义浩浩，南座北座相争，四众为言为好。虽然口谈甘露，心里寻常枯藁。自己元无一钱，日夜数他珍宝。恰似无智愚人，弃却真金担草。心中三毒不舍，未审何时得道。”

　　对于那些死执“戒相”，不肯踏实觉悟心性的“律师”们，宝志禅师在《十四科颂》之“解缚不二”中如此批驳与提醒：

　　“律师持律自缚，自缚亦能缚他，外作威仪恬静，心内恰似洪波。不驾生死船筏，如何度得爱河？不解真宗正理，邪见言辞繁多。有二比丘犯律，便却往问优波，优波依律说罪，转增比丘网罗。方丈室中居士，维摩便即来诃。优波默然无对，净名说法无过。而彼戒性如空，不在内外娑婆。劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。”

　　而那些已经“明心见性”的“禅师”们，则不会再被“法相”和“戒相”所束缚，宝志禅师在《十四科颂》之“境照不二”中如此赞叹：

　　“禅师体离无明，烦恼从何处生？地狱天堂一相，涅槃生死空名。亦无贪嗔可断，亦无佛道可成，众生与佛平等，自然圣智惺惺。不为六尘所染，句句独契无生。正觉一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，翛（音：消，‘自在’的意思）然真入圆成。绝此四句百非，如空无作无依。”

　　有人问：出家弟子必须如法“受戒”，然后如法持戒而行道。在家弟子到底是否需要“受戒”呢？

　　答：当然最好能够受“在家菩萨戒”，或者“八关斋戒”，或者“五戒”。假如不方便受戒，至少也应当严格受持“四种清净明诲”，否则，如世尊前文所说，根本无法成就清净的三昧正定。

　　再问：可是，这“四种清净明诲”要求太高了，甚至比“五戒”还严格，如何做得到呢？

　　答：做不到就不要“盲修瞎练”，就说明自己还不具备修行“三昧正定”的资格。可以先通过修学培植“福慧资粮”，争取“开智慧”，争取“明心见性”，等等，将来再去实修三昧。实际上，对于当今时代的多数人来说，“明心见性”比得到“三昧正定”要容易。

　　况且，本来就应当先“明心见性”，即“见道”，然后再去“修道”，去实证“耳根圆通”等种种“三昧正定”。修学次第本来如此。

　　问：这样啊，看来“禅宗”教人直接去参悟“本来面目”，确有其道理呀？

　　答：禅宗一脉传佛心印，乃是最纯正的大乘之道，何止是有道理呢。只不过，即便要“参禅”，也离不开经论的学习和读诵，否则，便不知道该如何“参”，以及到底该往哪里去“参”。

　　不学习经论，只是闷头参禅，除了再来的菩萨可以例外，其他人基本属于盲修瞎练。同样，只是学习经论，而不懂得时常去“参悟”，不懂得往“本然心地”当中用功，那就和阿难尊者曾经的毛病一样，文殊菩萨所谓“欲漏不先除，蓄闻成过误；将闻持佛佛，何不自闻闻”是也。

　　禅与教，如是相辅相成，如是不二，各位同修好自体会。

　　受戒并得到“戒体”以后，便可以建立道场，结界行道。对此，世尊说道：

　　戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

　　“诸比丘受戒成就之后，穿着新衣或洗净的旧衣，沐浴焚香，身心无事安闲而住，持诵此‘无为心佛’方便宣说之秘密神咒一百零八遍。”

　　“然后，如法结界，如法建立道场。观想并祈求十方世界当中，现在住世的一切无上正觉之诸佛如来，都放射出大悲心光，来为自己灌顶加持。”

　　【新净衣】新衣或洗净的旧衣，随个人条件置办，都可以。

　　【闲居】身心无事安闲而住。

　　【结界】首先选定一个修行区域，然后，围绕着这个区域一边持咒（通常是大悲咒，或楞严咒），一边缓缓而行，观想并祈求诸佛菩萨加持，令此道场清净吉祥。像这样顺时针绕行三圈，或七圈，依仗佛力和咒力，则“结界”成就，护法神便会守护这个“界”，不允许邪恶鬼神侵入。

　　“结界”之后，才可以在“界内”如法建立道场。

　　据历代大德注解，“结界”，和“建立道场”必须由清净比丘来完成。道场建立以后，行道之时，则四众弟子都可以参加，但是，绝不可以男女混杂。同修人数最多十人，而且必须是持戒清净者，至少是能够守持“四种清净明诲”的人。如果没有如法的同修，就独自修行。

　　结界并建立道场之后，行道之前首先要发愿，发起菩萨大愿，以明确行道的目标和方向。

　　世尊继续说道：

　　阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿。

　　“阿难，这些末法时代持戒清净的比丘，或者比丘尼，或者在家施主，等等，守持诸佛‘四种清净明诲’，行道之前，首先要在道场当中发菩萨愿，誓愿成就无上正觉，广度一切众生。”

　　【檀越】指“施主”，即通过布施供养三宝而逐渐超越贪嗔痴等习气的在家修行人。

　　进入道场，发起菩萨大愿以后，便可以开始精进行道。世尊继续开示：

　　出入澡浴，六时行道，如是不寐。经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

　　“进出道场都要沐浴更衣，日夜六个时分（每天二十四小时）连续行道，就这样行道而不睡眠。”

　　“这样经过三七二十一天行道之后，我与十方如来便会一同现出化身，来到修行者面前，为他们摸顶加持，予以赞叹安慰，并为其说法，让他们开悟。”

　　【不寐】不睡眠。也不可以忘失行道的正念。

　　【开悟】乃是约略之说，大约指“心开悟解”，随个人根机不同，法缘不同，所“开悟”的智慧境界也各自不同，例如：有开悟空性和开悟佛性之差别，其中还有种种深浅差别，等等。

　　关于“三七”当中行道之具体内容，下文世尊会详加开示，即：“于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道。一时常行，一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。”

　　大约可以概括为：第一个七天，称名礼拜佛菩萨圣者，忏悔业障习气，围绕坛场持诵楞严神咒；第二个七天，经行或者静坐当中专心发菩萨愿；第三个七天，经行或者静坐当中专心持诵楞严神咒，但不可以躺卧，以免睡眠。修行者如此精进行道，将会感得诸佛现身摸顶加持，并因此而开悟。

　　这二十一天乃是不睡眠的连续精进行道，万一禅坐当中发愿或持咒之时打了瞌睡，需要及时觉醒，一念醒来立即起身，绝不可放纵自己陷入睡眠。

　　像这样行道，不清楚别人如何，我自己目前还做不到。有待于逐步积攒道力，将来有条件时争取尝试一下。

　　有人问：啊，二十一天不睡眠，那不会出问题吗？不会疯了吧？

　　答：只要如世尊之教诲，奉行“四种清净明诲”，息灭了淫、杀、盗、妄之心，就不会出问题，不会被鬼神所侵扰而精神失常。

　　再问：那实在困了，行道行不下去了，该咋办呢？

　　答：偶尔瞌睡情有可原，一旦醒来必须立即起身活动，提起正念来继续行道。假如一旦瞌睡就好久醒不过来，那说明道念不够坚固，业障也太重，还不具备修行三昧的资格，更不要说证果了。

　　问：看来，这个道场要求太高，我胜任不了，是否有简单些的修法呢？

　　答：有。那就是汉传佛教通常的修法，首先通过闻思修，或者参禅，或者持咒、念佛等等，辅助以持戒、忏悔和最简单的生活，每晚可以有几个小时的睡眠，其它时间除了照顾自己的生活，全部用来“参悟”或“修法”。这样坚持修行几年、十几年、几十年，不到“明心见性”不罢休。

　　“明心见性”并确认无误之后，再住山或闭关，为了成就无上菩提而进一步禅修，如达摩大师所开示“息业宁神，余习亦尽”，此时以“精进无为”而禅修，当烦恼习气渐渐平息以后，自然会得到相应的成就，要么是“耳根圆通”等种种三昧，要么是某种果位。

　　这其实就是把经文当中那个“速成”的道场给“减速”了，把“二十一天”开悟，变成了几年或十几年；把一百天证果，变成了终生之事，乃至于生生世世的行持。因为有了菩提大愿的指引，纵然今生成就不了，来世还可以继续修行，继续实践超凡入圣之事业。

　　再问：啊，每天除了几个小时的睡眠之外，都用来修行，还需要很多年才能够“明心见性”，那我这样工作之余每天修行两个小时，啥时候可以“明心见性”呢？