《楞严经》与“我思，故我在”
阿难之“即能推者，我将为心”
《楞严经》中，如来七次破了阿难所指出的妄心之后，屈指成耀人心目的光明拳，问阿难：“汝目可见，以何为心，当我拳耀？”
阿难回答：“如来现今徵心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”
也就是说，阿难以为这个能四处推求，穷尽四方寻觅奔逐的就是我们的“心”。
由此开始了楞严的二度征心。
阿难以“即能推者，我将为心”，意即存在着一个能分别、思索、判断、推理寻觅的东西，那是我们的“心”，这个论点有没有令我们想到笛卡尔那句著名的哲学命题：“我思，故我在”（I think,therefore I am）？
笛卡尔之“我思，故我在”
笛卡尔（1596—1650），哲学家、数学家、科学家，西方近代哲学的始祖，罗素曾赞美他的文章“笔调平易不迂腐”，并说“近代哲学的开拓者有这样可佩的文学感，对近代哲学来讲是很可庆幸的。”
在笛卡尔最重要的哲学著作《方法论》中，他提出了自己认识论的核心：
“当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的‘我’必然非是某种东西不可；我认识到‘我思，故我在’这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者的所有最狂妄的假定都无法把它推翻，于是我断定我能够毫不怀疑地承认它是我所探求的哲学中的第一原理。”
“思”这个词，笛卡尔是在一个极广的意义上使用它的，包含了怀疑、设想、肯定、否定、意欲、想象和感觉，与阿难的推穷寻逐异曲同工。
笛卡尔以“思”为一个与肉体不相干的灵魂的作用，也就是阿难说的“即能推者，我将为心。”
“眼为能见”、“能思为心”是凡夫相当严重的两种计著，成观法师认为后者更难以破除，因为这是一般世俗以为思想家或哲学家的计著。
那个会推理、会思辨、能分别的就是我们的心，你也是这样以为吗？
佛陀之“由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转”
如来一声断喝：“咄！此非汝心！”
听得此喝，有否心惊？会不会如阿难一般“矍然”，起坐合掌而问佛：“此非我心，当名何等？”
我向来以此心供养如来，承事诸佛，行诸难行，倘若连这个不是我的心，那么这个是什么？！我又岂不成了土木瓦石一般的无心之人？
佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
这个问题太严重了，一直以来我们以为是“心”的，实际上只是现前的尘境在心中投射的虚妄相的影子而引起的种种分别心想。
为什么呢？
佛陀手摩惊怖万状的阿难之顶以示安慰，接着慈悲开示：
“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。”
如果你坚持不舍这种能分别、觉观、了知的是你的心，那这个“心”就应该即便离开色声香味触法六尘也应该有自己独立完整的自性。
“若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若要灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭——其谁修证无生法忍？”
如果离开前面的色声香味触等仍然能“有分别”之体性，那这个就真是你的“心”，如果离开前面的尘境就没有自性存在，尘起则有，尘殁则无，那就只是依赖于尘境所做的分别影事。六尘与尘影总是会变异、坏灭的，它要灭时，你这个“心”不也成了乌龟的毛兔子的角一样有名无实了吗？心体既灭，法身也断灭，又有谁来修证无生法忍呢？
不是吗？我们的哪一个忆想分别不是随着眼前色声香味触法的生灭起落而来来去去、浮现与消失？这依他而起灭的影像之事怎么可能是我们的常住真心，性净明体呢？
但是，我们是怎么就被这虚妄的起灭之相惑乱了真性，以至于轮转生死，受那些冤枉苦楚的呢？
回到佛陀的那句话去：“由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
因为我们直到现在还是在认贼为子，让它劫尽了我们的善根法财却还毫不自知。
“贼”是谁？是我们的六根缘于六尘所起的六识。
怎么叫“认贼为子”呢？想想天下那痴心的父母是如何对待自己的小孩的，是不是千般娇养，尽量顺着他的意思，满足他的愿望，为他花多少银子，甚至倾家荡产都在所不惜？我们对待六识所产生的种种憎爱、贪著不也是如此？
被六识所引发的贪爱、憎恨所牵引，在财色名食睡的五欲淤泥里打滚，招致无穷的苦果，自己将自己层层捆缚、五花大绑，解脱无期，就是我们历历在目的往昔今日
成观法师讲得好：“凡夫之视六识妄心，便即如是，什么都由它，任它十方三际攀援争逐，累积尘垢，耗尽本心清净妙明，自心非但不呵责、制止，令不放逸，还样样随它，事事依它，念念由它，于是此贼子终于把老子给卖了，典当质押出去，……卖身于五欲、六尘、六根、六识之中，堕为根尘识及五欲的奴仆，为彼终日驱使，然以财源耗尽，赎身无门，解脱无日矣。”
我辈读至此，实在该掩卷痛哭，活得冤枉，受苦受得冤枉啊。
笛卡尔说“我思，故我在”，记得一位名女人还曾仿此做大卖特卖的“我问，故我在”一书，却原来，无论我思还是我问，无论我推穷还是我寻逐，都是离了前尘便如同龟毛兔角的虚妄相想，无关真心。
悟得此，那劫了家宝的六个贼人也可降服了为我们所用，以耳闻圣人教诲，以眼读以口诵圣贤文字，以鼻嗅那戒定真香，以身礼拜钦承，以意思维其义，终得离却尘劳，悟知本心，转无始生死根本为无始菩提涅槃。
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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