金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[持经功德分第十五]

　　须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。王日休曰：初日分，谓早晨；中日分，谓日午；后日分，谓晚间。盖西土之言。如此佛生其中，而从其方言也。然于此经，一起信心得福尚多。于此一日三时，以恒河沙等身命布施，百千万亿劫无量无数者，以彼虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，乃染烦恼之因，又因以作恶也。闻此经典，信心不逆，则自此种善根矣。善根既种，则日见增长，愈久而愈盛，此则为出世间福。故彼不可以比，而胜于彼无量无数也。且人一日三时，乌得有恒河沙等身命布施哉？盖假喻耳。乃极言其不可以比也。陈雄曰：佛恐世人执着如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性，与他人性，无纤毫利益。故于十三分言之，至此复言，履救其失。肇法师云：从旦至辰，名初日分；从辰至未，名中日分；从未至戌，名后日分。于此三时，乃至无量百千万亿劫舍身布施，亦不及受持是经，见自性耳。见自性者，谓深明实相，人法二空，乃是大悟人也。傅大士颂曰：众生及寿者，蕴上假虚名，如龟毛不实，似兔角无形（寒山诗曰：身着空花衣，足蹑龟毛履，手把兔角弓，拟射无名鬼。龟本无毛，而谓之龟毛；兔本无角，而谓之兔角；皆假虚名耳。今众生寿者，五蕴之上，岂有是哉？亦假虚名而谓之众生，谓之寿者，亦犹龟毛之不实，兔角之无形也），舍身由妄识，施命为迷情。详论福与智，不及受持经。李文会曰：信心不逆者，信顺于理，故云不逆。法华经云：瞻仰尊颜，目不暂舍，心常精进，无有间断也。受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见性不逆谓之诵。为人解说者，谓已悟人能见自性，方便为人解说此经，令悟实相成无上道，此人所施无所住相，功德无有边际，胜前百千万亿劫以身布施功德，百千万倍。川禅师云：人天福报即不无，佛法未梦见在。颂曰：初心后发施心同，功德无边筭（同算）莫穷，争似信心心不立，一拳打破太虚空。

　　须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。肇法师曰：明此法门，所有功德，过心境界，故不可以心思也；过言境界，故不可以口议也。王日休曰：所谓不可思议者，不可以心思，不可以言议也。不可称量者，既言不可议，则此所谓称者，非称说之称，乃称量之称。古者称与秤字通用，谓不可以秤秤也。不可量者，谓不可以器物量之也。颜丙曰：每日三次以恒河沙比身布施，沙者，言其多也。如是积至无量不可数劫布施，不如于此经典信心不逆。不逆，乃顺行也。其福尚能胜彼有为之福，何况更能发心书写受持读诵，为他人开解讲说。佛以简要言之，是经有不可思议称量者，盖诸佛赞叹，不及此功德至大无有边际也。李文会曰：无边功德者,若人于此经典了悟人法二空,深明实相功德广大，即同佛心无有边际，不可称量也。

　　如来为发大乘者说，为发最上乘者说。王日休曰：乘乃车乘之乘。大乘，谓菩萨乘也。阿罗汉独了生死，不度众生，故云小乘，盖如车乘之小者，唯能自载而已；缘觉之人，半为人、半为已，故为中乘，盖如车乘之适中者也；菩萨为大乘者，谓如车乘之大者，普能载度一切众生也。此经欲普度一切众生，故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之发。发大乘，谓起发此以济度众生也。最上乘者，谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之，则在大乘之上，故为最上乘。以此乘之上，不复有乘，故为最上也。此经又为起发佛乘者说，谓佛之化度菩萨，亦以此经之理也。李文会曰：为发大乘者说者，智慧广大，能见自性，色空俱遣，不着二边，二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道也。又曰：为发最上乘者说者，不见垢秽可厌，不见清凈可求，无遣可遣，亦不言无遣；无住可住，亦不言无住；心量广大，廓若太虚，无有边际，即是最上乘诸佛地位也。黄蘗禅师云：如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海，若都不说，则堕悭贪，不为众生普舍妙道。遂设方便，说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非定法。故云：唯有一乘道，余二则非真也。川禅师云：如斩一握丝，一斩一切断。颂曰：一拳打倒化城关，一脚趯（同跃）翻玄妙寨，南北东西信步行。休觅大悲观自在，大乘说，最上说，一棒一条痕，一掌一握血。

　　若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。谢灵运曰：千载不坠，由于人弘，任持运行，荷担义也。李文会曰：广为人说，知见是人皆得成就不可思议功德者，此谓上根器人，深明此经，了悟佛意，持此大乘经典，为人解说，令诸学者，各见自性无相之理，得见本源自心是佛，当知此人功德无有边际，不可称量也。马祖曰：汝等诸人，须信自心是佛，此心即是佛心。又云：心外无别佛，佛外无别心。佛国白禅师云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟来无一物，将军止渴望默林。华严经云：若不信自心是佛，无有是处。圜悟禅师云：即心即佛，已是八字打开；非佛非心，重问当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片，若也踌躇，则当面蹉过了也。心佛颂云：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光含万象；无体之体即真体，无相之相即实相；非色非空非不空，不动不静不来往；无异无同无有无，难取难舍难指望；内外圆明到处通，一佛国在一沙中；一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业，善恶千端无有无，便是南无大迦叶。黄蘗禅师云：汝但除却凡情圣境，心外更别无佛。祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋返自迷心，所以向汝道：即心是佛。一念情生，即随异趣，无始以来，不异今日，无有异法，故名成正等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，闻经解义，如说修行，广为人说无相之法，令诸学者悟明心地，能行无相无着之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来，阿耨多罗三藐三菩提，在于身内也。傅大士云：徧计于先了，圆成证此时，宿乘无碍慧，方便劝人持。川禅师云：擘开太华手，须是巨灵神。颂曰：堆山积岳来，一一尽尘埃，眼里瞳人碧，胷（同胸）中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波清几见去还来。

　　何以故，须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。王日休曰：乐，去声。好也。小法，谓外道法也。外道之法，正为着于有我人众生寿者，故为种种之说。如此，则于此经不相合矣。故不能听受读诵，为人解说也。陈雄曰：小法者，小乘法也。法华经云：钝银乐小法，言其志意下劣，不发大乘心者也。是人堕于邪见，不知所谓大乘最上乘法，尽在此经，且不听诵，况能为人解说乎？着我人见，堕邪见也。圆觉经云：求大乘者，不堕邪见是也。李文会曰：若乐小法者，凡夫愚钝之重，不能听信，广学无上菩提，只修福慧，六道轮回因果之法，纵能强学，执着多闻，为人解说，被明眼人觑着，手忙脚乱，一场败阙。保宁勇禅师云：颜色规模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹试，到了终归是假银。黄蘗禅师曰：古人心利，纔闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事，从前所有一切解处，尽须并却令空，即是空如来蔵。如来蔵者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云：我于然灯佛所，无有少法可得。此语只为空你情解知量，但消融表里情尽都无依执，是无事人。二乘教纲，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但止息念亡虑即休，更不用思前虑后。又云：学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得，谓我能证能得者，皆增上慢人。法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得，默契而已。学者思之，但止依正法修行，放下我人众生寿者四相，即不被一切诸境惑乱修行。正法眼蔵云：若欲修行，当依正法，心体离念，相等虚空，不落圣凡，身心平等，如是修者，是为正法也。川禅师云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：不学英雄不读书，波波役役走长途，娘（同娘）生宝蔵无心用，甘作无知饿死夫。争怪得别人。

　　须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。陈雄曰：在在处处，言所在之处不一也，若有此真经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，则凡在天道人道阿修罗道者，所应供养，即此处便是如来真身舍利宝塔，其谁不恭敬礼拜围绕。以诸华香而散其处。诸华香，与法华经所谓须曼那华香、阇（音she）提华香、末利华香、瞻卜（同卜）华香、赤莲华香、青莲白莲华香是也。颜丙曰：大乘者，乃大根大器之人，一拨便转，不乐小法。最上乘者，不居佛位，不重已灵，高超十地（大蔵一览集云：菩萨十地者，欢喜地，证圣位故；离垢地，身心清凈；发光地，智已生明；焰慧地，妙解廓照；现前地，通达真俗；难胜地，功行超越；远行地，随方应化；不动地，忍智自如；善慧地，通力自在；法云地，大智圆明），明了大法。此谓百尺竿头，更进一步底人。长沙云：百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身。僧问：果如百尺竿头，如何进步？南泉云：朗州山，澧州水。僧云：请师道。答云：四海五湖皇化里。此二等人，即为负荷自性如来阿耨菩提。若爱乐小法者，小法即世间有为法，则着四相。既着四相，宜其不能听受解说此经。在在处处，若有悟此经，即如佛塔，天人阿修罗，皆恭敬作礼，常持花香而散持经之处，供养此人。是谓一人办心，诸天办供也。傅大士颂曰：所作依他性，修成功德林（子荣曰：抽作依他性者，凡日照施为，皆是真如妙用，故云依他性。修成功德林者，修习成就菩提道果也），终无趍（同趋）寂意，唯有济群心（子荣曰：终无趍寂意，唯有济群心者，即不动小乘人且期自利，沉空趍寂，唯有大乘利众生心也。护法论云：傅大士齐建武四年丁丑五月八日生，时有天竺僧嵩头陀来谓曰：我昔与汝昆婆尸佛所，同发誓愿，今兠率天宫衣钵见在，何日当还？大士曰：度生为急，何思彼乐乎？盖谓度生为急者，即唯有济群心。何思彼乐者，即终无趍寂意也），行悲悲广大，用智智能深，利他兼自利，小圣讵能任（小圣，乃小乘人也）。李文会曰：在在处处若有此经者，一切众生六根运用，种种施为，常在法性三昧之中。若悟此理，即在在处处有此经也。一切世间者，谓有为之心也。天人阿修罗者，天者逸乐心，人者善恶心，阿修罗者瞋恨心。但存此心，不得解脱。所应供养者，若无天人阿修罗心，是名供养。即为是塔者，解脱之性，巍巍高显，故云是塔也。以诸花香而散其处者，当于解脱性中，开敷知见，熏杠（音gang）万行，即法界性自然显现。川禅师曰：镇州萝卜（同卜），云门糊饼（僧问赵州亲见南泉是否。州云：镇州出大萝卜头。僧问云门如何是超佛越祖之谈。门云：糊饼。又云：作么声是闻声悟道，见色明心。乃云：观音菩萨将钱来买糊饼放下手云：元来只是馒头）。颂曰：与君同步又同乡，起坐相从岁月长，渴饮饥餐当对面，不须回首更思量。

[能净业障分第十六]

　　复次须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。僧若讷曰：上明生善，今明灭恶，造作定业，不可逃避，行般若故，易重为轻。大论云：先世重罪应入地狱，以行般若故，现世轻受，譬如重囚应死，有势力护，则受鞭杖而已。陈雄曰：持此真经，有弥天功德，为天人所恭敬供养宜矣。今且为人所轻贱何也？盖是人前生罪业深重，当堕地狱，饿鬼、畜生、阿修罗道，永无出期。以今生持经之功，止为人轻贱骂辱而已，则前生罪业为之销除。当来世佛果菩提，可得成就矣。世人喜于为恶，嫉于为善者多矣，一见是人为人轻贱，便为读经为无益，福报为虚语。甚者有云门之骂，药山之戒，使人人起退转心。佛之言此，所以长善而救失云。颜丙曰：若人前世曾作罪业，故今世被人轻贱，应堕落恶道，若能受持读诵此经，直下见性如大虚空，方知罪性本空。故云先世罪业即为消灭，又得无上正等正觉。昔有二比丘，一犯媱（音yao）罪，一犯杀罪，中心不安，求波罗尊者忏悔。波罗即以小乘法为彼雪忏。二比丘愈生疑惧。后遇维摩大士，却为解说云：罪性本空，不在中间内外，二比丘闻知顿悟，直下寂然空阔，无罪可得。所以永嘉云：维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。傅大士颂曰：先身有报障，今日受持经，暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除遍计情，常依般若观（去声），何虑不圆成。李文会曰：此谓若人受持读诵此经，应合得人恭敬，今复有疾患贪穷诸里，反为人所憎恶。世人不达先业，将谓诵经为善即无应验，遂生疑惑。殊不知非经力，应堕恶道。以今世人轻贱，故折三涂之报，速得无上菩提。张无尽云：四序炎凉去复还，圣凡只在剎那间，前人罪业今人贱，倒却前人罪业山。川禅师云：不因一事，不长一智。颂曰：赞不及，毁不及，若了一，万事毕，无欠无余若太虚，为君题作波罗蜜。

　　须菩提，我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。疏钞云：佛言我之供佛功德，千万亿倍，不及持经功德一分，故云算数譬喻所不能及。王日休曰：梵语阿僧祗，此云无央数。梵语那由他，此云一万万。于无量无央数劫，在然灯佛先，则释迦佛说此经时，去然灯佛已无量无数矣。又于其先，过八百四千万亿那由他诸佛出世。则其劫数固不胜其多，佛眼皆能见之以慧性为无穷，故无始以来事皆知之。此所以为佛也。人皆有此慧性，但蔽之耳。供养如是诸佛，其功德终不可及此经功德。以彼则为财施，受财施之报者日渐少，而终至于有尽。此则为善根，善根则日滋长，而终至于成佛，故无穷也。以有尽比无穷，所以不可及也。陈雄曰：阿僧只，那由他。梵语皆无数之谓。历无数劫，供无数佛，求福而已。不若持此真经，见自本性，永离轮回。五祖云：终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救。是故供佛功德，虽百分百千万亿分，乃至算数之多，譬如微尘恒沙，皆不及持经功德之一分也。末世人徒知事佛，而不知佛究竟处，尽在此经。舍经何从而得，是以作如是说而第其优劣。梁武帝造寺布施，供佛设斋。问达摩祖师有何功德。答曰：实无功德。后人不了此意。韶州韦使君因问六祖。六祖大师开示之曰：造寺布施，供佛设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身中，非在修福。又曰：功德在自性，不是布施供养之所求。此所以福不及功德，供佛不及持经也。李文会曰：阿僧祗劫者，梵语也，唐言无数。时供养阿僧祗恒河沙佛施宝满二千大千世界，舍身数如微尘，所得功德，不如有人于此经典得悟真性，胜前所得功德百千万亿。达磨对梁武帝云：造寺写经供养布施功德，只获人天小果，实非功德也。川禅师云：功不浪施。颂曰：亿千供佛福无边，争似常将古教看，白纸上头书黑字，请君开眼目前观。风寂寂，水涟涟，谢家人祗在渔船。

　　须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者；或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。僧若讷曰：狐疑者，狐是兽，一名野干，其性多疑，每渡河水，且听且渡。上虽较量显福德之多，犹是畧说，若更具说，闻者狐疑心必狂乱。李文会曰：所得功德我若具说者，谓说悟后净妙境界也。前为乐小法者，为说降住小乘之法，欲令悟入，尚兹不信，若便为说见性大乘之法，解通人旷，得必无涯，狂乱不信，徒使其狐疑也。

　　须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。王日休曰：具，尽也。我若尽说其功德，人闻之，心则狂乱，狐疑不信，以其极大，人则惊怪，故甚者心则狂乱，其次则疑惑不信也。当知是经义不可思议，果报亦不可思议者，谓此经之义，不可以心思，亦不可以言议，若人依此修行，及得果报，亦岂可以心思言议哉。佛数数言此经功德，至此又极称之者，岂虚言哉？以其悟明真性，脱离轮回之本，是岂有穷尽耶？颜丙曰：梵语阿僧祗劫，此云不可数劫。佛于然灯佛前，得值无数诸佛，一一供养承事，未曾空过。若后世有人受持读诵此经，所得见性功德，比我前供养功德，百分不及他一分。见性功德，有百千万亿分，算数譬喻所不能及。佛言，我若说持经功德，或人闻之，心生狂乱疑惑不信，当知此经不可思议，果报亦不可思议。不信佛言，反生诽谤，恶果既熟，必受恶报。李文会曰：义者，般若之义。般若者，智慧也。果报者，所得功德也。由智慧而悟真性。三世诸佛，理应不异，不可思议。谢灵运曰：万行渊深，义且难测。菩提妙果，岂有心之所议。川禅师云：各各眉毛眼上横。颂曰：良药多苦口，忠言多逆耳。冷暖自知，如鱼饮水。何须他日待龙华，今朝先授菩提记。