《楞严经》轻松学卷七（之六）

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《楞严经》轻松学卷七（之六）

　　阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

　　“于是，阿难尊者当即从座位上起身，五体投地顶礼佛陀双足，恭敬地对佛说：我们这些有学声闻智慧浅、根机钝，喜好广学多闻，对于种种有漏烦恼心，尚未真正发愿出离。”

　　“如今，承蒙佛陀的慈悲教诲，让我们得闻圆通本根以及建立道场的实修方法，我们大家的身心都畅快不已，获得了极大利益。”

　　所谓“于诸漏心，未求出离”，这是学佛者的通病，并非仅限于阿难尊者等有学声闻。对于大家来说，学佛初期需要用思维心来反复观察法义，需要如法分别；分别透彻以后，法理通达了，正知见才能够树立。而所谓的“正知见”，绝不是某个道理，那恰恰就是发起了彻底的“出离心”，既要“出离”外在的五欲六尘，更要“出离”内心的“攀缘之念”，那就是阿难尊者所说的“漏心”——有漏烦恼之心。

　　“烦恼”在哪里？“有漏”在哪里？究其根本，无非是第七识末那识当中的“念念思量与攀缘”。请找到它，并用“出离心”之大智大勇当处斩断它。这既是智慧，也是定力，更是功夫。

　　谁有这般智慧、定力与功夫，就在他摧破“念念思量与攀缘”的一刹那，便会“坦露”心性，当处脱开“根”与“尘”之间的粘附，彻底粉碎烦恼根结。

　　问：到底如何才能够做到呢？

　　答：首先，运用第六意识思维心，老老实实地把经文教法学透彻；其次，自然会发起殊胜而勇猛的“出离心”；最后，以教法的“大智慧”和出离心的“决断力”共同来静修，深入禅观，誓愿找到“烦恼根结”之所在，并彻底摧破它。

　　这是修行的基本次第，多数人第一步很欠缺，什么都没学明白，还总是妄想要“明心见性”。说实话，不见还好，一旦见了，多半是“错认”与“邪见”，再要么就是“鬼见”。在“思维心”当中，是不可能“明心见性”的；反之，离开了“正思维”，即便“见性”也是偏邪之见。

　　问：具有殊胜而勇猛“出离心”的人，是啥样子？

　　答：彻底抛弃名利，完全脱开亲人、家庭、财产、工作、事业等等世间杂务的束缚。一心办道，唯以出离生死轮回为人生目标，以成就无上菩提且广度众生为终极目标。此外，别无所求。

　　问：如何才能够具有如此殊胜之“出离心”？

　　答：学佛明理，明理透彻之后，自然会发起最殊胜的“出离心”。为何大家普遍缺少“出离心”？就因为不明理，或明理太浅薄，所以根本看不透这尘世的虚幻面目，便会处处暗自留恋，怎舍得发起“出离心”呢？

　　正因为有了这样殊胜的“出离心”，悉达多太子才会抛弃王宫，抛开王子的尊贵身份，到山林当中去修道。各位同修请问问自己，您的那点儿家业与事业，和王宫王子相比，真有那么值得留恋么？真有那么放不下么？

　　放不下也不要紧，只是根本不要奢望“明心见性”。

　　所谓“蒙佛慈诲，得正熏修”，是指前文的“耳根圆通”和“安立道场”等一系列开示，此乃三世如来成佛之光明大道。成佛之路既然已经展开，阿难尊者便来替大家请问成佛途中的修证位次：

　　世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为乾慧之地？四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？

　　“世尊，像这样修证诸佛三昧正定，尚未到达大涅槃之前，什么样的修证叫做‘干慧地’？以及其后的‘四十四心’呢？”

　　“在‘干慧地’之前，具备哪些次第，才能够掌握修行的纲领呢？”

　　“在‘四十四心’之后，到达什么样的修证境地，叫做证入‘初地’，以及其后的‘二地’到‘十地’呢？”

　　“在成佛之前，什么样的修证，叫做‘等觉菩萨’呢？”

　　经文当中有所省略，文言文翻译的缘故，释文已经补出，意思就清楚了。

　　【乾慧之地】即后文的“乾慧地”，也就是“干慧地”。“乾”是“干”的繁体字，意思是“枯竭”、“徒然”、“水分很少”，等等。

　　【四十四心】即后文的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”和“四加行”之合称，乃是地前菩萨的四十四个位次。

　　【渐次】指后文的“三种渐次”，开悟无生法忍的三个重要步骤。

　　【修行目】修行之纲目，修行之纲领。

　　阿难尊者此问，深契法会大众之机缘，于是：

　　作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　“阿难尊者这样请法之后，再次五体投地礼拜佛陀。”

　　“法会大众一心一意地恭候佛陀的慈悲法音，大家都睁大眼睛仰望着佛陀，目光一片茫然。”

　　【瞢（音：盟）】目光不明，昏昧的样子。

　　这个“瞪瞢”非常生动，对于阿难尊者所问的修证位次，法会大众都特别感兴趣，却不太懂，所以才会睁大眼睛仰望着佛陀，目光一片茫然。

　　关于成佛之路上面的修证位次，不仅法会大众感兴趣，每一位同修都会感兴趣，都想知道自己修行到哪里了，以后该如何进步。

　　下面，世尊便来解答这个提问：

　　尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。

　　“当时，世尊赞叹阿难尊者说：太好了！太好了！你们能够为了法会大众，以及末法时代的一切众生，那些想要求证大乘佛果而修行三昧正定的人们，让他们从凡夫地直到如来大涅槃，提前开示明了无上正觉之正修行路。”

　　“现在请你们仔细聆听，如来将为你们解说。”

　　【悬示】提前开示久远以后的事情。悬：久远。

　　所谓“悬示”，对于法会有学大众和末法时代众生来说，阿难尊者所问的修证位次，有些内容其实还很遥远，例如“十地”与“等觉菩萨”之修证境界，通常需要无量劫以后，大家才能够亲证。但是，提前学习很有必要，乃至于提前学习如来妙境界也很有必要，因为，这将为大家指示出正确的修行方向。

　　那些没有掌握正确修行方向的修行人，就叫做“盲修瞎练”。他们的前景非常危险，很容易误入歧途，或陷入魔境界。如何才能够避免？好好学习这部《楞严经》，大体学明白了，才好去真修实证。即便今生未必能够悟道与证果，也可以作为未来成佛的殊胜资粮。

　　由于阿难尊者如此请法实属大慈大悲，也极为善巧，特别契合法会大众和末法时代众生之根机，所以，世尊首先予以赞叹勉励，然后再予以解答。

　　阿难、大众合掌刳心，默然受教。

　　“阿难尊者与法会大众都恭敬合掌，以无比坦诚之心，默默领受佛陀的教导。”

　　【刳（音：哭）】剖开。“刳心”即常说的“敞开心扉”，以至诚之心面对。

　　佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。

　　“佛陀说道：阿难，你们要知道，‘妙真如性’圆满遍在而清净光明，它超越一切名词概念；其中，本来没有所谓的‘世界’与‘众生’。”

　　【妙性圆明】“妙真如性”圆满遍布十方三世，且清净光明。

　　一切佛法之根本，就在于觉悟“妙真如性”，它圆满遍在而清净光明，不曾落入任何概念，也不曾陷入对立与是非，更不曾轮回与烦恼。

　　对于此“妙性圆明”，不仅要理解，更需要大家时常“参悟”，去明了它。千万不要用世间的各色理论来诠释它，诸如“多维空间”、“场”、“能量”、“波”等等，这些都是徒劳无益的，只不过是在“思维心”当中转圈圈而已，永远无法悟道。

　　我曾经是学理工科的，也曾经研究过理论物理，对于那些名词概念曾经熟识，但如今我都忘光了。正因为忘光了，不谦虚地说，对于“妙性圆明”才有了一丝了悟。真地认识到，其中确实没有“世界”与“众生”；所谓的“世界”与“众生”，不过都是些妄想而已。

　　假如您也认识到这一点，您绝不肯流连于尘俗杂务，而必定选择修行的人生。

　　因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃，二转依号。

　　“只因为最初的无明妄动，才有了‘心念’发生，‘世界’与‘众生’便随着‘心念’而产生。‘心念’有生有灭，‘世界’与‘众生’同样有生有灭。”

　　“有生有灭就叫做‘虚妄’，‘虚妄’灭尽，归于不生不灭，就叫做‘真如’。这个不生不灭之‘真如’，称之为如来的‘无上菩提’和‘大涅槃’，这两个依生灭转为不生不灭而方便树立的名号。”

　　【转依号】有生有灭之“虚妄”，转为不生不灭之“真如”，依此转变而方便树立之名号，名为“转依号”。

　　其中，众生“虚妄”生灭心当中充满了“分别烦恼”；当众生通过修行，转其生灭心为不生灭性，则“真如”现前，依“虚妄”之“分别烦恼”而树立“真如”之“无上菩提”，两者相依相转而立名。同理，依众生“虚妄”的“生死轮回”，转而树立“真如”之“大般涅槃”，简称“大涅槃”。

　　换句话说，因为众生有“虚妄”的“分别烦恼”，诸佛才有“真如”之“无上菩提”；因为众生有“虚妄”的“生死轮回”，诸佛才有“真如”之“大涅槃”。

　　反之呢，“虚妄”的“分别烦恼”消融之后，“无上菩提”之“真如”同样了不可得；“虚妄”的“生死轮回”灭尽之后，“大涅槃”之“真如”则归于第一义空。

　　因此，“众生”性就是“佛”性，有“众生”才有“佛”，“众生”本空则“佛”本空，“众生”无量则“佛”无量。究其根本，“众生”与“佛陀”都了不可得，没有丝毫实质可言；但是，此“没有丝毫实质”之法界非生非灭，它不会断灭，具备“智慧性”和种种不思议妙用。充分觉悟它，那便是圆满的成就者，得大自在。

　　阿难尊者请问修证成佛之位次，世尊则从根本上开示，告诉大家，“妙真如性”当中本没有世界与众生，当然也就没有实实在在的“无上菩提”和“大涅槃”。这些都是方便树立的名号，而修证途中的所谓“位次”，更是方便之方便，并无实质内容可得。

　　因此，了解修证位次不是修行的重点，重点在于，首先要认识“众生”与“世界”的颠倒发生之因。

　　对此，世尊说道：

　　阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

　　“阿难，你如今想要修证真实三昧，想要直接抵达如来大涅槃之果位。首先，应当认识这‘众生’和‘世界’两种颠倒的发生之因。这两种颠倒不再发生，那就是如来的真实三昧了。”

　　所谓“但尽凡情，别无圣解”，一切正法之修行，本无可修，只需要勘破凡夫的颠倒妄想，颠倒妄想不再发生，当处便是诸佛如来的真实三昧。

　　这个“三昧”不是修出来的，而是本来的“不定不乱”之出世间三昧，《起信论》称之为“真如三昧”。

　　下面，首先来看什么是“众生颠倒”：

　　阿难，云何名为众生颠倒？

　　“阿难，什么叫做‘众生颠倒’呢？”

　　阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。

　　“阿难，由于本性妙明真心，本来光明圆满的缘故，因为本性光明而发起了‘觉知性’，从这个虚妄的‘觉知性’而发生了‘能见相’之妄见。”

　　“对应着‘能见相’之妄见，便发生了‘境界相’之所见。于是，就从妙真如性的毕竟无相当中，形成了究竟有相的虚幻境界。”

　　【由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生】其含义可参考《楞严经》卷四：“性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。”

　　【从毕竟无，成究竟有】其含义可参考《楞严经》卷四：“无同异中，炽然成异。”

　　本段经文法义，比对《大乘起信论》，正是“一念不觉有无明，无明不觉生三细”。其中，“性明圆故，因明发性”相当于“三细”之“无明业相”；“性妄见生”相当于“三细”之“能见相”；“从毕竟无，成究竟有”相当于“三细”之“境界相”。

　　总之，从“妙真如性”当中发起“觉知性”，这个“发起”就是“无明”。“觉知性”一旦发起，它就是虚妄的“能见”，即“六根”；相对应地，就会同时催发“所见”之虚妄境界，即“六尘”。

　　于是，本来无相的“妙真如性”之不思议法界，便显现为根、尘混杂的有相境界。“世界”与“众生”由此发生，究其根本，乃是缘于最初的一念“无明”。

　　此有所有，非因所因。住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。

　　“这个‘能有’的无明和‘所有’的三细，其关系是，‘无明’并非实有，它本来不是因，却因为它而发生了三细，因此，三细就以无明为‘因’；同样，世界和众生也以无明为‘因’，它们因无明而得以‘安住’。”

　　“可实际上，‘能安住’的世界和众生，‘所安住’的无明，它们其实都没有根本，都没有来处。”

　　“于是，就以无明这个虚无的‘所安住’，而建立了世界和一切众生。”

　　【有所有】“能有”和“所有”。

　　其中，“能有”是指“无明”妄动，它能把本来无相的“妙真如性”，转变为“三细六粗”，即有相的“世界和众生”；“所有”是指因“无明”而发生的“三细”，以及进一步发生的“六粗”。

　　【住所住】“能安住”和“所安住”。

　　其中，“所安住”，就是指给“世界和众生”提供安住之所，那正是“无明”；而“世界和众生”就是“能安住”之主体。

　　其中法义很深奥，大家需要反复体会。大致说来，世界和众生都因“无明”而得以建立，也得以“安住”；可其实呢，“无明”没有实体，它是个虚无的“安住”之所。因此，世界和众生就更加虚妄不实了。

　　有人问：这活生生的世界和众生，被世尊几句话就给论证没了，到底是咋回事儿呢？

　　答：此乃诸佛世尊亲证之不思议真实境界，世界和众生本来就是幻化之相。大家却因“无明”而认假作真，把幻相当做了真相，于是陷入了轮回幻境，也陷入了无边无际的烦恼苦海。

　　对于大家来说，“无明”还在，便不可能亲证诸法如幻；世尊只好引导大家如此思维观察，让大家尽早认识到自己的“无明”，尽早识破这个迷局，不要再白白地承受这些虚妄之苦。

　　这世界和众生，不是被世尊论证没了，而是只有在世尊的善巧开导下，大家才能够认识到“世界和众生”之真相；它们本来就是“真如实相”，本来就是“如来藏妙真如性”，只是被大家因“无明妄想”的缘故，“错认”为了“世界和众生”而已。如《楞严经》卷三云：“随众生心，应所知量”，且“循业发现”是也。

　　谁渴望了解“世界和众生”的真相，谁真地想觉悟此真相，谁有这个坚定不移的志向，谁就是佛陀的弟子，他也是未来的觉悟者，即未来的佛陀。

　　因为有这个志向的人很少了，所以，佛教就越来越衰败了。人们都拼命去关注所谓的“现实”问题，却不知道，更不会相信，“现实”问题是可以被圆满“超越”的，“现实”并非就是人们所看到的那个样子。只因为世间人不再信受佛陀的教导，佛法才会逐渐隐去。其实不曾隐去，只是他们无缘相逢，甚至视而不见罢了。

　　这个世界将走向何方？不由你决定，不由我决定，而是由一切众生的心共同决定。当绝大多数人都痴迷于物欲之时，他们也必将遭受物欲的惩罚，于是，这个世界便会“六尘”翻滚，“四大”咆哮，种种天灾人祸蜂拥而至。即便如此，在觉悟者看来，这些也不过都是“幻相”而已，丝毫不障碍“妙真如性”之自在光明。

　　不仅觉悟者，大家的“妙真如性”同样不会陷入任何灾难，它永远无染而自在。请觉悟它，您便会超越一切苦难与烦恼，那就叫做“解脱”。

　　“世界和众生”从哪里来？就从迷失了“妙真如性”而来。对此，世尊继续开示：

　　迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。

　　“只因为迷失了本性的圆满光明，才有了‘世界和众生’从中发生；这个发生是虚妄的，所发生的‘世界和众生’也是虚妄的。”

　　“既然‘世界和众生’是虚妄的，就说明它们没有实体，因此也没有‘所依托’的来处。”

　　换句话说，“世界和众生”以及一切生死轮回，不仅是虚妄的，而且是没有“来处”的，所以，也不可能有“归处”。因此，修行人不应当寻求任何“归宿”。因为，所谓的“归宿”，根本就不存在。

　　问：难道修行人不应当以“大涅槃”为“归宿”吗？

　　答：并没有那样一个实有的“归宿”之处，叫做“大涅槃”。

　　问：那修行人该如何“解脱”呢？

　　答：《圆觉经》云：“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”只要当处看破生死轮回之幻相，此“看破之心”当处就是“大涅槃”，当即获得“解脱”，不必另外寻找“解脱”之处。

　　否则的话：

　　将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。

　　“如果想要回归真如，这个想要回归真如的心念，它已经不是真正的‘妙真如性’了。”

　　“用这个不是‘妙真如性’的生灭妄念来寻求回归真如，显然做不到，而俨然又幻化成了种种虚假幻相。”

　　【非相】非真实相，即虚假幻相。

　　于是，世尊总括上述一系列经文内容，对“众生颠倒”进行小结：

　　非生、非住，非心、非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。

　　“就这样，在本来的圆满光明当中，‘觉知性’非生而生，‘三细’依‘无明’非住而住，‘能见相’非心而心，‘境界相’非法而法，‘三细六粗’以及‘世界和众生’因此而辗转发生。”

　　“此‘非生而生’之无明力越来越明显，便会熏染‘三细六粗’相互纠缠而形成了‘业’。众生之间有共同的业，便会发生相互之间的‘感业’，而形成亲缘关系，如夫妻、子女等等，一代代随业而生，随业而死，于是便有了生生死死无有穷尽的‘众生颠倒’。”

　　【非生、非住，非心、非法】非生而生，非住而住，非心而心，非法而法。具体内容详见释文。

　　【生力】无明妄动之力，即最初的一品“生相无明”。也是经文所说的“因明发性，性妄见生”之力。

　　【相灭相生】一代代随业而死，随业而生。

　　其中，具体说来，据圆瑛法师《楞严经讲义》，“相灭”是指入胎之时，中阴身之相入灭；“相生”是指入胎后的胎相生成。所谓“胎相”，即“十二因缘”当中的“名色”；如今的词汇，叫做“受精卵”。

　　但是，“受精卵”这个词汇很不全面，它仅仅标出了物质成分，却忽略了其中入胎的“中阴身”之精神成分。现代科学之所以远远不能与佛法相提并论，就是因为，科学家们只盯着身体和物质来研究，却根本不懂众生之“心”，他们研究的是“死人”，以“解剖学”为其典型代表。虽然也有所谓的“心理学”，却只停留在了肤浅的“第六意识”层面，而且连“第六意识”都没研究清楚，更远远未涉及到“心”之根源。

　　如果有人想要学习完整而透彻的“心灵科学”，那只有学佛，佛陀和菩萨们就是“心灵”的觉悟者。他们不仅觉悟了“心灵”，同时也觉悟了“物质”，而到达了“色心无碍”的不可思议之境地，即“物质与心灵”圆融无碍，可以自在转变与运用。

　　有人说佛法属于“唯心主义”，这不正确，佛法不属于任何东西，不属于任何名词名相；甚至，也不属于“宗教”。假如非要进行方便表述的话，可以这样说：佛法乃是“心物不二”的自在圆满之智慧。

　　关于“三细”和“六粗”，请大家参看《大乘起信论》，便会对于上述经文有更为清晰的理解。

　　如何是“众生颠倒”？一句话，那就是生生世世的生死轮回无穷无尽。

　　其次，再来看什么是“世界颠倒”：