“阿难，无论在什么地方，也无论哪个国家的众生，只要有受持、安奉此神咒之处，天龙等八部护法善神们就会充满欢喜。”
“于是，便会加持当地，让那里风调雨顺，五谷丰登，所有百姓生活安乐。”
【殷】丰富，富足。
【兆】数量词，古代曾以十亿、万亿，甚至亿亿为“兆”，近代以来，通常以百万为“兆”。
此外，也通指数量众多，例如“兆民”，即泛指所有百姓。
【庶】百姓。
“此神咒所在之处，还能够镇住一切凶恶灾星，以及种种不祥境界。”
“让当地的各种灾害不会发生，让人们不会夭折与横死，甚至连杻械枷锁等刑具都不会用到人们身上，人们随时可以安然入睡，连恶梦都不会有。”
【随方变怪】即《楞严经》卷二所说“一切不祥境界”，例如“或见二日，或见两月。其中乃至晕、适、珮、玦，彗、孛、飞、流，负、耳、虹、蜺，种种恶相”等。
这简直就是加强版的“夜不闭户，路不拾遗”之太平盛世，因为，连自然灾害都不会发生，连恶梦都没有了。
如何实现这样的人间天堂呢？唯有全体官民都奉行佛法，受持或安奉楞严神咒。遗憾的是，如今世界的人们绝大多数都反其道而行之，所奉行的乃是“享乐之法”，一味造业与破坏环境，不肯修福增慧。因此，自然灾害越来越频繁，恐怖活动越来越严重，善神远离，恶魔降临。
“阿难，在这个娑婆世界，共有八万四千颗负责降灾降恶，惩罚人间的星神，其中，以二十八宿为其上首，另有八大星为其中的主星。”
“当这些灾变恶星以种种星象之形，出现在人世间的时候，就会让人间发生种种灾难和怪异。”
【灾变恶星】降灾降恶，惩罚人间之星神。
【二十八大恶星】据中国传统说法，名为“二十八宿”，位列四方，即：
东方青龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕，七位星宿；
南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，七位星宿；
西方白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，七位星宿；
北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁，七位星宿。
【八大恶星】据古德注释，大约是指“八大星”，即：金星、木星、水星、火星、土星、罗睺星、计都星、彗星。
所谓“恶星”，并不是说该星神是恶神，而是说，其作用在于降灾降恶，惩罚人间。所有神灵对于人间的管辖和影响，其实都是在执行因果业报，所谓“赏善罚恶”是也。就好比人间也有“狱卒”，也有执行刑罚的人员，包括执行死刑的人，他们并不是“恶人”，而是其工作职责如此。而且，他们对于法律的执行来说，既必不可少，也功不可没。
同理，一切恶神对于因果业报的运转来说，与善神同样重要，不可缺少。
“但是，只要有佛顶神咒的地方，上述灾变恶星都会消失。神咒周围十二由旬，倚仗咒力，自然成为结界之地，为一切护法善神所守护，种种不吉灾兆，永远不会出现在界内。”
【由旬】古印度数量词，一由旬相当于四十里，也有六十里和八十里的说法。
【灾祥】灾兆，灾难发生前的种种预兆。
“因此，如来为大家宣说佛顶神咒，以便在未来世，通过神咒来保护初学的修行人，让他们安全地进入三昧正定，身心舒泰，无比安宁。”
“更不会有一切邪魔鬼神侵扰，也不会有无始来的冤家、横祸、宿业、灾殃，等过去的业缘和债主前来恶意伤害。”
关于“冤横宿殃”，这些都是修行人无始以来的业力所招感，所谓“冤有头，债有主”，当大家想要实修三昧，想要超出生死轮回的时候，这些业缘和冤家债主便会出现，前来索债和报仇。此时，唯有仰赖诸佛菩萨的加持，仰赖楞严神咒的保护，才能够化解业缘。
对于以上建立道场与持咒等一系列修法，倘若有人能够如法实修，世尊为他们授记，必获成就：
“你和在座的各位有学声闻，以及未来后世的一切修行者，只要依据如来前面所说的坛场规则，如法持戒实修；且在受戒时，遇到了清净戒师，得到了清净戒体；能够专心受持此秘密咒心，对于佛顶神咒之功德没有任何怀疑。”
修行人满足这些行道要求，世尊授记其成就如下：
“像这样的善人，如法行道的缘故，就用他们这个父母所生的肉身，假如不能开悟，获得心地通达的话，就等于说，十方如来打了妄语。”
【心通】心地通达。
至于修行人“心地通达”到什么地步，也就是“开悟”到啥程度，要看其根机如何，精进程度如何，等等，不可一概而论。
另外，“心通”有时也指“他心通”，乃是“六神通”之一，能够知晓别人心中所想。
总之，像这样如法行道的同修们，一定会获得成就，至少也会获得“心通”。关于“心通”，可以参考六祖大师的开示，所谓“说通及心通，如日处虚空”，当修行人的心境犹如虚空一般，没有了牵缠与挂碍，其内在智慧就会如阳光普照一般，通达无碍，这就是“心通”；相应地，当他说法之时，便自然会具备“说通”，即说法无碍。有些人总说自己懂，只是表达不出来，或推脱为“难以言说”；其实，那不是真懂，那是典型的“知之甚浅”。其心不通，故说法也不通。
所谓“十方如来便为妄语”，乃是反证，只因为十方如来绝不会说妄语，因此，这样的如法修行者，必将获得“心通”之成就。
当世尊如此授记之时，一切护法善神们便纷纷呼应，誓愿守护如法行道之人，首先是金刚护法神：
“当世尊如此开示之后，法会当中的无量百千金刚护法神，一同来到佛前合掌顶礼，恭敬地对佛宣誓：正如世尊您开示的那样，我们必会诚心诚意保护像这样修行正法的人。”
这里只是略说，至于金刚护法神们究竟如何保护这些修行者，后面，将由护持佛顶神咒的金刚藏王菩萨们来具体宣誓，它们也都属于金刚护法神。由于金刚护法神是由大菩萨所示现，属于“出世间护法神”，因此，论其证量与功德，它们往往排在大梵天王和帝释天王等“世间护法神”之前。
以下是“世间护法神”们纷纷表态，呼应世尊：
“当时，梵天王和帝释天王，及四大天王，也在佛前同时顶礼，恭敬地对佛宣誓：如果确实有像这样修学正法的善人，我们必将尽心尽力予以至诚保护，让他们这一生当中，所修法及所做事业都能够如愿以偿。”
关于“所作如愿”，人生的一切修行、事业与生活当中，每个人都会有各自的愿望，这些愿望是否能够实现，取决于自己的福德因缘，也取决于是否能够得到护法善神们的拥护与加持。两者都具备，则必然如愿以偿。
例如我与大家一道学习《楞严经》，准备用三年的时间完成“《楞严经》轻松学”系列博文，这就是一个愿望，它是否能够圆满实现，既取决于自己的努力与坚持，也离不开护法善神们的拥护与加持。
“当时，还有无量无数的药叉大将，以及诸多罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王，还有频那夜迦等诸大鬼王，及诸位鬼帅等等，也都在佛前合掌顶礼，宣誓说：我们也誓愿护持像这样修行正法的人，让他们求证无上菩提之广大愿心，迅速圆满成就。”
“此外，还有无量无数的日神和月神，以及风神、雨神、云神、雷神和闪电神等等，其它还有值年太岁和诸多星神眷属们，也都在法会当中共同顶礼佛陀双足，恭敬地向佛宣誓：我们也誓愿保护像这样修行正法的人，让他们能够无所畏惧地安立道场，持咒行道。”
【日月天子】日神（太阳神）和月神。
据佛经开示，太阳和月亮不仅是自然产物，也是菩萨所化现的神灵，以其光明和温暖来利益众生。实际上，通过《楞严经》后文“十二类众生”的学习，大家会认识到，没有任何绝对的“自然产物”和“自然存在”，所有的一切，包括山河大地在内，也包括无边无际的虚空在内，处处都是无尽众生。
“有情”众生与“无情”万物之间并没有绝对界限，同一法界的缘故，同属“妙明真心”的缘故。
【年岁巡官】每年当值主事的星神，命相学当中也称之为“太岁”。
有人问：日月都各有一个啊，为何会有“无量日月天子”呢？
答：一个娑婆世界有一日一月，三千大千世界（都是释迦如来之化土）当中，如经云，则有“百亿日月”，数量巨大，故方便称为“无量”。大家一定要注意，千万不要和古印度人在数量方面较真儿，因为，他们这方面不是很严谨，而是相当夸张与浪漫，其语言风格如此。
另据鸠摩罗什大师所说，梵文经典非常流畅与优美，特别适合读念歌咏，这方面，根本无法翻译出来。
“还有无量无边的山神、海神，一切土地神，一切水里游的、地上跑的、天上飞的众生精怪及万物精灵，还有承载世界的风轮神王与无色界天神等等，都来到如来前，一同稽首敬礼对佛宣誓：我们也誓愿保护像这样修行正法的人，让他们一直到成就无上菩提，永远都不会有魔事发生。”
关于“风神王”和“无色界天”，前者以“风大”为体，不可见，后者则本没有身体，但其神力所在，也能够随缘显现出“身形”，前来礼敬佛陀。此类“身形”属于“微妙色”，乃是变幻而来，并非实有。
当“世间护法神”们宣誓完毕，最后，再由“出世间护法神”，即属于金刚护法神的金刚藏王菩萨们，宣说它们的来历，以及保护修行人之具体内容：
“当时，八万四千亿万恒河沙数的金刚藏王菩萨们，在法会当中，纷纷从座位上起身，五体投地顶礼佛陀双足，恭敬地对佛说：”
“世尊！我们这类菩萨无量劫来所修行的功德事业，早已成就了无上菩提，只是暂且不愿证取大涅槃；而是时常追随此佛顶神咒，来救护末法时代修行三昧正定的正法修行人。”
这些金刚藏王菩萨们，就和地藏王菩萨一样，发愿要度尽一切众生，然后自己才成佛。因此，虽然他们早已成就了无上菩提，成为等觉大菩萨，所证与诸佛平等；但是，却暂且不肯证入大涅槃，而宁愿化现在三界当中，示现为无量无数的金刚护法神，随着楞严神咒以及一切如来正法而保护正法修行人。
具体如何保护呢？金刚藏王菩萨们继续说道：
“世尊！像这样用心修行，求证三昧正定的人，无论他是在道场当中禅修，还是在其余地方经行持咒，乃至于偶尔以散乱心到城镇村落等处去游玩。”
“我们和我们的弟子眷属们，都时常会随从在他们周围，随时保护他们。”
所谓“散心游戏聚落”，无论多么精进的修行人，也需要调整，偶尔放松一下，随顺一下习气，有张有弛，才不会走入修行的死胡同。
此时，金刚藏王菩萨和他们的弟子眷属们，如前文云“一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍”，这些弟子眷属都是金刚护法神，其功德极为殊胜，他们随时都会跟随保护在修行人周围，于是，任何鬼神魔怪，都无法伤害这些修行人：
“就算是六欲天的魔王波旬，或者四禅天摩醯首罗天宫的大自在天王，想要找机会干扰这些修行人，也终究不会得逞。”
“其它各类较小的鬼神们，都在这些善人周围的几百里之外，我们不许它们靠近，除非是其中那些发了菩提心，想要修学禅法的。”
【魔王】魔王波旬，是欲界第六天他化自在天的天王，名为“欲界主”，主宰饮食男女等物欲。它贪恋尘劳，每每阻挠众生修行正法，故名“魔王”。
【大自在天】色界顶天，即四禅天最高层的摩醯首罗天王，名为“色界主”，主宰此世界的微妙色之种种庄严，具足一切广大自在之变化，故名“大自在天”。它不愿意有众生超出三界，脱离它的统辖范围，所以也会阻挠众生修行正法。
可是，假如有个别鬼神魔怪，不肯听从金刚护法神的劝阻，偏偏想要闯进来侵扰修行人，该咋办呢？金刚藏王菩萨们继续说道：
“世尊！诸如此类的种种恶魔，或者它们的眷属，如果不听劝阻，想要前来侵害、扰乱这些修行善人，我们便会用宝杵砸碎它们的脑袋，让它们碎如微尘。”
“我们会一直保护这样的修行人，让他们满足种种心愿。”
【殒碎】砸死、砸碎。
这就叫做“金刚怒目”，识趣儿的乖乖走开，不识趣儿的，就把你的脑袋用宝杵砸碎，碎如微尘。
金刚藏王菩萨和一切金刚护法神们，早已超脱轮回苦海，早已超越了爱恨之心，它们不恨魔王，也不爱修行人。它们只是在守护自己纯洁的誓愿，蒙佛嘱托维护正法的流传，维系法界的广大平等，保障每一位众生的“修行权”不被恶势力所剥夺。
它们就是“法界特警”，但它们并不执行谁的命令，而只是凭着无始清净大愿来维护“自由修行”的氛围，维护“法界人权”。它们以清净心来为一切正法修行人护法，不仅不会落入因果业报之轮回，反而会因此圆满无上菩提。就好比韦陀天将一样，一旦其护法功德圆满，便会在贤劫千佛之最后示现成佛，名为“楼至如来”。
到这里，阿难恳请世尊重新宣说佛顶神咒圆满。下面，慈悲的阿难尊者，继续替大家请法，向世尊请问修行成佛途中的具体位次：
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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