金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[非说所说分第二十一]

　　须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。李文会曰：心既清凈，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。张无尽云：非法无以谈空，非人无以说法，此谓不同生灭之心有法可说也。若有生灭心在而说法者，是教一切人不能得见自性，谓之谤佛。但无生灭心，方可说法。川禅师云：是即是，大蔵小蔵从甚么处得来？颂曰：有说皆为谤，无言亦不容，为君通一线，日出岭东红。

　　须菩提，说法者，无法可说，是名说法。王日休曰：若人言如来有所说法，即为谤佛者，谓佛本不说法，以真性无法可说，若以为佛本说法，即为志在于法耳，佛岂志在于法哉？此所以为谤佛，所以为不能解佛所说之故也。佛又呼须菩提，而言说法者实无有法，谓本来无法，特为众生去除外妄而说耳。此法岂真实哉？众生既悟则不用此法矣，故但虚名为说法而已。此分与第七分，言无有少法如来所得之意大略同；亦与十三分，所谓无有少法如来所说之意同（傅本在十三分，王本在十五分）。然此再举者，后详言之，亦为续来听者说也。颜丙曰：终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日着衣，不曾挂着一茎丝。所以我佛横说直说，四十九年未尝道着一个字，唯同道方知。若言如来有所说，即为谤佛，不能解会我所说，直饶说得天花乱坠，也落在第二着，唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。所以道墙壁瓦砾，说禅浩浩。前辈颂云：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。谢灵运曰：教传者，说法之意也，向言无说，非杜默而不语，但无存而说，则说满天下，无乖，法理之过，无存。谓不着诸相，心无所住也。傅大士云：相寂名亦遣，心融境亦亡，去来终莫见，语默永无妨，智入圆成理，身同法性常，证真还了俗，不废是津梁。川禅师云：兔角杖，龟毛拂。颂曰：多年石马放毫光，铁牛哮吼入长江；虚空一喝无踪迹，不觉潜身北斗藏。且道是说法不是说法。

　　尔时慧命须菩提，疏钞云：尔时，当起问之时也。言慧命者，善现达佛智海入深法门，悟慧无生，觉本源之命非去非来，故曰慧命须菩提。陈雄曰：慧命须菩提，见于法华经信解品：慧以德言，命以寿言，即长老之异名也。颜丙曰：慧命者，具智慧性也。故曰：天命之谓性。

　　白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。疏钞云：佛言彼非众生者，皆具真一之性，与佛同源。故曰非众生。言非不众生者，背真逐妄，句丧已灵。故曰非不是众生。王日休曰：解第二分云。命者，寿之意；寿者，老之意。其言慧命者，以须菩提既得慧眼，且年高矣。须菩提于此问颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言彼非众生，非不众生者。恐听法者误认众生以为实有，故曰：彼非众生。谓自业缘中现，业尽则灭，岂有真实众生也？然亦有众生之身现在，此又不可谓之非众生，故曰：非不众生。但非真实而为虚幻耳。佛又自问云：何以故者，谓何故非不众生？乃呼须菩提自答云：众生人生者，谓凡为众生者，则所谓一切众生也。如来说非众生，是名众生者,谓一切众生,佛皆以为非真实众生,但虚名为众生而已。此佛自言也。而又言如来说者，岂非诸佛亦如是说乎。颜丙曰：须菩提问佛：众生于未来世，闻说是法，生信心不？佛答曰：彼非众生，非不众生者，盖众生属有，不众生属无。彼众生性，本同太虚，不落有无二见。如来说非众生，但假名众生。故佛尝曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。我佛未尝轻众生也如此。智者禅师颂曰：不言有所说，所说妙难穷。有说皆为谤，至道处其中。多言无所解，默耳得三空（三空，即见第一分。又疏钞云：有无中道，亦曰三轮体空）。智觉剎那顷，无生无始终（俱舍等论：谓时之最少，名一剎那；一百二十剎那，名一怛剎那；六十怛剎那，名一罗婆；三十罗婆，名一牟呼栗多，亦云须臾；三十牟呼栗多，为一昼夜）。川禅师曰：火热、风动、水湿、地坚。颂曰：指鹿岂能成骏马，言鸟谁谓是翔鸾；虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。灵幽法师，加此慧命须菩提六十二字，是唐长庆二年。今在濠州钟离寺石碑上记。六祖解在前故无解，今亦存之。李文会曰：此则魏译偈也。长庆中僧灵幽入冥所，指魏译则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法，即着圣见，非众生也。若不信佛法，即着凡夫见，非不众生。若起此二见者，是不了中道也。须是令教凡圣皆尽不住两头，方是真正见解。故云众生众生者，如来说非众生是名众生也。

[无法可得分第二十二]

　　须菩提，白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。王日休曰：此分与第七分大槩（同概）同。于此再言者，为续来听者说也。佛言如是如是者，盖深许其言之当也。阿耨多罗三藐三菩提无有少法可得者，谓性中无有少法可得。无有所得，则荡然空空。是不可以形相求，不可以言说求也。但说名为无上正等正觉而已。陈雄曰：坛经云：妙性本空，无有一法可得，既无一法可得，宁须有菩提可证耶？我佛无得无证，无名可名，是以强名曰阿耨菩提。颜丙曰：有法可得，是名法缚；无法可得，方名解脱。须菩提，以无所得之辞而告世尊，世尊即以如是如是而证据之。佛又云：我于无上正等正觉，乃至无少法可得，虚名而已。智者禅师颂曰：诸佛智明觉，觉性本无涯；佛因有何得，所得为无耶？妙性难量比，得理即无差；执迷不悟者，路错几河沙。李文会曰：若有少法可得，亦是着相。志公云：但有纤毫即是尘，举意便遭魔所扰。经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。学道之人，但于一切诸法无取无舍，见如不见，闻如不闻，心如木石，刮削并当，令内外清凈，方是消遥自在底人。法句经云：虽终日见犹为无见，虽终日闻犹为无闻。草堂清和尚云：击石乃出火，火光终不然；碧潭深万丈，直下见青天。逍遥翁云：内觉身心空，外觉万事空。破诸相讫，自然无可执、无可争。此谓禅悦，所谓大明了人，勿令有秋毫许障碍，微尘许染着。坚久不渝，便是无上士不动尊也。琪禅师云：念念释迦出世，步步弥勒下生，分别现文殊之心，运用动普贤之行，门门而皆出甘露，味味而尽是醍醐。不出旃（音zhan）檀之林，长处华蔵之境。若如此也，行住坐卧，触目遇缘，虽应用千差，且湛然清凈。川禅师云：求人不如求已。颂曰：滴水生冰信有之，绿杨芳草色依依；春花秋月无穷事，不妨闲听鹧鸪啼。

[净心行善分第二十三]

　　复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。王日休曰：六本皆作是法平等无有高下，然此所谓是法，乃真性也。真性岂可谓之法哉？强名曰法耳。上自诸佛，下至蠢动含灵，其真性一同。故云平等无有高下。谓色身则有高下，真性则无高下也。谢灵运曰：结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。肇法师曰：明此法身菩提，在六道中亦不减下，在诸佛心中，亦不增高，是名平等无上菩提。真武说报父母恩重经云：物不能平物。惟水不动，则可以平物。物不能等物。惟权衡之公，则可以等物。平则无高无下，等则无重无轻。李文会曰：是法平等无有高下者，凡夫不见自性，妄识分别，自生高下，谓佛是高，众生是下。菩萨了悟人法二空，上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，故一切法皆平等，岂有高下也。黄蘗禅师云：若观佛作清凈光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，徧十方界一切平等，无彼我相，此本源清凈心，常自圆满，光明徧照也。傅大士云：水陆同真际，飞行軆一如，法中何彼此，理上起亲踈；自他分别遣，高下执情除，了斯平等性，咸共入无余。

　　以无我、无人、无众生、无寿者。王日休曰：所以名为无上正等正觉者，以真性中本无我人众生寿者。此四者，乃妄缘中现。而真性则平等。岂有四者之异哉？故名为无上正等正觉也。

　　修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。王日休曰：一切善法，乃佛接引众生悟明真性之法也。依此法修行，即得无上正等正觉之真性。此真性，我本有之，岂可谓之得哉？盖凡言得者，皆谓自外而得，此则非自外而得，故不可谓之得。然此则言得者，盖不得已而强名曰得耳。李文会曰：修一切善法者，若不能离诸相而修善法，终不能得解脱；但离诸相而修善法，即得阿耨多罗三藐三菩提也。又云：若人于一切事，无染无着；于一切境，不动不摇；于一切法，无取无舍；于一切时，常行方便；随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。川禅师云：山高水深，日生月落。颂曰：僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭；若能于此善参详，六六从来三十六。

　　须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。王日休曰：佛又呼须菩提，而谓所言善法者，即非善法，谓本来无此善法，乃假此以开悟众生耳。故但虚名为善法而已。颜丙曰：两头话有三十六对：善与恶对，有与无对，生与死对，去与来对，动与静对，语与默对，胜与负对，高与下对；不作两头见，是为平等法，亦名无上正等正觉。以无四相心，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所谓即非善法者，盖凡夫执恶，声闻着善，若不离善法，又落两头机，岂为平等。傅大士颂曰：水陆同真际，飞行体一如（子荣曰：水陆同真际者，总标四生有情之本，皆有一真之性，故云飞行体一如。今据经云：是法平等，无有高下。故此颂亦总四生而言之也。水之所产，陆之所生，水陆虽不同，而一性之真际则未尝不同也。有翼者能飞，有足者能行，飞行虽不一，而一性之本体则未尝不一也），法中何彼此，理上起亲踈（性中所有之法，曾何彼此之间，性中所具之理，岂有亲踈之殊）；自他分别遣（自者，已也。他者，人也。自己他人妄生分别者，皆当遣去。圆觉经曰：自他身心。注云：自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。又曰：自性憎爱故。注云：于自则爱，于他则憎），高下执情除（妄分高下而生执着之情亦当除之），了斯平等性，咸共入无余（经曰：是法平等，无有高下。有人若能了悟平等之性，则咸共入于无余涅盘矣。寒山诗曰：佛性元平等，总有真如性，但自审思量，不用闲争竞）。李文会曰：不住相故。即非善法；无漏福故，是名善法。法华经云：初善中善后善者。初谓发善心时，须是念念精进，不生疑惑懈怠之心；中谓常修一切善法，令悟真性，不着诸法相也；后谓即破善法，直教一切善恶凡圣，无取舍憎爱之心，平常无事。故云：即非善法是名善法也。古德云：了取平常心是道，饥来吃饭困来眠。又云：常平等心，如此广大，妙观察智，如日光明。体用及此，是佛境界。川禅师云：面上夹竹桃花，肚里侵天荆棘。颂曰：是恶非恶，从善非善。将逐符行，兵随印转。有时独上妙高峯，却来端坐阎王殿；见尽人间祗点头，大悲手眼多方便。

[福智无比分第二十四]

　　须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。疏钞云：大千世界中，所有须弥山王，上至忉利天，下至昆仑际，若有将七宝如须弥山高，持用布施，获福不可知数，问还有过此福者不？下文答。僧微师曰：佛召云：须菩提，且如一四天下，则有一须弥山,若据三千大千世界，所有百亿须弥山，是众山之最，故言山王。

　　若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说；于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。疏钞云：若于无住般若，受持真四句偈，及书写诵念，为他人演说，如是等人，所得功德，不可称计。何以故？悟性圆融，不断有为而证无为，不除妄想而趣真常，达第一义，于一念之间，得无为福。无为福德，量等虚空，不可思议，故经云：于前舍须弥山珍宝布施福德，若比无为福，百千万亿倍，不及一倍。王日休曰：此言所有诸须弥山王，如是等七宝聚布施，而不可以比受持演说之功者，以彼世间福，终有时而受尽。此则为出世间福愈增长而终无穷故也。陈雄曰：佛以性上福德为最上，以身中七宝为希有，傥七宝满三千大千世界之多，等须弥山之高大，有能持以布施，则其福德，想不下于须弥山。今有人焉，持诵真经，并四句偈说与他人，是修自性上福德，是聚自身中七宝，回视多施七宝之福，万万不侔。五祖曰：自性若迷，福何可救。六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七宝。二佛之言，皆为世人不修身修性，徒施宝以为求福之道。颜丙曰：此一分专较量福德轻重。若有人将七宝比于须弥山王布施，所得福德，比之持经之人，百分不及一分。况持经之人，又能悟四句偈等，受持读诵为他人说。不特自利，又且利他，如此福德无量，有百千万亿分，乃至不可算数譬喻。正如寒山云：无物堪比伦，教我如何说。李文会曰：聚七宝布施如三千大千世界中须弥山王，所得无量无边功德，此为住相布施，终无解脱之期，不如受持读诵此经乃至四句偈等，所得无住相净妙功德，胜前功德百千万倍。傅大士颂曰：施宝如沙数，唯成有漏因，不如无我观（去声），了妄乃名真，欲证无生忍，要假离贪嗔，人法知无我，逍遥出六尘。川禅师曰：千锥札（音zha）地，不如钝锹一捺。颂曰：麒麟鸾凤不成群，尺璧寸珠那入市。逐风之马不并驰，倚天长剑人难比。乾坤不覆载，劫火不能坏。凛凛威光混太虚，天上人间总不如。噫。