《楞严经》轻松学卷六(之七)

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《楞严经》轻松学卷六（之七）

　　在禀白世尊之后，文殊菩萨对阿难说道：

　　阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。

　　“阿难请你仔细聆听，我承蒙佛陀威德神力之加被，再次为你们宣说‘金刚王如幻不思议佛母真三昧’，告诉你们如何‘旋流获无妄’，得证真实圆通。”

　　【金刚王如幻不思议佛母真三昧】即前文第一卷：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路”；亦即第五卷：“是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提”；也就是前文观世音菩萨所宣扬的“如幻闻熏闻修金刚三昧”，正是《楞严经》之最根本大法。

　　所谓“佛母真三昧”，是说此法乃是三世诸佛之母，如前文第五卷，世尊曾说：“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门”，正是此意。

　　问：究竟什么是“诸佛之母”？

　　答：如许多大乘经典共同开示，“般若波罗蜜”乃是诸佛之母。观自在菩萨（即观世音菩萨）在本经弘扬“如幻闻熏闻修金刚三昧”之耳根圆通，被文殊菩萨誉为“佛母真三昧”；在《般若波罗蜜多心经》当中，观自在菩萨则宣说“般若波罗蜜多”妙法，并说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　可见，“耳根圆通”属于六度之“般若波罗蜜”，可以看做是其最方便修法之一，特别适合娑婆世界众生。同样，传佛心印之禅宗一脉，其“禅”也属于“般若波罗蜜”的范畴，因此，《楞严经》与禅宗特别相应，深受历代禅宗大德之推崇。

　　在目前所见到的佛经当中，《楞严经》是少有的一部由世尊亲自引导大家明心见性的经典，前四卷基本属于此内容。而本经最宝贵的内容，当属观世音菩萨之“如幻闻熏闻修金刚三昧”，乃是“首楞严大法”之核心，下面，文殊师利菩萨将为阿难再次开示此修法。

　　文殊菩萨继续对阿难说：

　　汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。

　　“你虽然听闻过微尘数如来开示的一切秘密法门，但你的‘欲漏’尚未除去，你用耳根攀缘诸佛法音，把所闻法音积蓄在一起记忆下来，这就是你的过失所在。”

　　【欲漏】六根攀缘六尘，则心光外漏，故名“欲漏”。所谓“欲”，是指“攀缘”；所谓“漏”，就是烦恼。有攀缘必有烦恼，故名“欲漏”。

　　具体说来，眼根攀缘色相，耳根攀缘声音，鼻根攀缘气味，舌根攀缘口味，身根攀缘触感，意根攀缘各种情感、观念、道理，等等。芸芸众生都是如此，他们把这六种攀缘当做是“享受”，殊不知，这就是生死轮回之根，名为“欲漏”。

　　“欲漏”一旦消尽，就可以到达“漏尽”，则本心光明郎朗现前，自然了知过去未来之因因果果，名为“漏尽通”。那时便会得证圣果，出离三界轮回。

　　【蓄闻】把所闻法音积蓄在一起记忆下来。

　　佛陀说法不是为了让大家形成记忆，作为知识保存起来，而是为了引导大家调心修行，直至明心见性，直至成佛。

　　因此，作为自修来说，与其背诵经文，不如静坐读念经文，这样可以专心闻思修，而不会太执着于经文文字本身。至于是否记住了，则无关紧要，记住的都是些知识而已，知识越多，越不利于心的解脱。为什么？因为形成了“知见障碍”的缘故。

　　心就好比一个无形的仓库，里面东西装多了，就不通畅了，便会庸人自扰，根本无法明心见性。所以禅堂里面有一首偈子，叫做“十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。”修行人啥时候做到“心空法了”，那就是见性成佛之时。

　　对于真正的悟道者来说，一切无可记忆，一切无可留恋，他们的心随时都接近“零库存”状态。虽然他们也可以讲经说法，但绝不会搬弄学识，甚至，他们引用一些句子可能会出现错字，某些方面的知识可能会欠缺，但这无碍于他们心之自在。

　　作为宣扬与流传佛法来说，以阿难尊者为例，他有这个愿力，护持一切诸佛法藏，此时，“蓄闻”又必不可少。倘若不是阿难尊者博闻强记，如今大家根本就不可能读到如此多的经典。

　　阿难尊者受持世尊教法，把它们统统记忆于心，好处是利益了后世众生，不足之处是耽误了他自己的实修证果。所以，文殊菩萨提醒他：

　　将闻持佛佛，何不自闻闻？

　　“你用耳根‘闻性’来受持诸佛开示之佛法，为何不遵从佛陀的教导，返回来‘听闻’一下自己的‘闻性’呢？”

　　【佛佛】诸佛开示之佛法。

　　【自闻闻】自己“听闻”自己的“闻性”。

　　在这里，文殊菩萨引导阿难尊者不仅要记忆佛法，更要实践佛法，来反闻一下自己的“闻性”，看看它在哪里，是什么样子。其实，“将闻持佛佛”并不错，只是远远不够，尚未“识心达本”的缘故。《四十二章经》云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”又云：“识自心源，达佛深理”，等等，佛经当中此类开示非常之多。

　　总之，修行人必须认识自己的心，乃至于直达心的源头，不可以仅仅停留在佛法的知识层面，那都是些“法尘”与“声尘”而已，无关乎自心解脱。要想解脱，要想获得自在之受用，必须明达自性。

　　如何明达自性？最方便是从“闻性”入手，自己去“听闻”自己的“闻性”之所在。一旦找到它，便会发现：

　　闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名？

　　“能听闻的那个‘听闻性’，也叫‘闻根’，它并非某种自然存在，只是因为动静‘声尘’的出现，而引起了听闻作用，才把它叫做‘听闻性’。”

　　“一旦你反闻自己的‘听闻性’，它便会与‘声尘’脱开。既然它能够脱开‘声尘’，就不会再局限于听闻作用，此时，你把谁叫做‘听闻性’呢？”

　　关于“闻性”，即“听闻性”，它也就是“能闻”之“闻根”，世尊在《楞严经》第三卷“耳入虚妄”那段经文当中说道：“因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘相，名听闻性。”意思是说，“声尘”与“听闻性”两者相对待而立名，其实，两者都是虚妄的。

　　“闻性”与“见性”，乃至于见、闻、嗅、尝、觉、知之性，统称为“六根性”，它还不是“明心见性”之“性”，其中尚存虚妄“能所”的缘故。它属于“第二月”，如世尊在《楞严经》卷二云：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。”其中，“见精明元”就是“见性”，它是“第二月”，“闻性”也一样。

　　明心见性之“性”可不是“第二月”，它是指“自性”，也叫“心性”，还叫“佛性”，或者“妙精明心”，等等。其中已经脱开了虚妄的“能所”，不再“粘附”于六尘境界，它就是文殊菩萨所说的“旋闻与声脱，能脱欲谁名”之妙性。换句话说，“闻性”一旦脱开了“声尘”，不再攀缘与粘附“声尘”，此时，它就回归了“心性”本身。此时，如果能够认清楚的话，修行者当即明心见性。

　　因此，当大家遵照文殊菩萨的教导，时常进行“自闻闻”的实践，静下心来，仔细反听自己的“闻性”之所在，功夫一旦纯熟，就能找到“闻性”，它就是“声音”对面的那个听闻之心，这不难，人人都能做到。但是，这还不是明心见性。

　　如何是真正的“明心见性”呢？就像文殊菩萨所开示的那样，您找到这个“闻性”之后，还要仔细观察它，看看它是从哪里来的。最终您会发现，“闻性”离不开“声尘”，它俩是一对儿。一旦没有了“声尘”之时，“闻性”就了不可得了，这就叫做“闻非自然生，因声有名字。”

　　既然如此，您再继续观察，当“声尘”脱开以后，“闻性”了不可得之时，发起“闻性”的那个东西还在不在呢？它会不会受“声尘”的影响呢？

　　最终，您会发现，“闻性”发生之处，也就是它的源头，一直都在，虽然没有任何形相，但它不会断灭。无论“声尘”如何动静变化，它也不受丝毫影响，这就是“旋闻与声脱，能脱欲谁名”之妙性，它本来没有名字，方便称之为“如如之心”，也就是您的“心性”。

　　它是全体，“闻性”与“声尘”都发生于其中。此时，您当即明心见性，觉悟了“闻性”之源，“闻性”之源就是“心性”。随着您的“耳根”回归了源头，它便获得了自在，其它六根也是一样，都随“耳根”一同回归于“心性”而成就了自在解脱：

　　一根既返源，六根成解脱。

　　“‘耳根’一根既然返回了源头，所有‘六根’也一同返回了源头，不再粘附于‘六尘’而成就了解脱。”

　　此乃“明心见性”之初步解脱。

　　问：为何“耳根”一根返回了源头，其余“六根”也一同成就了解脱呢？

　　答：所谓“六根”，并不是六个分开的东西，而是一体心性应对着“六尘”所显现的六种作用。作用虽有六种，其“作用性”，即“见闻嗅尝觉知之性”本来一体，它就是“觉知性”，简称“觉性”。

　　依据诸多佛经之开示，“觉性”就是“心性”，也就是“佛性”。因此，从根本上说，“六根”的见闻嗅尝觉知之性本来就是佛性，此外别无佛性可得。它也就是一切众生之心，所以说“心即是佛，佛即是心”。

　　只不过，心一旦粘附于虚妄的“六尘”境界，便失去了本有的自在解脱，而显现为“六根”攀缘“六尘”之虚妄心，于是不得自在，落入了妄想分别之苦海。更由于进一步把种种分别执着为实有，本来如幻的因果业报等等，随即变得无比真实，无尽的生死轮回便显现了。

　　反过来呢，大家如文殊菩萨所开示，反闻自己的“闻性”之所在，便会觉悟“闻性”了不可得；再继续观察，于闻性了不可得之处，觉悟“心性”本来不生不灭，于是，“六根”便一同回归了如如之心性，成就了自在解脱。

　　此时，以如如之心性再来观察“六尘”境界和三界生死轮回，便成了：

　　见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。

　　“‘六根’脱开‘六尘’之后，一切见、闻、嗅、尝、觉、知之作用，都成了如幻之眼病；一切三界生死轮回，则如同虚空花一般。”

　　“当‘闻根’等‘六根’一同康复，除去了见、闻、嗅、尝、觉、知之虚妄作用，病就好了；于是，一切三界生死轮回等‘六尘’境界随即消融，本觉真心圆满清净。”

　　此乃圣证之境，“见闻如幻翳，三界若空华”指“如幻三昧”成就；“闻复翳根除，尘销觉圆净”则指亲证法身。此时，修行人成为“见性成佛”的地上菩萨，对于他们来说：

　　净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？

　　“本觉真心圆满清净到了极致，法性光明便会通达无碍，此时，寂静与觉照圆融不二，其中含纳着无边虚空。”

　　“再来观察尘世间的一切呢，便都如同梦中之事一样，虚幻不实了。”

　　“假如你阿难如此修行，再看那摩登伽女，就好比梦中人一般，谁又能够让你的色身留恋在她的房中呢？”

　　问：如何是清净法身佛？

　　答：寂照不二。一切众生之心性，本来具足“寂静”与“觉照”的不思议功用，且了无一物可得，故名“清净法身佛”。

　　大家按照文殊菩萨的开示修行，将来都能够圆满成就清净法身佛。那不过是大家的本然心性而已，并不从外来，也不需要去到什么境界，而只是觉悟本心。

　　倘若阿难尊者觉悟了本心，再看那摩登伽女，不过是美丽的幻影而已，又怎会挪不动脚步，走不出她的房间呢。

　　觉悟本心并不容易，头绪纷纷当中，总要寻个下手处，就好比：

　　如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。

　　“就比如世上那些巧妙的艺人，他们可以表演出各种男女人物，如皮影戏之类。虽然看起来人物的各种动作很生动，其要点却在于一根线的机关不停抽动。”

　　“一旦拉线机关停下来，戏也就停了，各种变幻的男女人物都没了内容。”

　　以此为喻，同理可知：

　　六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。

　　“众生的‘六根’也是如此，依托于本来一体之‘妙精明心’，分化为六种和合作用，与‘六尘’相对应而显现。”

　　“如果其中的一根能够停止攀缘，不再与尘境相和合，它便恢复为本来一体之‘妙精明心’，于是，六种和合作用便都无法成立了。”

　　【一精明】一体之“妙精明心”。

　　“妙精明心”就是众生的“本觉妙心”，也是诸佛的“清净法身”。此时，“六根”尚未分化，“六尘”皆是本心之幻相，法界全体只是一心，故名“一精明”。

　　【六和合】六种和合作用。

　　“六根”的特性就是去攀缘并且“粘附”于“六尘”，而发生了见、闻、嗅、尝、觉、知六种作用，这六种作用离不开“六尘”的配合，故名“六和合”，也就是指“六根”。

　　与此同时：

　　尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。

　　“当一根恢复为本来一体之‘妙精明心’，修行者便会觉悟法界一心，于是，‘六尘’幻垢便会顺应法界一心之正念而销落，成就圆满明澈的净妙法身。”

　　“如果还剩余部分‘六尘’幻垢尚未消尽，那就是初地到等觉的‘有学位’菩萨；如果圆满明澈到了极致，‘六尘’幻垢完全消尽，那就是大觉如来。”

　　【尘垢】“六尘”幻垢。

　　【圆明净妙】圆满明澈的净妙法身。

　　【诸学】诸“有学位”菩萨。

　　一般说来，初地菩萨为大乘“见道位”，二地至七地菩萨为大乘“修道位”，八地至等觉为大乘“无修道”位，由于尚有部分无明未尽，这些菩萨统称为大乘“有学位”。只有尽破无明的佛陀才称为大乘“无学位”。

　　问：如何是“尘垢”？

　　答：“六尘”本来如幻，众生却执着为实有，因此不能觉悟光明法界，故名“尘垢”。

　　问：“尘垢应念销，成圆明净妙”之时，已经成就了圆满明澈的净妙法身，为何还会留有“余尘”呢？

　　答：初地以上菩萨成就了净妙法身，已经“见性成佛”，但无始无明习气通常不会一下子清净，如《楞严经》卷十云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”初地菩萨顿悟成佛，也只做到了“理则顿悟，乘悟并销”，他还需要修行，因为“事非顿除，因次第尽”。

　　问：有没有直接“顿悟成佛”，而没有了丝毫“余尘”的情况呢？

　　答：有，悉达多太子就是这种情形。三世诸佛出现于世，示现八相成道之时，都是这种情形，一悟便到佛地，他们便是“明极即如来”。

　　既然“一处成休复，六用皆不成”是修行关键，其下手处就应当选择“六根”之一，如前面文殊菩萨所拣择，这“一处”以“耳根”最为适合，最易于成就圆通。

　　于是，文殊菩萨继续给阿难开示“耳门圆照三昧”，即“如幻闻熏闻修金刚三昧”修法之关键：

　　大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是。

　　“大众菩萨和阿难，请回转你们颠倒的向外攀缘之听闻作用，反过来听闻自己的‘闻性’，一旦‘闻性’脱开‘声尘’的粘附，便会觉悟‘自性’而成就无上菩提。”

　　“最适合你们的圆通修法就是如此。”

　　【倒闻机】颠倒的向外攀缘之听闻作用。

　　“闻机”就是听闻作用。众生的听闻作用“颠倒”在哪里呢？

　　答：就“颠倒”在认假为真，执迷于“声尘”幻相为实有，以为它是心外之物，所以要去攀缘与纳受。“六根”的颠倒都是如此，错认“六尘”为心外实有之物，所以要去攀缘与纳受，才有了“颠倒”的见、闻、嗅、尝、觉、知之作用。

　　问：当“六根”不再攀缘与纳受“六尘”，是否就没有了见、闻、嗅、尝、觉、知之作用呢？

　　答：非也。自性本具有见、闻、嗅、尝、觉、知之作用，它是自性本有的功德，不会断灭。只是，到那时，见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、知法都成了一心之妙用，不再有“能所对待”和“心境差别”矣。

　　那时，如《楞严经》卷四，世尊所开示：“阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。”这个“无上知觉”当中，本具有见、闻、嗅、尝、觉、知之妙用，那便是如来的“成所做智”。

　　亦如达摩大师《血脉论》云：“如来色无尽，智慧亦复然”，诸佛如来本具有无尽的妙色、妙声、妙香、妙味、妙触与妙法，相应地，也同时具有妙见、妙闻、妙嗅、妙尝、妙觉与妙知。这些都是如来的妙境界与妙智慧，成佛不是空到了一无所有，而是妙用遍满法界。

　　问：如来的这些妙境界与妙用，到底在哪里呢？我们能见到吗？

　　答：往远处说，您发愿往生到了极乐世界，那里都是无量寿如来的妙境界与妙用。往近处说，只要您“反闻闻自性”，一念回光返照，自性不再攀缘与粘附六尘境界，那时，六尘不会消灭，一切色、声、香、味、触、法，都成了如来之妙境界；您的心也不会死去，您的见、闻、嗅、尝、觉、知，都成了如来之自在妙用。

　　——为啥呢？因为，您已经见性成佛了。

　　秘密教法当中，让大家观察这个世界的一切都是佛的坛城，那不仅仅是一种观察，而是本来如此。

　　修行就这么简单，只看自己肯不肯实践，肯不肯持之以恒。对于此“耳根圆通”之修法，文殊菩萨继续开示阿难：

　　此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。

　　“这就是微尘数诸佛如来所共修的，一条通往涅槃的大道。”

　　“过去的一切如来，已经通过此耳根圆通法门获得成就；现在修行的菩萨们，如今也各自证入了耳根圆通；未来修学佛法的人，也应当依照此耳根圆通法门来实践。”

　　“我文殊师利也是从此法门证入，并非只有观世音菩萨。”

　　到这里，文殊菩萨开导阿难完毕，继续回答世尊的询问，并对二十五圆通予以小结：

　　诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。

　　“世尊您询问我二十五圆通当中，哪一门最适合阿难及初学者，以便救度一切末法时代，发愿出离生死轮回的人。”

　　“以我观察，娑婆众生成就涅槃妙心之修法，以观世音菩萨的耳根圆通最为方便。”

　　自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法。

　　“此外的二十四种圆通，与观世音菩萨耳根圆通一样，也都是诸佛如来威德神力加持所现。”

　　“所有这些修法的要点，在于当处脱开对于‘十八界’或‘七大’的粘附，便可彻底放舍尘劳烦恼，而不在于修学时间之长短。”

　　“这二十五圆通门或浅或深，同为诸位圣者演说之妙法，并无高下之分。”

　　【即事舍尘劳，非是长修学】当处脱开对于“十八界”或“七大”的粘附，便可彻底放舍尘劳烦恼，而不在于修学时间之长短。

　　关于这句经文，圆瑛法师《楞严经讲义》的版本是“即事舍尘劳，非是‘常’修学”，差了一个字，由“长”变成了“常”，其含义就不同了。经对照蕅益大师《楞严文句》和繁体字旧版《楞严经》，其中都是“长”字。

　　关于其含义，蕅益大师说得清楚：“即事舍尘劳，犹所云就路还家也。”又标注云：“非是此方众生长时修学。”供大家参考。

　　“耳根圆通”修法从何而来？如前文第六卷初，观世音菩萨云：“由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧……”，很清楚，“耳根圆通”不是观世音菩萨自己创造的，而来自于观世音如来的传授。

　　其它二十四圆通也是一样，都由诸佛如来所传授，所以都是诸佛如来威德神力加持所现。因此，再次强调，大家学佛不是跟我学，也不是跟某位大师学，而应当跟佛学。尤其不可自作主张，自己创造一些不伦不类的修法，那是在自欺欺人，没有任何意义。

　　就我自己来说，今生只是依据佛经祖论来读念参悟，只是在不断地跟佛学，虽有所发挥，但不曾创造。

　　文殊菩萨继续说道：

　　顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。

　　“我在此顶礼诸佛如来，顶礼如来藏妙法，顶礼无漏圣僧与不思议解脱菩萨。”

　　“愿三宝加被未来的一切众生，让他们对于此耳根圆通法门没有疑惑。”

　　文殊菩萨在这里顶礼三宝，也就是常说的皈依三宝，并祈求三宝加被，让未来的众生，就是大家，不要再心存疑惑，赶紧实践“耳门圆照三昧”，必会获得解脱。

　　其中，“如来藏”既指如来法身，即“佛宝”，也指如来藏当中所蕴含的一切妙法，即“法宝”。而“无漏不思议”则指无漏圣僧与不思议解脱菩萨，他们乃是胜义的“僧宝”。

　　有人问：难道文殊大菩萨还需要顶礼三宝与皈依三宝吗？

　　答：需要。即使是文殊菩萨，也离不开三宝的加持，犹如水波永远离不开水一样。其他菩萨与祖师也是如此，当他们造论或说法之时，首先会皈依三宝、敬礼三宝。不过，他们所归敬之“僧宝”，通常指贤圣僧。

　　再问：那凡夫僧是不是“僧宝”呢？

　　答：凡夫僧只要能够如法持戒，并具有正知见，便是“僧宝”的一员。如果是那些已经破了根本戒的僧人，他们其实已经不是僧人了，更谈不上僧宝。如果有些僧人虽然持戒，却修学外道法，不具备端正知见，那也不算是僧宝，而是“光头外道”。

　　问：那在家的悟道者算不算“僧宝”呢？

　　答：不算，不入“僧数”的缘故，不足以住持正法的缘故。卢惠能为何要在剃度出家以后才登坛说法？因为，在他成为僧宝之前，没有住持正法的资格。这个资格是佛陀所授予的，不可以自封。

　　凡此种种，大家需要擦亮眼睛仔细观察，以免错信邪师，贻误自己的修行前程。

　　方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者。真实心如是。

　　“此‘耳根圆通’之修法既方便又容易获得成就，足以教导阿难，以及末法时代沉溺于生死烦恼的众生。”

　　“只要他们通过‘耳根’反闻自性来修行，就会比其它修法更容易获得圆通。修行的真实心要就是如此。”

　　听了文殊师利菩萨的开示，阿难以及在座大众都深获法益：

　　于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。

　　“于是，阿难尊者以及在座大众，彻底明白了修证圆通之路，大家身心无不泰然，庆幸获得了如此殊胜之开示。”

　　“再来观察诸佛无上菩提及大涅槃，就好比自己的家一样，而他们则好比那些因事离家远行的人，虽然还没回到家，但已经明明白白地找到了回家之路。”

　　诸佛无上菩提之妙果，以及大般涅槃之妙境，本是一切众生的共同家园，只是大家离家远行，竟然遗忘了归家之路，所以流浪生死，白白承受种种烦恼与苦难。

　　如今，承蒙世尊及文殊菩萨的慈悲开示，阿难尊者和与会大众终于明白了回家之路。各位同修也应当明白了，通过《楞严经》前六卷的学习，根机明利的人便会智慧开发，获得相应的悟境。

　　上面这段是概述大众获得的共同法益，下面是与会大众各自闻法的不同收获：

　　普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。

　　“在法会大众当中，包括天龙八部护法神，有学声闻与有学缘觉，以及一切新发菩提心的菩萨，其总数共有十恒河沙数那样多，他们和它们都悟得了本心，初步远离烦恼尘垢，获得大乘‘法眼净’。”

　　【法眼净】开悟自性清净，初步获得法眼（智慧眼）之功德。

　　在声闻乘，“法眼净”相当于初果入流，是最初的“见道”，只见空性，未见佛性。在菩萨乘，“法眼净”也叫做“法界净”，是初步开悟“无生法忍”，初步觉悟佛性。本经显然指大乘“法眼净”，远胜过二乘“法眼净”。

　　比对《圆觉经》，世尊云：“若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。”可见，得“法界净”和得“法眼净”之开悟，在菩萨乘当中，仍属于凡夫菩萨的觉悟境界。

　　换句话说，仅就智慧而言，凡夫菩萨有时可以胜过二乘圣者。因为，菩萨慧多定少，而二乘人则定多慧少。唯有地上菩萨定慧等持，方才证悟法身，入佛境界，其证量则远远超越二乘。

　　这“十恒河沙”与会大众获得了“法眼净”之功德，属于大乘智慧成就。也有人在收获大乘智慧的同时，兼得了二乘圣果，她就是曾经放荡于尘欲，而真性不失的摩登伽女，如今的“真性比丘尼”：

　　性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。

　　“摩登伽女，即如今的真性比丘尼，听文殊师利菩萨说完偈语，便成就了阿罗汉果。”

　　所谓闻法受益，如此不可思议。即便是无漏阿罗汉果，有时也不必苦苦修行，只要因缘际会，一闻正法便能成就。真性比丘尼前文已经证得三果阿那含，《楞严经》卷四当中，世尊曾对阿难说：“何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含。于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱。”如今再进一步，得阿罗汉果，超越了生死轮回。

　　对于“性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉”，宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》当中，如此解释：“性比丘尼即摩登伽女，听了这篇偈颂，就成就初果阿罗汉。”这是一个明显的错误，应当纠正。

　　声闻乘的沙门“四圣果”，即：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，各有其特定含义，这是很重要的基础概念，与修行密切相关，不容混淆。

　　此外，其浅释当中还有许多知识方面和理解方面的错漏，此不一一列举。即便如此，也无妨宣化上人乃一代高僧大德，其弘法事业蔚为壮观。所谓“金无足赤，人无完人”，即便是大德，有时也难免出现常识错误，足见佛法之博大精深。

　　推人及己，想必《楞严经》轻松学当中也有不少错误，各位同修一旦发现请务必告知，以便及时修改。至于没发现的那些，没关系，摆在那里做镜子也是好事。

　　关于“阿罗汉”，乃是成就了无漏慧的出世圣者，其果位之殊胜，堪称人天敬仰。但是，在菩萨乘当中，阿罗汉的位次并不高，以天台宗圆教为例，阿罗汉仅仅相当于圆教七信位，辟支佛则相当于八信位，还没到圆教初住，距离初地菩萨还相当遥远。

　　甚至，有些经典开示，说发菩提心的功德，就已经超越了二乘果位，因为，菩提心之心量无比广大的缘故。

　　在上述“十恒河沙”法会大众获得“法眼净”，真性比丘尼获证阿罗汉果之外，还有许多众生在听闻文殊菩萨的偈语后，发起了菩提心，堪称殊胜：