开悟的楞严，成佛的法华，《楞严经》也是在讲开悟。这个还是要先找到真心，所以，七处征心，八还辨见。都在说这一个问题，就是要先明了妄心，妄心也是没有处所的，是找不到的，因为他不是个东西，他不可以放在什么地方，藏在身体的，外面，里边，中间，不存在这个事情，所以，都不对，然后告诉你，哪一个不是真心，一切都是真心的展现，没有不是真心的，这样来引导阿难和其他人开悟，悟入大乘，还是讲的这件事，不过《楞严经》没有这么简单，它除了总相智以外，还牵涉到一些别相智，除了明心以外还有见性，说得比较深入，比较广大，所以《楞严经》读起来就没那么容易，不仅仅是语言文字的问题，它的义理也非常深，一般人看不懂，就是说一般的修行还达不到这个境界，那怎么会懂呢，其他的经典尚且看不懂《楞严经》怎么会看得懂，讲《楞严经》的时候，佛跟波斯匿王是同样的岁数，那时候已经六十二岁了，我现在也六十二了，就我这么大岁数，讲《楞严经》的时候，很多阿罗汉，回小向大的因缘比较成熟了，所以，佛借助阿难这个因缘，就跟他们讲，已经有一些人早就回归大乘佛法了，可是还有一些没有，所以介给他们讲，引导他们继续回小向大发起菩提心，要明心，要见性，要成佛。至于如何修呢？《楞严经》本身介绍了二十五个圆通法门，各个都可以，二十五个圆通其实就是七大再加上十八界，七大是，地、水、火、风、空、根、识，十八界呢，六要、六尘、六识，哪一个都可以，也就是说从哪里下手，从哪里入门其实都可以，不过众生“满地找瓜，找得眼花。”佛菩萨都知道，于是文殊菩萨就出来了，好，我帮你们选一选，就说那就修耳根圆通吧，还讲了一番道理，因为娑婆世界众生有个特点，耳根最利。
所以，分析来分析去耳根千二百功德，因为耳朵跟眼睛相比，眼睛只能看前不能看后，耳根则可以，后面有声音，我们也可以听到，前面挡一张纸，眼睛看不见了，听声没事隔十张纸也能听见，十方上下，声音统统可以听见，所以，娑婆世界的众生耳根最利，你看我们发信息，干什么，除了眼的信息，剩下就是声音，光有图片不行，一定要配合声音，哇啦哇啦说半天，光靠那些图片是不够的，这个世界就是这样运作的，你换一个世界也可能就不是这样了，香积世界是靠闻香味开悟的，是靠闻不同的气味来捕捉信息的，都变了，不是这里这样的，像狗，我到了什么地方，可能是到了台湾，到了台湾机场，取行李的时候，有一位女警察，不知道是不是警察，反正是查这个的，不知道叫什么部门，弄一个小狗，我看小狗挺可爱的，两个女警察戴着口罩，狗闻来闻去，最后一次居然闻到我这里来了，闻上我的包没完了，这种情况警察就知道，这里面肯定有什么东西，让这个狗在那闻，没东西它就走开了，去闻别人的，闻来闻去，箱子，闻了两下就不闻了，闻我那个背包，我突然想起来里边有个苹果，狗鼻子比较灵，它靠嗅气味，狗鼻子的灵敏度是人的两万倍，人的鼻子特别迟钝。所以拣选了以后，大家就不见得再选择了，文殊菩萨那么有智慧，他替我们选好了，我们就修耳根圆通吧，可是时代会变化，耳根圆通在我们这个社会，其实就不大好修了，因为找不到一个很安静的地方，到处都有声音，你知道城市的那种暗动，就是那种噪音，半夜也不会停止，你在城市住着不知道，你认识很安静，其实那种暗动一直在动，很厉害。
我在深山住过，所以我知道，在深山我可以很清楚地听到我心脏的跳动，很清楚地听到我血管里流血的声音，一回到城市，什么都听不见了，就差这么大，那个地方没人，山上连个鸟都不见，人家说那是个兔子不拉屎的地方，我当就住那个地方，穷山烂石头，不像台湾，广东，这些南部地区都很青翠，那里灰蒙蒙的一片，非常安静，丢了东西，当地人会告诉你，没事，已经好几天了，你去找，肯定还在路上，因为没人捡你的东西，根本就没人谁捡你的东西，果然去了还在路上摆着，就是这样情况，在这种情况下，那有人就认为，不妨翻过头来修一修大势至菩萨念佛圆通章，因为它是根大法门，都摄六根，净念相继，它不怕吵闹，你闹你的，我念我的，我心里想佛忆佛，不要形象，家里不贴佛像没关系，不设佛堂都没关系，就在心里想佛，也不见得要有佛的名字，反正就是想，干想就是了，这个法门非常单纯，就是想，想到最后佛就在你心中，不会动摇了，因为跟佛相应了，但是这个不是真佛，是相似佛，是你想出来的，还没有证得，可是这就快了，差不多了，所以说想佛忆佛现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，大势至菩萨念佛圆通章，也是彻始彻终成佛的法门，大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，每一个菩萨代表一个位次，因为大乘菩萨修行共五十二个位次。
所以，每一个位次上都可以修这个法门，一直到成佛都没有问题，如果会忆佛的话，你就想佛忆佛，不会的话先持名念佛，持名念佛只要功夫成片以后，转到想佛忆佛，易如反掌，一刹那就好了，就那么简单，我是走过来的，所以，我可以这样说，我原来不懂忆佛，只会持名念佛，别的什么法门我都不修，我这个人很固执，很顽固，我抓住一个法门就不会松手，不会换来换去的，后来我碰到困难了，下面继续再怎么修我不知道了，功夫已经有了，好像念佛机在心里，反正二十四小时它都在念，不论什么时候佛号都在，不管我念不念，那已经是佛念我了，不是我念佛了，但下面该干什么，就不知道了，最后找……才找到一个方法，就是大势至菩萨想佛忆佛，我看这个方法不错，很快就转过去了，转过去以后，把这个方法当作跳板，然后再去学禅宗的看话头，一看话头，又高了一个层次，看话头不容易，没那么容易，比想佛忆佛要难很多，只有看了话头再进一步提高了定力以后，才有可能去参话头，那就要起疑情，话头里本身包含着疑情，疑团把你包裹住，再没有动摇了，说明定力够了，然后疑情生起来，就不再压它了，让它出来，整个人被疑团包住在疑情当中生活，就跟行尸走肉差不多，别的事情什么都不想管了，那个时候就不能上班了，要请假的，怕出事，因为他的心都在这个上面，不太小心外面的事情了，不可以随便上马路了，找个没人的地方溜达去，不能有危险，你当当时居里是怎么死的，居里是被马车撞死的，后面来的马车那么大的声音，他居然没听见，他在想他的科研项目。所以，二十五个圆通法门，哪一个都可以，因时代不同，也会有一些变化，并不是说，就一定是哪一个法门。
摘自明证法师《答疑解惑1》
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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