以上是第三种清净明诲，即断除偷盗之心。以下是“摄心为戒”的第四方面内容，断除“大妄语心”：
“阿难，如上所说世界上的六道众生，虽然他们已经从身心当中断除了杀生食肉、偷盗和淫欲，这三种戒行已经圆满。”
“但是，如果他们不断除‘大妄语’，则所修三昧仍无法清净成就，而会成为‘爱见魔’之类，丧失佛种。”
【三行】指“摄心为戒”的前三种，即断杀、断盗、断淫三种戒行。
【爱见魔】不舍弃爱、见两种烦恼而禅修，以此为正道，实则已入魔境，名为“爱见魔”。
其中，以“大妄语”来贪求众生之供养，属于“爱烦恼”，名为“爱魔”；错解“无修无证”之真义，从而发生“大妄语”，陷入种种邪见，例如认为自己本来是佛，所以不需要任何修行，等等，这些属于“见烦恼”，名为“见魔”。
【如来种】此处指成佛之因地心，即菩提心。
所谓“如来种”，即“佛种”，至少有两层含义：其一、指诸佛如来与一切众生共有的自性清净心，也就是佛性，也就是如来藏妙真如性，此性不增不减、不生不灭，不可能失去。其二、指从自性清净心当中发起的成佛之因地心，即菩提心，这个心可以产生，也可能失去。
显然，本段经文世尊所说的“失如来种”，正是指后者。
那么，什么叫做“大妄语”呢？世尊继续说道：
“所谓‘大妄语’，就是指‘未得谓得，未证言证’，以此标榜自己为人世间第一尊贵、第一殊胜的成就者。”
“于是，便对人们宣称：我如今已经证得了初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉、辟支佛果，或者十地当中的某一地，以及初地之前的十信、十住、十行、十回向等菩萨位次。”
“其目的在于，得到大众的恭敬礼拜，替他们忏悔罪业，以便贪图种种供养。”
【未得谓得，未证言证】其它经论当中，也叫做“未得谓得，未证谓证”，意思是：尚未得无漏，却说自己已经得无漏；尚未证果，却说自己已经证果。
【地前诸位】初地之前的诸菩萨位次，即：十信、十住、十行和十回向等。
所谓“或求世间尊胜第一”，乃是“大妄语”之目的，就是想标榜自己为人世间第一尊贵、第一殊胜的成就者，好蒙骗大众都前来礼拜、忏悔与供养。
所谓“求彼礼忏”，一切贤圣心地清净的缘故，如果有众生恭敬礼拜与供养，便会获得增福、增慧、增寿等种种利益；还可以忏悔除去种种罪业，获得健康吉祥；更能够以此善根，将来迅速出离生死苦海，得证圣果。
其中最殊胜的，就是恭敬礼拜与供养如来，可以种下极大的善根，获得无尽的回报。此类事迹，佛经当中多有记载。
可是，这些“大妄语”者，仅仅为了贪图信众的供养，就不惜“未得谓得，未证言证”，以谎言来欺骗大众，实属极度无知。他们未来的业报将在三恶道当中，他们的修行根本无法成就，耳根圆通等三昧也不会现前。
对于这些“大妄语”者，世尊继续说道：
“这些人就是‘一颠迦’之类，他们因为‘大妄语’而断灭善根，销毁了自己的菩提心，也消灭了佛种。”
“就如同有人用刀砍断多罗树之后，此树就不再生长了；佛陀授记这些大妄语者将会永远断灭成佛的善根，不会再有正知正见。他们将会堕落于三恶道的苦海当中，而不可能成就真实三昧。”
【一颠迦】即“一阐提”，指断灭善根的人。
【多罗木】汉译“高耸树”，树形如棕榈，高七、八丈，果实熟透为红色，可食用。多罗木有个特点，一旦被砍断树干，就不会再长大了。其它树木则不同，即使树干被砍断，还会发出旁枝继续生长。
所谓“永殒善根”，是指在他们不肯悔改的前提下，将会永远断灭成佛的善根。遥远的未来，在“大妄语”之罪业尽了以后，假如他们能够得到善知识的教化，能够忏悔无始以来的“大妄语”等等习气，也有可能重新发起菩提心。那时，他们将会重新播下佛种。
但是，这非常困难，因为，他们很难遇到善知识，即使遇到了，由于宿世习气的驱使，也不会相信。他们往往还会相信那些妖魅邪说，曾经与之有缘的缘故。
因缘不可思议，各位同修请尽量培植自己与正法的善因缘。问：如何培植？
答：一是恭敬供养那些持戒修行的出家人，尤其是那些默默无闻的年轻僧人，还有苦行僧，他（她）们最需要信众的护持与帮助，雪中送炭之功德远远胜过锦上添花。
二是自己多多静坐念经，接受如来正法的熏陶，尽量少看经论注解，先要充分熟悉经文，才能够挑选出如法的注解作参考，而不会被那些添油加醋的邪师们所蛊惑。
三是护持正法的流通，这可不容易，您首先必须具有择法眼，知道哪些是正法，哪些是邪说。否则，假如盲目流通一些似是而非的注解与开示，那就等于和邪师以及鬼魅们结缘了，反而会从此远离正法，越来越痴迷于道听途说。
和前面的杀、盗、淫一样，那些肆无忌惮的“大妄语”者，往往是得到了各类妖魔鬼魅的加持，他们甚至可能得到了一些鬼神之通，所以才会以圣者自居，才敢于“未得谓得，未证言证”。
结果呢，一失足成千古恨，其生死轮回将无穷无尽。
一切菩萨与阿罗汉等圣者则不同，他们即便进入六道当中度众生，也不会以圣者自居。对此，世尊说道：
“如来灭度以后，将会吩咐诸位菩萨和诸位大阿罗汉，让他们以‘应身’的方式，出生在末法时代当中，显现为种种形相，救度一切轮回众生。”
【敕（音：赤）】告诫、吩咐。
【应身】应缘显现色身。
对于如来等一切圣者来说，具有“四种身”：（一）法身，天然本具，非生非灭，空而无形，光明自在；（二）报身，行道之殊胜果报身，通常显现在净土当中，一方面自受用无尽法乐，一方面教化净土众生；（三）化身，神通变化身，不入母胎，直接用神通力变化显现在三界当中，随缘利益众生；（四）应身，同时顺应两种因缘进入母胎，显现在六道当中救度众生，这两种因缘是：慈悲愿力因缘（包括世尊的吩咐在内）和个人业力因缘。
在这“四种身”当中，唯有“法身”不变异，寿命无尽，它本空而真实不虚；其它三身，都属于幻化身，有生有灭。
问：那凡夫众生有几种身呢？
答：凡夫众生具有两种身：（一）法身，天然本具，非生非灭，空而无形，光明自在，与圣者无二无别；（二）业报身，随着自己无量劫生死业力所显现的投胎转世之色身。
问：那菩萨有没有“业报身”呢？
答：有，那就是菩萨的“应身”，菩萨明心见性之后，广发无尽大愿行菩萨道的缘故，其“业报身”当即转名为“应身”，其中兼具生死业力和慈悲大愿的缘故，不同于凡夫之“业报身”的缘故。
问：作为凡夫修行人，我们何时才能够拥有“化身”和“应身”的能力呢？
答：一旦您明心见性已经透彻，发起了真实不虚的菩萨大愿，开始依照世尊的吩咐行菩萨道之时，您的“业报身”就转变为“应身”，顺应于菩提道的缘故。一旦您见性成佛显现“法身”，证得初地菩萨果位以后，依《起信论》等经论所开示，您将会在净土当中成就“报身”，同时具有“化身”之不思议业用，并逐渐成就千百亿应化身，亦名千百亿分身，与其他诸大菩萨一样，能够在六道轮回当中广度众生。
菩萨和阿罗汉们“应身”出现在人世间，究竟有哪些形相呢？世尊继续说道：
“这些菩萨和阿罗汉的‘应身’，有的显现为出家沙门，有的显现为在家白衣，其中包括居士，国主、官员，童男、童女，甚至包括妓女、寡妇，流氓、小偷、屠夫、商贩，等等，借着与其共事的机缘，称赞佛教与佛法，引导他们用身心去信奉与修行，直至将来成就三昧正定，获得解脱。”
【淫女】指妓女，或者极为放荡的女性。
【奸】指地痞、流氓之类。
总而言之，人世间有啥样的人，菩萨和阿罗汉们就可以“应身”显现为啥样的人来救度他们。
问：菩萨和阿罗汉如何救度众生呢？
答：据佛经所开示，菩萨（阿罗汉发了菩提心以后，也是菩萨）以“四摄法”救度一切众生，即：布施、爱语、利行、同事。
所谓“布施”，用钱财物力来救济众生，名为“财施”；用佛法之种种教义来开导众生，名为“法施”；不惜舍弃自己的生命而救度众生，或者给予众生出离生死轮回的勇气，名为“无畏施”。三者皆可，也都应当尽力实践。
所谓“爱语”，就是用慈悲的语言来安慰、赞叹、劝导、鼓励，乃至于激励有缘众生修行佛法，解脱烦恼。
所谓“利行”，就是一切可能的给予众生解脱利益的行为，都可以随缘运用。
所谓“同事”，就是与之共事，与之相处，与之结缘，等等，为其作出解脱的榜样，以身作则，显现出整个修行过程。
问：菩萨和阿罗汉作为出世圣者，有时竟然会“应现”为妓女，或者地痞流氓以及小偷、屠夫之类，这太不可思议了。但是，这就违背了“摄心为戒”的前三种要求，即：断除淫欲、断除杀生食肉和断除偷盗，既然如此，他们在这样的“应现”当中，是否还能够成就三昧正定呢？
答：菩萨圣者“应现”在妓女以及各类罪恶人群当中，主要是为了与之结缘，所谓“未成佛道，先结众生缘”，有缘之后，再逐步随缘引导与教化，甚至是在无量劫当中引导与教化，最终帮助他们成就解脱。
至于当菩萨“应现”为这些人时，是否还能够成就三昧正定，答案是不一定。通常，菩萨是在舍弃这些不正当行为之后，才能够成就三昧正定，并以此为妓女等人做出了榜样，引导她们舍弃淫欲、杀生与偷盗，最终走向戒、定、慧的解脱之路。
但不排除个别大菩萨，就在淫欲、杀生与偷盗行为的“应现”当中，同时具有三昧正定，具有不思议神通。例如《华严经》上面的“婆须蜜多女”之类，但这毕竟属于极少数。
问：既然如此，那菩萨在“应现”为凡夫之时，是否知道自己的本来因缘呢？是否知道自己是菩萨呢？
答：这也不一定。通常，在菩萨“应现”这生当中，在他成就三昧正定之前，他并不知道，或者说并不能够确认自己是菩萨；当他成就三昧正定之后，自然会逐渐明白。
以“寒山子”为例，早年他并不知道自己是文殊菩萨的“应现”，所以一直在积极努力考取功名，结果没考中，后来才走上了修行之路。或许他得到过高僧的指点，也或许善根忽然成熟了，便舍弃了世间生活而专门修行，其最终成就不可思议，也完全明白了自己就是文殊菩萨的应现。
问：在菩萨如此的“应现”当中，是只有一生呢，还是生生世世连续的呢？
答：多数时候是生生世世连续的，每一生每一世都在行菩萨道，都在与众生结缘，都在趋向于无上菩提。其因果业力是生生世世相续的，其广大愿力也是不曾间断的。
“应现”在人世间的菩萨，与普通人看起来虽然差别不大，但其心境毕竟不同。就算是在开始学佛修行之前，就算是在悟道之前，“应现”在人世间的菩萨也会具有诸多优秀品质，例如“上进心”，例如“自制力”，例如“慈悲心”，例如“乐于助人”等等。
在学佛修行之后呢，差别会更大，“应现”的菩萨们在修行上绝不会半途而废，也不会得少而足，更不会被各种邪师和邪说所蒙蔽，为什么？因为，所谓菩萨，就是生生世世能够明心见性的人。人家天生具有正知见，如达摩大师《血脉论》云：“此是生而知之，胜学也”，又怎会被邪师们所忽悠呢。
这些“应身”在人世间的菩萨和阿罗汉们，即便知道了自己的本来因缘，知道自己本来是菩萨或阿罗汉，也不会自我标榜。为什么？因为，圣者看破了“我执”和“我相”的缘故。
对此，世尊继续说道：
“这些受如来嘱托‘应现’在世间的圣者们，终究不会自己标榜说我是真正的菩萨，是真正的阿罗汉。”
“他们不会泄漏自己受佛叮嘱，‘应身’入世广度众生的秘密因缘，更不会轻易告诉初学者。”
“唯独除了，可以在临终之前，暗暗地留有遗嘱。”
【未学】初学者，泛指一切世间学佛人，对于佛法所学甚浅，不堪承受如来秘密教法。
【阴有遗付】暗暗地留有遗嘱。
问：如何是“泄佛密因”当中的“佛密因”呢？
答：其一、如来慈悲度化一切众生，其中因缘极为深广，非凡夫心量可以企及，故名“密因”；其二、诸菩萨圣者受佛叮嘱“应身”入世行菩萨道，乃是以“无生”示现“有生”，虽示现有生有死，却并不障碍本来的不生不灭，如此不思议境界，非凡夫智慧可以企及，故名“密因”；其三、诸菩萨与阿罗汉“应身”入世度众生，以慈悲心故不恼害一切众生，也不恼害一切诸魔及外道鬼神，乃隐其圣心，示同凡夫，故名“密因”。
简要介绍这三点，如果想要详细了解，请参阅一切大乘秘密经典。
关于“阴有遗付”，也是菩萨慈悲鼓舞末法众生的一种方式，如布袋和尚临终书写偈语云：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。”于是大家才知道他就是弥勒菩萨的“化身”之一，从此，大肚子弥勒佛的形相才应缘而生，千百年来一直与无量众生广结善缘。
其实，在多数时候，菩萨和阿罗汉们连类似的“遗嘱”都不曾留下，何以故？菩萨心无所住的缘故。
可是，那些“未得谓得，未证言证”的大妄语者，竟然为了贪图名利供养而不惜散布谎言，标榜自己为佛、为菩萨、为圣者，这恰恰暴露了他们的坚固“我相”与无知，乃至于无耻。
因此，世尊呵斥这些人：
“为何这些人竟然‘未得谓得，未证言证’而迷惑扰乱末法众生呢？他们不是真正的圣者，只不过是大妄语者罢了。”
这年月，只要你敢吹，就有人敢信。为什么？因为世间人普遍无知而内心空虚的缘故，即便修行人也总想着要攀上个高枝的缘故。于是，如今时代，乃至于往后，江湖骗子会越来越吃香，尤其是那些比较有学问的江湖骗子，往往会用佛贬道，以道压佛，以儒家统三教，肆意曲解儒、释、道三家经典，最终显出他才是啥都懂的江湖老大，睁着眼睛欺骗大家没商量。
为什么？因为你不肯踏实学习原文，不肯千百遍地读念原文，不肯老实去查字典和词典，他乱讲你根本看不出来。那些所谓“儒、释、道”三家都通的大师，毫无疑问是啥都不通的江湖骗子。为什么？因为，即便是一位了不起的大师，穷尽一生也不敢说能够通达一家，更不会允许学生和弟子们这样评价自己。
仅就佛教来说，自古就没有哪位高僧敢公然宣称自己已经通达佛法。只有一个龙树菩萨曾经以为自己已经穷尽佛法了，可以做教主了。可是，当他到了龙宫里面，看到了广本的三藏教典之时，顿觉惭愧不已，又老老实实做回了佛陀的弟子。
法师和大居士讲经说法，必须明白自己是在“学习讲经说法”，只是把自己学习的心得布施出来而已，自己所讲的内容，绝不可以代替经文本身。而且，应当随时提醒大家比对佛经原文，看看自己所讲是否符合经文本来的含义。
对于这部《楞严经》，不曾有哪位高僧大德敢说自己已经通达，我也一样，正在一遍遍地学习当中。每学习一遍，就有一遍的收获，就会得到佛陀智慧的相应加持。大家也是一样，请认真地一字一字地学习，务必静心深入其中，才会与法相应，才会得到真实法益。
那些大妄语者则不同，他们为了博取名利供养，不惜信口开河，明里暗里自我标榜，甚至以圣者自居。正所谓“无知者无畏”，如佛所说，这些人将会因为“大妄语”而断灭成佛的善根，落入三途苦海，根本无法成就三昧正定。
所谓“未得谓得，未证言证”，那些尚未得到“禅定”，却标榜自己已经得到“禅定”的人，也属于“大妄语”的范畴，只是其罪业相对于说自己“证果”要轻一些。
问：真正得到“禅定”的人究竟什么样子呢？
答：得到“初禅”以上禅定的人，就好比人世间的“活神仙”，其定力已经超越了欲界天神（一般山神、土地等等神仙都不如你了），必定具有明显的神通功德，也绝不会再贪染烟、酒、肉、财、色之类，因为，已经超越“欲界”得到“离生喜乐”之微妙禅悦的缘故，其定中受用远远胜过人世间各种享受的缘故。
问：可是，佛陀戒律当中并没有“不吸烟”这一条啊？难道“吸烟”也会障碍禅定吗？
答：是的。由于佛陀时代尚无“烟草”和“毒品”行业，所以佛陀不曾制定出相关戒律。但是，“不饮酒”当中的“酒”，据古代大德注解，酒是“能醉”之义，实际上就包括了所有的“麻醉品”和“毒品”在内，“烟草”也属于麻醉品，只是轻微一些而已。
关于“禅定”，据诸多经论所开示，包括“调身”、“调息”、“调心”三个方面，仅就其中的“调息”来说，就不可以吸烟，否则呼吸便会污浊不堪，不可能把“呼吸”调和成为“出入息”。什么是“息”？那就是指舒缓、自然、无声、清洁而流畅的呼吸。
“调息”好了以后，天台智者大师曾说过：“随息即定”，只要您的心念随着“出入息”观察，知道“入息”，知道“出息”，知道“出入息”的全过程，而不再有其它杂思乱想，此时，您将会进入最初的“定”——欲界定。
“欲界定”具备了“持身法”和“持心法”两种功德，可以久坐不疲倦，也不散乱，例如一天一夜，甚至更长的时间。但是，这还不是真正的“禅定”，只能算作“禅定”的预备阶段。
真正的“禅定”是指“初禅”以上的“四禅八定”，“初禅”本是“色界天”天神的功德，例如大梵天王，它常在“初禅”当中，乃是“三千大千世界”之主神，它完全可以被称为“上帝”，也不过仅仅是“初禅”而已。因此，人间众生得到“初禅”非常困难，也非常殊胜。
在古印度，得到“禅定”的人，通常都是一些山林苦修者，他们往往被尊为“仙人”，具有各色各样的非凡本领，例如为悉达多太子看相的那位“阿私陀仙人”等等。
至于得到“禅定”的人什么样子，请大家百度“广钦老和尚”，看看老和尚坐禅的照片，真正具有禅定的人就是那个样子，饮食很少，很清淡，目光炯炯有神，犹如孩童般的天真无邪，已经不在意色身，基本没有了睡眠，更没有了男女欲望。
鉴于“大妄语”罪业如此严重，世尊叮嘱传承教法的阿难尊者：
“因此，你要教导后世的修行人，在实修三昧之时，第四要断除大妄语。”
“这就叫做释迦牟尼佛以及过去诸佛所共同认可的，第四种决定无疑的清净光明之教诲。”
这就是“摄心为戒”的第四方面内容，断除“大妄语”。关于其重要性，世尊继续告诉阿难：
“因此，阿难啊，如果不断除大妄语而修行禅定的人，就好比把晒干了的人粪，雕刻成旃檀木的形状，想要让它散发出香气，根本没有这样的道理。”
这个比喻当中，“人粪”比喻大妄语者，“旃檀形”比喻禅修的样子，“香气”比喻三昧正定及其解脱功德。其含义就清楚了，那就是：大妄语者虽然想要禅修，也做出了禅修的样子，但他却不可能成就三昧正定，更不会获得相应的解脱功德。
这个比喻很精妙，一切修行人都是如此，不仅在于外表的样子，更在于其内心是否能够信受奉行如来教法，是否能够放下攀缘，从而舍离淫、杀、盗、妄这四种染污之行。
有人问：如何观察别人的心行，从而识别出“善知识”与“非善知识”呢？
答：这可不容易，除非您自己的心已经比较清净，犹如明镜一般，那才可以鉴照出别人的心是否清净。因此，修行不可外求，首先应当“自净其意”，自己心清净了，什么都会明白；自己心不清净，不可能分辨出“善知识”与“非善知识”。
问：应当如何“自净其意”呢？
答：凡夫修行人不可能自己做到“自净其意”，而必须在如来教法的引导下，一边念经，一边如理观察，观察到了微细之处，自己的妄想就会慢慢转变为“正念”，正念相续之时，便开始“自净其意”。那时，第六意识开始向“妙观察智”转变，第七末那识开始向“平等性智”转变。
像这样念经修行，就是最方便的“自净其意”之修法。假如能够给自己创造出天天如此的条件，修行就变得简单了，也不需要四处去寻找善知识了。
有些人总喜欢到处寻找善知识，可是，以浆糊一般的烦恼之心，怎可能找到真正的“善知识”呢？怎可能认得出谁是“善知识”呢？离开了经教的深入学习，您找到的所谓“善知识”往往是与自己某些习气相应的“非善知识”而已。其中，有许多就是“大妄语者”。
真正的修行人，尤其是比丘等出家人（不包括那些假和尚），必然遵循如来的教导，绝不会“未得谓得，未证言证”。因为，世尊是这样教导出家弟子的：
“如来时常教导比丘，直心就是道场。平日里在行、住、坐、卧四威仪当中，尚且不应当有任何装模作样的虚假伪饰，又怎可以自称已经成就了菩萨境界呢？”
【四威仪】行、住、坐、卧，这是四种最基本的日常行为。
有人问：如何做到行、住、坐、卧“四威仪”当中没有虚假呢？
答：行走时就自然行走，不要刻意装作某种美好的样子，也不要一边走一边胡思乱想；停留时就自然而住，不要在意别人怎么看你；落座时就自然而坐，莫在意周围如何；躺下时就自然躺着，不要忸怩作态。
总之，行、住、坐、卧都要做到放松而自然，不伪装，当然也不放肆，还是要符合礼节与礼貌的。
再问：如何是“直心道场”呢？
答：略说有三种“直心”：一、心口如一，口中所说与心中所想一致；二、言行如一，所作所为与口中所说一致；三、心地平直，没有各种执着与扭曲，光明磊落。
能够做到这三种“直心”，真可谓“直心是道场”，您的心便是道场，别无所求矣。
那些“自称得上人法”的人，像什么呢？世尊继续说道：
“就好比一个无权无势的穷人，竟然狂妄地自称为帝王，那不过是在自找‘诛灭九族’罢了。”
“何况如来无上法王的种种果位，怎么可以狂妄地窃取其名号呢？在因地修行时发心不真实，则成就佛果之路必将充满迂回曲折。”
“这些不断‘大妄语’的禅修者，虽然也想求证诸佛无上菩提；可就好比那些想要咬掉自己肚脐的人一样，哪里做得到呢？”
【诛灭】诛杀灭绝。在皇权时代，如果有人胆敢“谋逆”造反，将会被处以“诛灭九族”的残酷刑罚。平民自称是帝王，就属于“谋逆”罪。
【因地不真，果招迂曲】在因地修行时发心不真实，则成就佛果之路必将充满迂回曲折。
“大妄语”者虽然也禅修，也想要成佛，但其名利心放不下，所以才会“未得谓得，未证言证”，这样一来，其“菩提心”就不真实了，掺入了伪诈之心。以这样的心来修行成佛，必将迂回曲折，甚至遥不可及。
【噬（音：是）脐人】想要咬掉自己肚脐的人。“噬”：咬、吃、吞吃。
人的柔韧性不足以用嘴咬掉自己的肚脐，同样，那些不断“大妄语”的禅修者，也根本无法成佛。反而呢，成魔有余，成鬼有余。
“如果诸位比丘，心地犹如绷直的弓弦那样平直，一切言行都真实不虚。那么，一旦他们进入三昧正定，就永远不会有魔事发生。”
“如来印证这样禅修的人，必将成就菩萨无上正觉。”
【直弦】绷直的弓弦。
【菩萨无上知觉】妙觉菩萨之无上正觉，也就是如来的无上正等正觉。如来也是菩萨，名为“妙觉菩萨”。
所谓“入三摩地，永无魔事”，是指一旦他们进入三昧正定，就永远不会有魔事发生。为什么？因为他们心无虚假的缘故，心念平直的缘故。
“魔”从哪里来？万法唯心造，魔也一样，都来自于禅修者的心。心地清净平直，就不会有任何魔境发生。反之，内心只要还有少许名利、贪欲、爱恨纠缠等等习气，不入定还好，一旦入定，必然遭遇“魔境”。那不是什么外来的魔，那只不过是自己内心习气与妄想的映现而已。
许多同修总盼着自己能够得到“禅定”，其实，在您尚未“明心见性”透彻之前，最好不要进入禅定，否则，必将遭遇魔境而不知所措。禅宗大德所谓“不破本参不住山，不破重关不闭关”，正是此意。
见地不透彻，心地不清净，不得禅定还好，一旦得到禅定，或者住山与闭关，自己无始以来的种种烦恼习气都将会跑出来，变化为种种魔境与幻境，此时，如果没有足够透彻的“明心见性”之智慧，您该如何面对呢？
就我所知的住山修行人当中，半疯半癫的有，被鬼神附体的有，生病半死的也有。只因他们苦修禅定，却不肯老实参悟自性光明，没有“见道”的智慧，纵然得到了“禅定”，那也无异于外道修行人，终究不能够了生脱死，也无法降伏内心的烦恼。
当然，我也遇到过自自在在住山修行的苦行僧，那基本都是悟道者。虽然很少，哪怕几人也弥足珍贵。
对于第四种“清净明诲”世尊小结道：
“像我这样说法，叫做佛陀所说之正法。不像这样说法，就是魔王波旬所说之邪法。”
世尊的意思是，说禅修时应当断除大妄语之心，以及种种贪求之心，才符合如来正法。否则，那些说大妄语不障碍禅修，或者大言不惭地把佛法拿来据为己有的，甚至自称是佛、是菩萨、是圣者的，都是众魔所说之邪法。
到这里，关于“戒、定、慧”三无漏学的“摄心为戒”，世尊开示完毕，将其总结为“四种清净明诲”，即：断除淫欲心、断除杀生食肉之心、断除偷盗之心和断除大妄语心。在这样持戒清净的基础上，才可以“因戒生定，因定发慧”，禅修便可以正式开始了。
下面，在《楞严经》第七卷，世尊将正式解答阿难尊者关于末法时代众生想要摄心禅修，进入三昧正定，该如何“安立道场”，才能够“远诸魔事”的问题。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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