首先我们讲讲轮回的是什么？佛陀在《楞严经》里面有讲我们的世界是怎么出来的：“譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华”。就像我们现在眼睛盯着这个灯看，看一会儿就看得天花乱坠，我们这个世界就这么产生出来了。
这段话我们可能感触得不是很深刻。打个比喻，我们认为面前这个地方是虚空，实际上它不空，有N多个氧分子、氮分子，也是一堆的粒子排列。那么，我们的板凳、地板、墙壁，同样也是一堆的粒子排列。只不过这个空间的粒子排列疏一些，距离比较远一些，而地板或者是墙壁的粒子排列密一些，是不是？那么我们为什么把这个粒子排列得疏一点的地方就叫空呢？是因为我们眼睛的拙劣！我们的眼睛只能看到可见光部分，就是大概十埃左右波长的可见光部分。
当粒子的排列疏到超过十埃的时候，可见光就穿过去了，我们就认为这地方是空的。这些所谓的物质的地方，就是粒子的排列密度很高，密度的距离低于十埃，我们眼睛所能看的可见光，打到这上面以后被散射回来了，我们就认为这是实的。也就是说，我们的眼睛如果说是一个全波段的眼睛的话，我们有X射线、有伦琴射线、有γ射线的眼睛的时候，我们的眼睛就透过这个地球看到那边去了，是不是这样？所以，我们这个山河大地、十方虚空是怎么回事啊？就是我们眼睛这个老家贼给定义出来的。用我们现在所谓的科学来看这段话，实际上就是这个意思。因为我们的眼睛每秒钟看二十四帧图片的时候，就是看电影了。我们现在看的这个NTFS制式的是每秒钟三十帧，如果你是频谱仪的眼睛去看的话，这是一个点、一个点在上面扫描的。你看我们就被自己的眼睛给骗了！
所以我们所看到的这个世界实际上是虚幻的，是被我们定义出来的，是我们眼睛这个老家贼搞出来的。所以呢，我们经常说，如果你是有天眼通的人，拿一个东西遮住你的脸，它是遮不住的。所以，我们躲在什么地方干什么事，只是防君子不防小人，他要看你的时候，你再怎么躲都是没用的。那么，这就是我们很多时候做佛事为什么说“如对目前”，就是这样的原因。
那么，到底是什么东西在轮回？轮回是什么呢？在《楞严经》里面，又有下面这段话，这段话来自于《楞严经》第二卷的一开始。这段话之前是波斯匿王向佛陀抱怨：“哎呀，我现在老了，一天不如一天，天天迁变，现在62岁，已经发白面皱，头发白了，脸皱了，郁闷得要死，佛陀我好惨啊”！这时候佛就说：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。”就是说，你天天跟我抱怨身体一天不如一天，每天都在变，每秒都在变，你知道你身体里面有个不变的东西吗？《心经》里面经常讲“不生不灭、不垢不净、不增不减”，你身里面有个不灭的东西。“波斯匿王合掌白佛，我实不知。佛言，我今示汝不生灭性”。就是说，我现在告诉你，你现在身体里面有一个不生灭的东西。
佛说“大王，汝年几时，见恒河水”。就是说你第一次见恒河水是什么时候？“王言，我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水”。也就是说，他三岁的时候就看到恒河水了。然后呢，“佛言大王，如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十。日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水，云何”。那么“王言，如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言，汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言，不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精”。大家注意一下，这里面讲的一个“见精”，就是“看”，我把它归纳为“对外看的能力”。我们对外看，叫做“视觉”，对不对？“视觉”分得细一些就是“见精”，看的能力和见的工具。从我们的视觉来说，对外看的能力、加上你的眼珠子和眼视觉神经系统产生了视觉。所以我们这个“见精”是“性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死”。就是说，如果把我们的视觉系统分成“对外看的能力”和“看的工具”，我们对外看的能力是永远不会变的，而我们的眼珠和视觉神经系统会随着我们的使用不当和身体老化而变坏。这就是这段话的意思。
我把它扩展一下。现在是对外看的能力、对外听的能力、对外嗅的能力、对外尝的能力、对外感触的能力都亦复如是，也就是说即使是眼珠坏到火葬场烧了，但是我们对外看的能力依然存在，只是那时候换了一套工具而已。到了中阴身换了一套中阴身的工具。《佛说中阴经》里面就有描述中阴身的情况，“凡诸中有，皆具神通”，有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，除了漏尽通，智慧的漏尽通没有以外，是五通现前。所以，我们身体里面有一个不会随着我们的折腾而变灭的一个东西，就是我们对外感知的能力，看的能力、听的能力、嗅的能力、尝的能力和触感的能力，加上我们的意识，形成所谓的六根，因为六根的伪劣把我们给骗了。
我们经常说六贼，六根就是我们的六贼。我们的山河大地、十方虚空是怎么来的？就是这六个老家贼把我们给骗了。所以，就有了这是椅子，这是凳子，这是地板的判断。这就是我们生命的情况。
那么，我们轮回的东西是什么？就是我们对外感知的能力。实际上，这个概念是我给大家找的一个麻烦，因为这样一讲大家可能很快就知道，哦，轮回的实体到底是什么，载体到底是什么，大家都喜欢有一个相，但实际上有说都是错。我们佛教叫做“佛性”、“那个”、“心性”，或者是“这个”，或者是“大光明藏”、“如来藏”等等等等。只不过现在大家跟我一样都是科学控长大的，都知道这是粒子，那是什么玩意。所以，现在给大家增加一个麻烦，叫做“对外感知的能力”、“觉的能力”。这样大家就比较容易地接受有一个“不生不灭、不垢不净、不增不减”的东西。这个东西在佛没有比我们多，我们凡夫也没有比佛少。就是这么一个东西。大家知道了这个东西的话，很多事情就解决了。因为轮回是什么这个问题是最难讲得清楚的。像我们科学控用这个方法一讲的话，大家可能就容易接受一些。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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