《楞严经》轻松学卷七（之四）

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《楞严经》轻松学卷七（之四）

　　若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重迭，经恒沙劫，终不能尽。

　　“假如我专门讲说此佛顶光中化佛所说‘悉怛多般怛啰’神咒之功德，每天从清早到傍晚，口口声声接连不断，其中词句内容也不重复，像这样讲说，即使经过了恒河沙数劫，终究也不可能穷尽。”

　　原因何在？只因大佛顶光明不可穷尽，如来藏妙心不可穷尽也。所以：

　　亦说此咒，名如来顶。

　　“此秘密神咒不仅叫做‘大白伞盖’，也可以直接称之为‘如来顶’。”

　　“如来顶”就是“大佛顶”，乃是最为尊贵与殊胜之法，为诸佛所护持。因此，一切佛弟子都应当受持此神咒。

　　世尊告诫阿难及一切有学声闻：

　　汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

　　“你们在座的有学声闻，尚未断尽三界轮回，但已经发起了至诚恳切之心，想要求证阿罗汉果。假如你们不受持此神咒而去坐道场，也能够让身心远离一切诸魔扰乱的话，这是不可能的。”

　　所谓“发心至诚”，乃是修行人不可缺少的基本素质，无论有什么样的修行目标，都应当发自内心的真诚，不可有丝毫虚假，不可掺杂有丝毫“世间心”，即“名利之心”。

　　假如您想“悟道”，首先要问问自己：“为什么要悟道？”许多人的内心深处，仅仅是为了某种荣耀与面子，为了成为一个令人恭敬的“大师”，为了得到“大师”的地位和种种好处。

　　据我观察，如今那些想要“开悟”的人，多数属于此类。他们被自己内心深处的“我执”和“我相”所蒙蔽，他们竟然把“欲望”叫做“道心”。

　　——假如他们不能够“如实”认清自己的心念，他们就无法降伏其心，无法发现“我执”和“我相”藏在哪里，更无法予以消灭。那么，就算他们很用功，也不会发生“正悟”，而多半会发生“邪悟”。

　　问：什么是“邪悟”？

　　答：带着强烈的“我执”去用功修行，结果，被“我执”所催促而发生的一些相似悟境。本来只是一种“觉受”，一种“感受”，却被他错认为“开悟”，以此来满足内心的“自我”需求。

　　再问：“邪悟”有何特点？

　　答：获得了此类“邪悟”的人，会长期陷入内心的洋洋自得之境地，他们会随时不由自主地包装自己，让自己看起来像一个“悟道者”，像一个自在的“菩萨”，而区别于凡夫大众。

　　他们并未觉悟“本心”，所以必须通过各种细腻的包装来呵护自己的“悟境”，否则，那“悟境”便会失去。正所谓“因地不真，果遭迂曲”，这些人一开始就不曾“发心至诚”，他们用“有所得心”来求道，结果，便会求得一个微细妄想幻化出来的“邪悟”之果。

　　问：如何才算是“发心至诚”呢？

　　答：只为求证“真理”和“真相”，不为其它。只为“觉悟”，不为其它。古人云“朝闻道，夕死可也”，修行人只为觉悟生死轮回之真相，只为了超越轮回苦海，其它丝毫也不挂心，这才可以叫做“发心至诚”。

　　“开悟”与否不重要，“见性”早晚也不重要，最重要的就是具备如此纯净而诚恳的发心，这个“种子”很地道，将来一旦结果，必然是个圆满清净之无上妙果。

　　此“悉怛多般怛啰”秘密神咒，能够“出生十方，一切诸佛”，并具有如上十种功德，能够加持一切众生成就无上正等正觉。因此，各位同修都应当恭敬诵持。

　　假如有人做不到背诵此咒，则可以书写、供养，或佩戴、安置，等等，也能够得到咒语神力的救护。

　　对此，世尊继续开示：

　　阿难，若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。

　　“阿难，如果一切世界，任何国家，其中的所有众生，随其国土之物产，无论是桦树皮、贝多罗树叶，还是素白的纸张，或细白的棉布等等，用来书写此佛顶神咒，放置在香囊当中。”

　　“此人心神昏昧的缘故，无法记忆背诵，那就佩戴在身上，或者书写以后供奉在家中。要知道，这个人在他的有生之年，一切种类的毒物都无法加害于他。”

　　【贝叶】贝多罗树叶，早期曾大量用于抄写佛经。

　　【纸素】此处指素白的细绢，当时尚无造纸技术，有时会用昂贵的细绢来书写。

　　【白氎（音：迭）】未经染色的，上好的细棉布。

　　这个方法很便捷，大家完全可以实施。为恭敬起见，最好选用上佳纸张，自己亲笔书写，无论字迹好丑，只要整齐就可以。如果佩戴在身上，就用香囊，咒语折放于其中；如果供养在家中，可以用较大的盒子，咒语全文卷放于其中，周围放置各种天然香料，沉香、檀香等等，放置在书架最高层，作为供养。这样的一个盒子，完全可以作为“镇宅之宝”，让自己和家人免于各种毒物之侵害。

　　原因何在？如下文世尊所开示：“阿难当知，是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。”此神咒在哪里，哪里就有这样多的金刚护法神护持，不让一切毒害发生。

　　此外，“楞严神咒”不仅能够“出生十方，一切诸佛”，还具有一系列救护众生的不思议功德，世尊说道：

　　阿难，我今为汝，更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。

　　“阿难，我如今为你们，继续宣说此佛顶神咒，如何救护一切世间众生，让他们得到大无畏之安乐，并成就一切众生的出世间智慧。”

　　【大无畏】一切无所畏惧。

　　【出世间智】超越世间生死轮回的智慧。

　　此咒语“救护世间得大无畏，成就众生出世间智”的具体内容如下：

　　若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。

　　“如来灭度以后，如果有末法时代的众生，能够自己诵持此咒，或者教导其他众生诵持此咒。”

　　“要知道，所有这些诵持楞严神咒的众生，遇到火灾能够脱险，遇到水灾能够安全；一切大毒，如瘟疫之类，还有小毒，如毒蛇、毒虫之类，都不能伤害这些持咒众生。”

　　【大毒】指“瘟疫”、“传染病”等大范围毒害。

　　【小毒】指毒蛇、毒虫等局部毒害。

　　如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着。心得正受，一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。

　　“乃至于，一切天龙等八部鬼神之恶咒，各类精灵、地神、邪魔、鬼魅之恶咒，等等，都不能加害于持咒之人。”

　　“如果有人诵持此神咒到达了三昧正定，则一切恶毒诅咒，一切厌蛊毒药，一切金银和重金属毒药，一切草、木、虫、蛇之毒素，和万物之毒气等等，一旦进入此人口中，就失去了毒性，反而会变成如甘露一般的美味。”

　　【心得正受】其心得到了三昧正定。

　　【厌蛊毒药】如“厌蛊尸毒”之类的恶咒加邪术所成之毒药，我国云贵川等部分地区古来就有此类制毒法数。

　　【金毒银毒】指含有金、银、铅、汞等重金属的毒性物质，随着自然科学的发展，更增加了例如“铊”之类的剧毒物质。

　　所谓“入此人口，成甘露味”之功德，必须是在“心得正受”之后，即成就了“三昧正定”之后，才会发生。中国佛教历史上，达摩祖师和慧思禅师都有过多次此类感应，有兴趣的同修可以参看两位大师的传记。

　　对于一般持咒大众来说，也能够在咒力的拥护下，不被各类毒物所伤害。乃至于：

　　一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦，诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

　　“一切灾星和各类鬼神，以恶心毒害人间之时，遇到这样持咒的人，它们的恶心便不会产生。”

　　“包括频那夜迦在内的各类凶恶鬼王，还有它们的眷属们，都会时常感念如来的深深恩德，而遵从世尊的嘱托，对于持咒人时常加以保护。”

　　【碜（音：chen第三声）心】恶心，不怀好意之心。

　　除了频那夜迦等鬼王护法之外，还有各类金刚护法神会时常跟随保护持咒人。同时，上文属于此咒“救护世间得大无畏”之功德，接下来，从下文一直到“不久皆得，悟无生忍”，则彰显此咒“成就众生出世间智”之功德。

　　世尊继续说道：

　　阿难当知，是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。

　　“阿难，你要知道，此神咒时常有八万四千亿万恒河沙数的金刚藏王菩萨种族，每一种族都有无数金刚护法神之眷属，它们昼夜跟随保护着持咒之人。”

　　【那由他（音：拖）】古印度数量词，大约相当于“亿”。

　　【俱胝（音：支）】古印度数量词，大约相当于“千万”。

　　所谓“那由他”和“俱胝”，等等，古印度有许多小国，各国度量衡单位不统一，其具体数量无法确定。另外，古印度人的语言习惯当中，其数量词往往特别巨大，大约是出于修辞的需要，或许并非实际数量。

　　关于“金刚藏王菩萨种族”，这些金刚护法神之来历，它们都是早已成就无上菩提，不入涅槃而发愿护持修行人的大菩萨。后文会有介绍，到时再说。

　　正因为这些金刚护法神都是大菩萨所化现，所以，其加持力特别殊胜，具体如下：

　　设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持；是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。

　　“如果有众生，在散乱心当中，而并非三摩地当中，能够用心忆念、用口诵持此神咒；那么，这些金刚藏王菩萨，就会时常随从持咒的人，予以保护。”

　　“更何况那些对于菩提心决定不退的人呢，只要他们能够诵持此秘密神咒，这些金刚菩萨藏王们，就会以其精明妙心暗中加持，迅速开发持咒人的神识，令其通明。”

　　【决定菩提心者】对于菩提心决定不退的人。

　　【金刚菩萨藏王】通于“金刚藏王菩萨”，甚至，叫做“菩萨金刚藏王”、“菩萨藏王金刚”等等，都可以，因为它们既是菩萨，既彻底觉悟了如来藏，也是金刚护法神的缘故。

　　【精心】此处指金刚藏王菩萨们的精明妙心。

　　金刚藏王菩萨们，作为不思议之圣者，其心已透彻觉悟如来藏，具足种种不思议功德妙用，故名“精明妙心”，简称“精心”。菩萨之精明妙心，与持咒人的精明妙心，都遍满于不思议法界，本来同体不二。当他们具备决定不退的菩提心之时，其心境自然接近了“精明妙心”，如此持咒，也与金刚藏王菩萨们的愿力相应了，因此会得到金刚藏王菩萨的殊胜加持。其实，也是来自于法界“精明妙心”的殊胜加持。换句话说，这种加持并不从外面来，而是发自于持咒人的内心深处，那与诸佛菩萨不二的，遍满法界的“精明妙心”。

　　【阴速】暗中迅速加持。

　　问：金刚藏王菩萨们为何要“暗中加持”持咒人，而不光明正大地加持呢？

　　答：本来就是光明正大地加持，只是，菩萨之形相及其精明妙心太过微细，持咒人作为“世间粗人”，对于此微妙法界基本属于“视而不见”，菩萨就在那里保护与加持大家，大家却看不见。世尊知道大家看不见，所以方便地说，金刚藏王菩萨们正在“阴速”地予以加持，即暗中加持。

　　这些对于菩提心决定不退的人，由于诵持楞严神咒的缘故，得到金刚藏王菩萨们的暗中加持，迅速“发彼神识”，即开发了其神识本具的通畅与光明，于是，就有了如下不可思议的效果：

　　是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

　　“持咒人在得到加持而神识开发之时，他的心当即能够记忆起八万四千恒河沙数大劫以来的事情，全面了知一切，没有了任何疑惑。”

　　这属于“宿命通”的开发，而且超越了阿罗汉的宿命通。阿罗汉只能够了知八万四千大劫之内的事情，远不如这位持咒人八万四千恒河沙数大劫的记忆。

　　所谓“周遍了知，得无疑惑”，意味着持咒人全面了知了一切因因果果，对于生死轮回的业力演变，不再有任何疑惑。于是呢，作为对于菩提心决定不退的人，他的成佛之路便从此展开了：

　　从第一劫，乃至后身，生生不生药叉、罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

　　“就从以决定不退的菩提心诵持楞严神咒的这第一大劫开始，直到未来成佛的最后一生，其间的三大阿僧祇劫当中，持咒人生生世世不会投生在药叉（捷疾鬼）、罗刹（食人鬼），以及富单那（臭恶鬼）、迦吒富单那（奇臭恶鬼）、鸠槃茶（瓮形鬼）、毗舍遮（啖精气鬼）等等鬼神道中，也不会投生到饿鬼道，或者有形（休咎精明之类）无形（空散消沉之类），有想（神鬼精灵之类）无想（精神化为土木金石之类），等等，一切恶劣之处。”

　　【第一劫】通常指菩萨发起真实菩提心的那一劫，此处则指菩萨具备了决定菩提心，并以此心持诵楞严神咒的那一劫。两者是一致的。

　　从此，菩萨开始踏上成佛之路，需要经历三大阿僧祇劫，第一大阿僧祇劫圆满，证得初地；第二大阿僧祇劫圆满，证得八地；第三大阿僧祇劫圆满，示现成佛，度尽生死苦海。

　　【后身】“最后身”之省略，指菩萨示现成佛的那一生，也是其生死轮回的最后色身，生死业力已尽，菩萨道之功行已经圆满，名为“最后身”。

　　关于“有形无形，有想无想”等众生种类，后文“十二类众生”当中，世尊将会予以开示。

　　总之，菩萨的成佛之路，从第一大劫开始，直到最后成佛那一生，都会得到楞严神咒的护持，以及一切金刚护法神的护持，而生生世世不会落入一切鬼神道等恶劣种类当中。那些地方不逢佛法的缘故，无法修行的缘故，难以行菩萨道的缘故，充斥着外道邪见的缘故，其受用恶劣的缘故，等等。菩萨的成佛之路，主要在人道和天道当中展开。

　　有人问：那佛陀成佛了以后，也就是“最后身”之后，他去了哪里呢？

　　答：哪里也不去，归宿于本来法身，遍满于圆满法界。

　　问：那佛陀的“最后身”灭度之后，佛陀还有没有“身体”呢？他还会不会出生呢？其状态是“生”还是“死”呢？是“有”还是“无”呢？

　　答：对于这个问题，以及此类问题，曾有外道问过，世尊不予回答。

　　问：为何不予回答？

　　答：非语言可及，非思虑可到，故世尊不予回答。圆满法界不可思议，本不属于有和无，也不属于生或死，非世间智慧可及，秘密难解，故世尊不予回答。

　　持咒人已经具备了决定真实之菩提心，在楞严神咒的加持下，他们不会投生到上述恶劣之处，通常也不会落入三恶道当中，而主要在人世间修行，有时则会生在天界。

　　即便在人间，他们仍会得到神咒的护持，也包括前面那些读诵受持，书写供养神咒的人在内，世尊说他们：

　　是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生贫穷下贱，不可乐处。

　　“所有这些受持楞严神咒的人们，无论他们读念或背诵，或者书写，或者佩戴与安置，并以种种香花妙色供养神咒。”

　　“那么，以此善功德，他们在未来的无量劫当中，都不会投生到贫穷低贱之处，以及种种苦难的不可乐处。”

　　人世间有许多“不可乐处”，例如非洲的某些地区；例如发达国家的贫民窟；例如我国的极度贫困之山区；例如现代大都市的许多阴暗角落，那些挣扎在困苦边缘的人们；还有越来越多的环境被污染了的村村落落，那些喝着化学污染水，呼吸着化学排放气的人们，等等，这个世界越来越多地涌现出了种种“不可乐处”。

　　更可怕的，人世间还有许多充斥着种种邪见的“不可乐处”，还有许多随时会爆发武力冲突的“不可乐处”，等等。但是，大家不要害怕，只要您发菩萨心，诵持楞严神咒，乃至于书写、佩戴、安置、供养，等等，以此善功德，您生生世世都将会遇到佛法，而不会生到上述那些“不可乐处”。

　　问：为什么？

　　答：万法唯心造，上述一切“不可乐处”，都源于众生的阴暗妄想之心；而阴暗妄想之心呢，往往又来自于邪恶鬼神与诸魔的加持。当您时常持诵、佩戴或书写、供养楞严神咒，在咒力的护持下，一切邪恶鬼神与诸魔都会远远逃开，无法靠近您的范围。甚至于，一个人修行，方圆几十里范围内的人都会受益，都可以免除邪恶鬼神的侵扰。

　　不仅持咒如此，念经也是如此，一切如来正法之修行都是如此，都可以加持修行人不生阴暗妄想之心，故生生世世不会生到那些“不可乐处”；也加持修行人现前得到安乐，免除邪恶鬼神的侵扰。《圆觉经》中，护法神大力鬼王吉槃茶云：“世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”其中，“一由旬”大约相当于四十里，在这个范围内，以读诵受持《圆觉经》之功德，可以免除任何邪恶鬼神之侵扰。相应地，许多灾难也会化解于无形。

　　乃至于，即便您只是持咒静修，而不去做其它福德之事业，您也同样会具足种种功德，因为：

　　此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

　　“像这样受持神咒的众生，纵然他们自己不去做种种福德事业，十方世界的一切如来，也会把所有的功德回向给这些人。”

　　【福业】福德事业。即一切增福积德之善行，例如布施供养修行人、印刷流通佛经，或放生，或阻止各类杀害行为，或救济贫困、帮助残疾、照顾病人，或救灾，或解救急难，以及世间的各类慈善事业，等等。

　　其实，十方世界的一切如来，以及一切大菩萨们，都时常把修行功德回向给一切众生。平日里，学佛人也都是这样回向的。

　　但是，一切众生是否能够分享到诸佛如来如此丰厚的功德回向呢？那要看他们何时能够相信佛陀，相信佛法，并行持佛法了。谁相信，谁立即就会分享到如来的无边功德；谁信得深，信得端正，谁的收获就会丰厚无比。正所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”是也。

　　原因何在？就好比别人给你礼物，你相信他，才会接受下来；你不信他，便会拒绝。诸佛如来给大家的功德回向也是如此，只有相信的人才会获得。那些不信的人，面对着世尊留给大家的佛法宝藏，完全视而不见，甚至是弃之如粪土。所以说，不信之人，佛也难救。

　　显然，能够诵持、佩戴、书写、供养此“悉怛多般怛啰”佛顶神咒的人，必然具备了信佛之心，其信心还会随着持咒而逐渐增长，所以能够获得诸佛如来的功德回向，得到护法善神的拥护，一切受用自然吉祥。

　　不仅如此，在无尽的未来，他们还必将与佛同在：

　　由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

　　“由于十方诸佛的功德回向，这些受持神咒的人，能够在未来恒河沙数，无央数，不可说不可说的无量大劫当中，时常与诸佛同生一处。”

　　“他们自然会具备无量功德，并与佛同在，犹如恶叉聚一蒂生三果一样，心、佛、众生时常同处熏修，永远不会分开。”

　　所谓“心、佛与众生，是三无差别”，本来不曾分离，只因众生陷入了妄想分别，才忽略了与自己同在的十方诸佛，以及诸佛回向给自己的无量功德。

　　十方诸佛在哪里？就在一切众生心底。无量功德在哪里？“心包太虚，量周沙界”，此心本不生灭，其功德本来无量无边。

　　一切众生无论修行与否，其丝毫喜悦与安乐，点滴智慧与自在，都源于十方诸佛的加持，都源于心底。而那些罪恶之事，以及种种破戒之过失，等等，则源于众生的妄想。那不过是妄想心当中的幻相而已，并非实有。

　　对于如此觉悟的人，或者虽未觉悟却受持楞严神咒的人来说，他们与十方诸佛同在。好比有人与太阳同在，便不会再有黑暗，更不会缺少光明一样；这些持咒人既然与诸佛同在，哪里还会有什么罪恶与过失？哪里还会不清净，或者缺少智慧与斋戒功德呢？

　　因此，世尊说道：

　　是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

　　“持咒之人与诸佛同在的缘故，因此，楞严神咒能够加持破戒的人，让他们恢复戒根清净；能够加持未得戒体的人，让他们得到戒体；能够加持不肯精进修行的人，让他们发起精进；能够加持缺少智慧的人，让他们得到智慧；能够加持身心不清净的人，让他们迅速得到清净；能够加持那些因习气重而无法受持斋戒的人，自然成就斋戒功德。”

　　总之，只要肯踏实受持楞严神咒，一切过失都将自然弥补，一切智慧与功德都将自然具备。甚至，曾经破戒之罪也会消灭，饮酒食荤之过失，一切诸佛菩萨与护法神也不计较。

　　对此，世尊继续开示：

　　阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

　　“阿难，这些受持楞严神咒的修行人，假如曾经在受持神咒之前违犯戒律，在他们持咒之后，其众多破戒之罪，无论轻重，将会在咒力的加持下，一起消灭。”

　　纵经饮酒，食啖五辛，种种不净；一切诸佛菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。

　　“纵然他们曾经饮酒，曾经食用五种荤菜，和鱼肉等种种不净之食物；一切诸佛菩萨与金刚护法神，以及天仙鬼神等世间护法神，都不会计较其过失。”

　　【五辛】指五种荤菜，即：葱、蒜、韭、薤（音：谢，介于葱、韭之间的一种野生植物，俗名“藠头”或“小野葱”）、兴渠（印度有，中国没有）。

　　这五种荤菜，气味污浊臭秽，生吃容易引发嗔恨心，增长脾气；熟食则能够引发淫欲心。据佛经开示，许多鬼神喜欢它们的气味，一旦有人食用这五荤，鬼神便会趁人熟睡之际，来舔舐其嘴唇，吸食其精气，会导致修行障碍。

　　护法善神有两大类，其一、金刚护法神，属于出世间护法神，本是大菩萨所化现；其二、诸天仙、鬼神之类的善神，属于世间护法神，尚未超出生死轮回。

　　进一步说来，只要持诵楞严神咒，即便不具备前文建立道场的条件，也同样能够修行：

　　设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道；诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。

　　“这些受持神咒的人，假使穿着不洁净的破烂衣服，由于持咒的缘故，他们的一举一动，也都是清净的。”

　　“纵然他们不建立坛城，也不进入道场，更不六时行道；只要他们诵持此楞严神咒，就和进入坛场如法行道的功德一样，没有任何差别。”

　　前文建立坛城与道场，以及六时行道，不睡觉等等，有着一系列严格的修法要求。诸佛如来行道之法则，本来是那样的。但是，末法时代的众生福德浅薄，多数人没有条件像那样建立道场，也没有能力像那样如法行道。那么，他们该如何修行呢？

　　世尊悲悯这些人，也就是咱大家，教导大家只要诵持此楞严神咒，就和进入坛场如法行道的功德一样，没有任何差别。此乃方便之方便，大家理应当依教奉行，便会与诸佛同在，得以分享诸佛如来回向给大家的无尽功德。

　　持咒人与佛同在的缘故，在佛光遍照之下，可谓是无罪不灭，无业不消：

　　若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

　　“如果持咒人在受持楞严神咒之前，曾经造下‘五逆’罪，这属于将会落入无间地狱的重罪；或者作为比丘曾经违犯‘四根本戒’，获得‘弃罪’；或者作为比丘尼曾经违犯‘八根本戒’，获得‘弃罪’，等等。”

　　“诵持此秘密神咒之后，以上这些极重罪业，就如同猛烈的风吹散沙堆一样，都会被咒力全部灭除，丝毫不剩。”

　　【五逆】五种极重罪业，大逆不道，故称“五逆”，即：杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、恶意出佛身血、破和合僧（或者：破竭磨转法轮僧）。

　　“五逆”之外，再加上“杀害师父（为自己传授佛法的和尚师父）”和“杀害阿阇黎（为自己受戒的阿阇黎师父）”，则合称为“七逆”，同属极重罪业。

　　【四弃】比丘戒当中的不淫、不杀、不盗、不妄“四根本戒”，具体内容此略。比丘如果违犯四根本戒，则名为“波罗夷罪”，汉译“弃罪”，失去僧格，被僧团所抛弃。

　　【八弃】比丘尼戒当中的“八根本戒”，因女人情染习气较深，故佛陀在不淫、不杀、不盗、不妄之外，为其增加了四条根本戒，具体内容此略。比丘尼如果违犯此“八根本戒”，亦名“弃罪”，失去僧格，被僧团所抛弃。

　　【沙聚】沙堆，或沙丘。

　　所谓“猛风吹散沙聚”，在沙漠地带很常见，只要一个夜晚的猛风，就可以把某个沙丘完全吹散，夷为平地。楞严神咒的咒力就好比“猛风”，持咒人曾经造下的种种极重罪业就好比“沙丘”，只要坚持诵咒修行，无论什么罪业，都将随着咒力加持而烟消云散。

　　问：为什么？

　　答：因为，没有任何罪业是实有的，那都是妄想习气的幻相而已，怎禁得起楞严神咒所蕴含的佛光妙力呢。正所谓“一灯能灭千年暗”，无论您曾经轮回多久，曾经造下多少罪业，曾经积攒了多深的习气，只要您开始了学佛修行，开始了持咒念经，承蒙咒语和佛经的光明普照，您的罪业自会消散，您的习气自会化解，您的生死轮回自将被如来的妙智慧彻底摧破。

　　如果说，前文当中，世尊要求禅修者以“四种清净明诲”来持戒，以种种庄严供养来建立道场，以“不寐”之精进来行道，会让许多同修感到望而生畏的话；那么，在这里，世尊又全部予以了“通融”。其潜在含义是，即便大家无法严格受持“四种清净明诲”，也没有条件如法建立道场，更没有能力“不寐”而行道，不要紧，您可以单单受持楞严神咒，一样可以修道，一样可以除灭罪业，一样可以消融习气，到了下文，世尊会告诉大家，您一样可以开悟“无生法忍”。

　　不仅单单诵持楞严神咒，您就是单单受持某一部了义大乘经典，例如《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》、《涅槃经》、《金刚经》、《楞伽经》、《华严经》等等，也有同样的功效。即便是“一不小心”犯了“根本戒”的出家同修们，在声闻乘戒律当中，您已经被僧团所“抛弃”，可谓“罪不可赦”；但是，在大乘教法当中，您不曾被世尊所抛弃，您仍旧可以通过持咒、念经、禅修等等来除灭罪业，重新获得清净戒体。将来，只要坚持修学，您也同样可以开悟“无生法忍”。

　　因此，各位同修，无论您曾经有多么糟糕，多么业障深重，多么烦恼无边，多么六根不净；这些统统不要紧，要紧的是，您不可以失去学佛解脱的信心，只要信心还在，希望就无处不在。古代大德每每教人要“知惭愧”，我则不同，我建议大家该“知惭愧”的时候要“知惭愧”；该“不要脸”的时候，一定要学会“不要脸”。

　　为什么？因为所谓的“我执”，对于广大中国同胞们来说，主要表现之一就是“爱面子”，太重视这张脸皮了，其实就是太注重“自我形象”了，这就是“我执”最具体的表现。因此，只要学会了“不要脸”，就不会再处处美化自我，“我执”才会逐渐消灭。

　　“我执”初步消灭的一刹那，就是一次“顿悟”，修行人便会初步开悟“无生法忍”。所谓“悟道者”，就是从智慧和见地方面，初步消灭了“我执”的人。到了那一刻，您的“执着心”融化的那一瞬间，“本来心”自然就明朗了，那时，您会发现“本来心”当中没有任何面子，它从来就“不要脸”。

　　在“本来心”看来，没有什么需要包装的，也没有什么值得在意的，种种习气毛病都无关紧要，那不过是“他”或“她”无量劫以来积攒的虚妄习气而已，您丝毫不必为“他”或“她”而烦恼，因为，您本来没有性别，您不是“他”，也不是“她”，您本来就是清净、光明、自在而“不要脸”的。

　　我已经彻底“不要脸”了，所以，我没啥好忏悔的了，同时，也就不会有啥阻碍了。我可以自在、全面地接受世尊的教导，允许自己慢慢消灭种种烦恼习气，并确信自己，终究能够“以佛庄严而自庄严”。

　　世尊继续开示：

　　阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。

　　“阿难，如果有一些众生，自过去的无量无数劫以来，其所有的一切或轻或重之罪障，从遥远的前世以来尚未来得及忏悔。”

　　“只要他们能够读诵此神咒，或者书写此神咒，佩戴在身上，或者安置供奉在住所，例如庄园、住宅、园林、公馆等处。”

　　“他们上述无始以来积攒下的罪业，犹如热水化雪一样，都会在咒力的加持下，彻底消灭。”

　　所谓“罪障”，有三种：业障、报障、烦恼障。就是说，众生的无始罪业会障碍悟道（业障），种种善恶业报也会障碍悟道（报障），种种烦恼习气还会障碍悟道（烦恼障）。

　　当所有这三种“罪障”都清净以后，修行人自然能够悟道，故世尊云：

　　不久皆得，悟无生忍。

　　“这些众生通过持咒消灭了‘罪障’之后，继续修行，不久就能够开悟‘无生法忍’。”

　　【悟无生忍】开悟“无生法忍”。

　　关于“无生法忍”，也叫“无生忍”，据经论开示，从最初“明心见性”之“悟道”，称之为“悟无生忍”，此“悟”通于凡夫与地前菩萨，各有浅深不同；初地菩萨证法身，称之为“入无生忍”；八地菩萨得色空无碍，称之为“证无生忍”；十地菩萨尽佛境界，称之为“清净无生忍”；佛陀圆满无上菩提，称之为“圆满清净无生忍”。

　　总之，一切佛法之根本即是“无生法忍”。如何是“无生法忍”？觉悟“法本不生，亦无有灭”而安忍于心。念念契此妙理，心心即此妙性；此心即法界，法界即此心。一切生灭现象，皆属于虚妄，万物之性与自心之性本来不二，因此不需要任何分别、计较与取舍。于是当处身心安乐，人世的生老病死则如梦幻一般，如电影一般，都虚妄地显现在您的清净心当中。无论电影的结局如何，您的心不曾有丝毫改变，它只是明明白白。

　　有人问：不对呀，我一看电影，心就入戏了，就和主角们一起喜怒哀乐啦，它好像随时在变呀？

　　答：变化当中有“不变”。变化的只是情绪和想法，那些都是生生灭灭的心念而已，不是您的心体“本身”。您心的本质没变，也不会变，它甚至根本就没有任何“立场”可言，所以不曾陷入任何情绪与分别当中，更没有执着。所以“它”从来就安然自在，从来就具备“无生法忍”。

　　所谓“悟无生忍”，就是明见心之本性，“它”不会随着心念而生生灭灭，也不会随着境界而喜怒哀乐，“它”包容着一切，完全明了而完全忍可于心。就如同虚空包容着一切，从来不曾和谁计较。

　　“悟无生忍”乃是大乘见道之智慧，属于出世间功德，由此可见楞严神咒咒力之强大。此外，假如有些人暂时还放不下世间福报，还有种种人生追求的话，只要他们受持此秘密神咒，同样可以满足心愿。

　　对此，世尊说道：