金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[一体同观分第十八]

　　须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。日月殊光如来解曰：言肉眼者，照见胎卵湿化色身起灭因缘也；言天眼者，照见诸天宫殿，云雨明暗，五星二曜，旋伏因缘也；言慧眼者，照见众生慧性深浅，上品下生，轮回托阴因缘也；言法眼者，照见法身遍充三界，无形无相，尽虚空遍法界因缘也；言佛眼者，照见佛身世界无比，放光普照，破诸黑暗，无障无碍，圆满十方，寻光见体，知有涅盘国土也。此五眼如来其中若有上根上智之人，能识此五种因缘，即名为大乘菩萨也。陈雄曰：华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故（一是处非处如实力，二知三世报业力，三知诸禅解脱三昧力，四知众生诸根上下力，五知众生种种欲力，六知世间种种性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能观一切力，十得漏尽智力）。大般若经，所谓清凈五眼是也。世尊设五眼之问，须菩提皆答以有如是之理，可谓善问答矣。颜丙曰：化身观见为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉为佛眼。有僧问尊宿云：观音菩萨用许多手眼作么？尊宿云：通身是手眼，若人于这里荐得，一眼也无，岂更落三落四，然虽如是，须是个汉始得，能具足此五眼者，唯自性如来也。五眼度世品经云：佛言随世开化，入于五道而净五眼。一肉眼，处于世间，现四大身，因此开化，度脱众生；二天眼，诸天在上，及在世间，未识至道，示以三乘；三慧眼，其不能解智度无极皆开化之，使入大慧；四法眼，其在褊（音bian）局，不能恢泰，悉开化之，解法身一无去来，令平等三世；五佛眼，其迷惑者，不识正真，阴盖（盖者，遮也）所覆，譬如睡眠，示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精进，一心智慧，善权方便，进退随宜，不失一切，令发正真道意。李文会曰：一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自见，若无迷心妄念，如得翳障退灭，五眼开明，见一切色也。内外空寂，名为肉眼；见自真性，是法平等，名为天眼；见自性中，般若之智，名为慧眼；见诸色相心不动摇，见一切法无一切法，见一切相无一切相，是名法眼；见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清凈，是名佛眼。又云：若以无相为法身者，名为慧眼而见如来；指空论有，假立名相，名为法眼，而见如来；若了有无即非有无，二边寂灭，全体法身周徧法界者，具足佛眼，而见如来。傅大士颂曰：天眼通非阂，肉眼阂非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。川禅师云：尽在眉毛下。颂曰：如来有五眼，张三祗一双，一般分皂白，的的别青黄。其间些子爻讹处，六月炎天下雪霜。

　　须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊。六祖曰：恒河者，西国只洹精舍侧近之河，如来说法，常指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界，以为多不？须菩提言：甚多,世尊。王日休曰：恒河中所有沙，有如是沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河也；是诸恒河所有沙数佛世界如是者，是诸恒河谓一粒沙，为一恒河，如此恒河中所有之沙，则不胜其多矣。佛世界如是者，谓世界如是之多也。此其为多，不在所言矣。然而佛又以问须菩提者，何也？亦以广坐说法，欲人先明了于心，故不厌其详。复而将为下文之说也。佛世界者，谓凡一大世界，必有一佛设化；故凡大世界，皆谓之佛世界。颜丙曰：以沙数世界，言其多也。有如是等恒河，是诸恒河所有沙者。等者，比也。将如此沙，比恒河之多，又将诸多恒河中之沙，而数佛世界。佛举此以问：如是宁为多不？须菩提答云：甚多。僧若讷曰：明诸恒河中沙，一沙为一世界，举此为问。李文会曰：恒河沙数者，欲明众生有种种妄念，故举无穷之沙以为喻耳。楞严经云：琉璃光法王子，观世间众生，皆是妄缘风力所转，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，尽同一虚妄也。

　　佛告须菩提，尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。王日休曰：所有众生，谓彼世界中，凡有之众生，乃一切众生也。其众生之心，如来所以悉知者，以此心为妄想，乃自真性中现，既生此妄想心，自佛观之，则有形相矣。有形相，故可得而知也。若寂然如虚空，则无得而知矣。且所谓他心通者（六通：天眼通，彻观大千；天耳通，洞视十方；地心通，悉知种类；宿命通，达三世事；神境通，形无窒(音zhi)碍；如意通，任运自在），谓彼既起心念，则此可得而知也。闻有人把棊（同棋）子于手中，令他心通者观之，则知其为棊子，以已知其为棊子故也；然已不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以已不知其数故也。由是言之，若一起心念，则如有形相，故可得而知，如佛者，岂止他心通而已哉？故无量众生，一起心念，皆悉知见，无足疑也。颜丙曰：若干，乃几多之意。若几多心，如来悉知，心镜一明，无不遍知。僧若讷曰：若干者，若，如也；干，数也。颜师古云：设数之辞也。若干有二种，一世间凡夫心，二出世间圣人心。如来尽能知之，故名正遍知也。李文会曰：若干种心，如来悉知者，眼耳鼻舌身意，若起心动念处，皆是国土。于国土中，所有众生，若干种种差别之心，心数虽多，总名妄心，既觉是妄，故云悉知。川禅师云：曾为浪子偏怜客，惯受贪杯（同杯）识醉人。颂曰：眼观东南，意在西北；将谓猴白，更有猴黑。一切众生一切心，尽逐无穷声与色。喝。

　　何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。六祖曰：尔所国土中所有众生，一一众生，皆有若干差别，心数虽多，总名妄心，识得妄心非心，是名为心。颜丙曰：如来说诸心，实无心可得，故曰非心，但强名曰心。李文会曰：觉妄之心，即是非心；本无妄念，不起妄心，即是自性本心，故云是名为心；即是菩萨心，亦名涅盘心，亦名大道心，亦名佛心。故临济禅师云：若一念心能解缚，此是观音三昧法。川禅师云：病多谙药性。颂曰：一波纔动万波随，似蚁循环岂了期。咄。今日为君都割断，出身方号丈夫儿。

　　所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。肇法师曰：闻说诸心，谓有实心。故须破遣，明三世皆空。故论云：过去已经灭，未来未起，现在虚妄。三世推求，了不可得。疏钞云：未觉不知，随时流转，故有三世。若悟真一之心，即无过去现在未来。若有过去心可灭，即是自灭；若有未来心可生，即是自生；既有生有灭，即非常住真心。即为依他心，虚妄心。若一念有生灭心，即成六十二种邪见，九百种烦恼。王日休曰：常住真心，即真性也。是以自无量无数劫来，常一定而不变动，岂有过去未来现在哉？若有过去未来现在，则为妄想，此三心是也。且若饱而未欲食，则欲食之心为未来；饥而正欲食，则欲食之心为现在；食毕而放匕箸，则欲食之心为过去。是此心因事而起，事过而灭，故为妄想也。不可得者，谓无也。言此三心本来无有，乃因事而有耳。圆觉经所以言六尘缘影为自心相者，谓众生以六种尘缘之影，为自己之心相也。僧若讷曰：本生心地观经云：如佛所说，唯将心法，为三界主，心法本源，不染尘秽；云何心法，染贪瞋痴，于三世法，谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间，都不可得。心法本来无有形相,心法本来无有住处处。一切如来尚不可见心，何况余人得见心法。颜丙曰：谓思念前事者为过去心；思念今事者为现在心；思念后事者为未来心。三念总放下着，谓之不可得。经云：前念后念及今念，念念不被邪见染，此为三心不可得。古云：一念不生全体现，亦谓三际俱断，三念俱妄，了不可得。傅大士颂曰：依他一念起，俱为妄所行，便分六十二，九百乱纵横（法华经二卷：世尊偈言：薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。毗婆沙论云：六十二见者，五蕴中各起四见，四五二十，三世各二十，通为六十，断常二见为根本，总为六十二见。且于色蕴中，即色是我，离色非我，我中有色，色中有我。五蕴中具有此四。疏钞解三心云：若一念有生灭心，即成六十二种邪见，九百种烦恼），过去灭无灭（一作不灭），当来生不生，常能作此观（去声），真妄坦然平（晁文元公遇高士刘惟一，访以生灭之事。刘曰：人常不死。公骇之。刘曰：形死性不灭。是知此性，历劫长存）。川禅师曰：低声低声，直得鼻孔里出气。颂曰：三际求心心不见，两眼依然对两眼，不须遗剱刻舟寻，雪月风花常见面。未曾有经云：妙吉祥菩萨因见一人，言我造杀业，决堕地狱，如何救度。菩萨即化一人，亦曰：我造杀业，决堕地狱，前人闻已，言我亦然。化人告之：唯佛能救，相随共诣。化人白佛：我造杀业，怖堕地狱，愿佛救度。佛即告言：如汝所说造杀业者，汝从何心而起业相，为过去耶，未来耶，见在耶？若起过去心者，过去已灭，心不可得；若起未来心者，未来未至，心不可得；若起见在心者，见在不住，心不可得。三世俱不可得故，即无起作；无起作故，于其罪相何所见耶？善男子，心无所住，不在内外中间；心无色相，非青红赤白；心无造作，无作者故；心非幻化，本真实故；心无边际，非限量故；心无取舍，非善恶故；心无转动，非生灭故；心等虚空，无障碍故；心非染净，离一切数故。善男子，作如是观者，即于一切法中，求心不可得。何以故？心之自性，即诸法性；诸法性空，即真实性。由是义故，汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法，即白佛言：我今得悟罪业性空，不生怖畏。尔时实造业者，亦白佛言：我今得悟罪业性空，而不复生怖畏之想。李文会曰：谓三世心无性可得，故可从缘而生。肇法师云：闻说诸心，谓有实心。故须破遣。明三世皆空，故云过去已灭，未来未起，现在虚妄。三世推求，了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心，即法体空寂，不生不灭，湛然清凈。岂有前念今念后念可得也。马祖云:道不用修，但莫洿（同污）染，何谓洿染？但有生死造作趣向，皆是洿染，若欲直会其道，平常心即是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无憎爱，无凡圣。是故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。赵州问南泉云：如何是道？泉云：平常心是道。圜悟禅师颂曰：欲识平常道，天真任自然，行船宜举棹，走马即加鞭，若遇饥来饭，还应困即眠，尽从缘所得，所得亦非缘。

[法界通化分第十九]

　　须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。自在力王如来解曰：此虽是布施，只是有碍之宝，不是无为清凈功德，是故如来不说多也。若有菩萨，以卢舍那身中七觉菩提，持斋礼赞。从其心灯，化生功德，不生不灭，坚如金刚，乘香花云，入无边界，起光明台，供养十方，一切诸佛。此是无为功德，见性之施，化为菩萨。颂曰：广将七宝持为施，如来不说福田多，若用心灯充供养，威光徧照满娑婆。疏钞云：若据舍大千珍宝布施，其福极多，若执着希望福德，有余则有尽。故云:若福德执实有，如来不说得福德多。此是反释之义，言以福德无者，无希望心也。既无希望，即为无住相施，是名无为福。若依无住无为而施者，故如来说得福德多。僧若衲曰:福有者，取相也；福无者，离相也。离相故称性，性如虚空，其福无量。颜丙曰：假使尽世界七宝布施，此乃人天小果，有漏之因，终不免轮回，毕竟有堕落，不足为多。以福德无故，此其所以为多也。所谓无之一字。赵州教人见性看话头。自云：狗子还有佛性无？应云无。只将这无字，贴向鼻头上；崖来崖去，久久自然有个入头处。是则是，切不得作无字会。僧微师曰：世尊召云须菩提，若能施之人，以妄识为本，修布施行，即取着能所者，以为实有此福，即成颠倒。如来不说此福德多，以福德无故者，若能施之人，以佛智为本，修布施行，悉皆离相，不见福为实有，即非颠倒。如来说此人福德甚多。智者禅师颂曰：三千大世界，七宝满其中，有人持布施，得福也如风，犹胜悭贪者，未得达真宗，终须四句偈，知觉证全空。李文会曰：凡夫住相，布施七宝，希求福利，此是妄心，所得福德，不足为多。不如净妙，无住之福，无得之德，同于虚空，无有边际。川禅师云：犹胜别劳心。颂曰：罗汉应供薄，象身七宝珎，虽然多浊富，争似少清贫。冈象只因无意得，离娄失在有心亲。

[离色离相分第二十]

　　须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。陈雄曰：色身者,三十二相也。具足者，无一而亏欠也。备三十二行而具足是相，三十二行，法身中有之，欲见法身如来识自本心，见自本性足矣。岂应见于具足色身也哉？

　　何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。陈雄曰：坛经云：皮肉是色身。华严经云：色身非是佛。观此则知肉身无如来。殊不知有生如来存焉。知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。华严经又云：清凈妙色身，神力故显现。曰：妙色身，则现一切色身三昧，便是法身如来，即非具足色身可知。以非具足色身，而名为具足色身者，盖得其所以具足色身故也。

　　须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。陈雄曰：楞伽经云：相者若处所形相，色像等现，是名为相。此言诸相者，种种变现神通之相也。又不止于三十二相而已。如来离色离相，以净行则具足三十二；以智慧则具足八万四千，具足三明，六神通，八解脱（法华经三卷云：佛于天人大众之中，说是法时，六百万亿那由他人，皆得三明六通，具八解脱）。此之具足，即非诸相之所谓具足也。然此之具足，乃其实也。而诸相具足，特其华耳，充其实则其华必副之，是以有诸相具足之名。颜丙曰：佛，觉也。觉性如虚空，不应以具足色身见。唯见性人，方知即非色身。如夫子毋我，颜子坐忘是也。自性如来，不应以具足诸相见。性尚不可得，又何有诸相？故以即非之说为扫除之。王日休曰：此分与第五分、第十三分之意同。于此再言者，为续来听者说也（傅本十三分，王本十六分）。李文会曰：心既空寂，湛然清凈，岂有色身诸相可得？凡夫既不着有，即着于空，有此断常二见，谓观空莫非见色，观色莫不皆空，即是具足色身，具足诸相，非具足也。空色一如，有无不异，方可能观。无身而见一切身，无相而见一切相。是名色身具足，诸相具足也。僧问赵州：狗子有佛性么？州云：狗子无佛性。进云：蠢动含灵，皆有佛性，为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。夫有业识之人，种种着于有，起诸妄想者，此名颠倒知见；种种落于空，都无所悟者，此名断灭知见。宿有善根之人，无此颠倒断灭二病，而能洞晓空趣，此名正真知见。若悟此理，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？四祖谓牛头融禅师云：百千妙门，同归方寸。恒沙功德，总在心源。一切空门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通妙用，只在你心。业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，无欠无余。与佛无殊，更无别法。但只令心自在，莫怀妄想，亦莫欢欣，莫起贪瞋，莫生忧虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。祖印明禅师云：养就家栏水牯牛，自归自去有来由。如今稳坐深云里，秦不管兮汉不收。傅大士颂曰：八十随形好，相分三十二（般若经第十卷：言八十种好，文繁不录），应物万般形，理中非一异，人法两俱遣，色心齐一弃，所以证菩提，实由诸相离（去声）。川禅师云：官不容针，私通车马。颂曰：请君仰面看虚空，廓落无边不见踪；若解转身些子力，头头物物总相逢。