金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[离相寂灭分第十四]

　　尔时，须菩提，闻说是经，深解义趣，滴泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。陈雄曰：深解义趣者，须菩提心悟真空无相义趣也。滴泪悲泣者，伤我值遇之晚不获早觉悟也。颜丙曰：深解者，大彻大悟也。李文会曰：须菩提闻说是经，了悟人法二空，即得中道之理，叹其希有，感激涕零也。傅大士颂曰：闻经深解义，心中喜且悲，昔除烦恼障，今能离所知，遍计于先了，圆成证此时，宿乘无碍慧，方便劝人持。李文会曰：未尝得闻者，昔得慧眼，于有见空，今闻是经，于空亦遣，是了中道，将欲起教以示未来也。川禅师云：好笑当面讳了。颂曰：自小来来惯远方，几回衡岳渡潇湘，一朝踏着家乡路，始觉途中日月长。

　　世尊，若复有人得闻是经，信心清凈，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。李文会曰：信心清凈者，信本来心，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清凈。傅大士云：未有无心境，曾无无境心，境亡心自灭，心灭境无侵，经中称实相，语妙理能深，证知唯有佛，小圣讵能任。陈雄曰：性中具如来法身，夫是之谓生实相。圆觉经曰：一切实相，性清凈故,悟理而至于证实相，吾知夫成就法身功德，莫能出乎其右者，谓之第一希有。信乎经以福兼德言者屡矣，而此独言功德不及福者，是功成果满之时，则其福为不足道，所以坛经有功德在法身中，非在于福之句。颜丙曰：即生实相者，即是悟自性也。李文会曰：即生实相者，豁然了悟万法，由此净心建立，是名实相。成就第一希有功德者，迷即佛是众生；悟即众生是佛。佛佛道齐，无法等比。

　　世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。颜丙曰：佛云实相无相，所谓是实相者，即是非相，如太虚空，无一形相。若悟实相，不可执着实相。当知大士云：彼岸更求离，但说假名，实相本无可得。李文会曰：即是非相者，实相无相，故言为非，不是无实相，如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛无兔角。只说实相无相,不说无实相也。达磨曰：若解实相，即见非相；若了非相，其色亦然。当于色中不生色体，于非相中不碍有也。正犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，此之谓也。傅大士云：众生与寿者，蕴上立虚名，如龟毛不实，似兔角无形。川禅师云：山河大地，甚处得来。颂曰：远观山有色，近听水无声，春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物軆元平，如何言不会，只为太分明。

　　世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。王日休曰：信解者，谓信其义而晓解也。受持者，谓能受其义而持守之也。陈雄曰：无狐疑心曰信，晓了意义曰解，钦承不忽曰受，佩服不厌曰持。李文会曰：但止了悟人法二空，心无取舍常令空寂，是名信解受持。如来慈悲方便，化导迷人，迷即佛是众生，悟即众生是佛。若能了悟，万事皆空，以药对病，以悟对迷，以善对恶，以静对动，以慧对愚，种种修行，只是对治，莫作诸恶，勉力为善。依此修行，纵横自在，又且何难？傅大士颂曰：空生闻妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出莲花，恐人生断见，大圣预开遮，如能离诸相，定入法王家。川禅师曰：若不得后语，前话也难圆。颂曰：难，难，难如平地上青天；易，易，易似和衣一觉睡。行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。

　　若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。李文会曰：若人心常空寂，湛然清净，不着诸相，悟住无所住心，了得无所得法，是为第一希有。川禅师云：行住坐卧，着衣吃饭，更有什么事。颂曰：冰不热，火不寒，土不湿，水不干。金刚脚踏地，旛竿头指天，若人信得及，北斗面南看。

　　何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。李文会曰：即是非相者，前言无相即是灭色以明空义；复言非相，即是了悟我人众生寿者四相本来不生，故名实相。离一切相即名诸佛者，此谓悟实相者更无等比，当知是人不着二边，不处中道, 一切无住，即名为佛。又云：离相清净，解悟三空，契合实相，究竟涅盘。三空之义：初即人空；次即法空；后即空空。三世如来同证此理，故名为佛。傅大士云：空生闻妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出莲花。恐人生断见，大圣预开遮，如能离诸相，定入法王家。川禅师云：心不负人，面无惭色。颂曰：旧竹生新笋，新花长旧枝，两催行客到，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞（善静禅师云：竹密不妨流水过，山高那阻野云飞）。

　　佛告须菩提：如是如是。李文会曰：如是如是者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。陈雄曰：华严经云：离诸和合相，是名无上觉。佛以觉言，外觉离一切有相，内觉离一切空相。于相而离相，于空而离空，得夫真空无相之妙，所以名其为佛。

　　若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。肇法师曰：得大乘，闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊；得大乘，思慧解，深信不疑，故名不怖；得大乘，修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。陈雄曰：不惊则无疑心，不怖则无惧心，不畏则无退心。李文会曰：不惊不怖不畏者，心若空寂，湛然清凈，等于虚空，有何惊怖？甚为希有者，诸上根器，得闻是经，谛听受持，永不退转，当知是人，甚为希有。傅大士颂曰：如能发心者，应当了二边，涅盘无有相，菩提离所缘（子荣曰：如修行，初发心修菩萨行；须求大乘正知见人，悟达上乘。先了有无二边之执，方证涅盘无相之理。故离所缘之心境也），无乗（同乘）及乗者，人法两俱捐，欲达真如理，应当识本源。川禅师云：祗是自家底。颂曰：毛吞巨海水，芥子纳须弥，碧汉一轮满，清光六合辉。踏得故乡田地稳，更无南北与东西。

　　何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。疏钞云：何以故者，显因中最胜，明标第一波罗蜜者有十种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。今言第一波罗蜜者，即布施波罗蜜。何故独言布施为第一？曰布施者，通摄万行，直至菩提，尚行法施，因布施资生众善。言非者，恐有能所之名，先拂去假名，行无住相施，故曰是名第一波罗蜜。李文会曰：如来说第一波罗蜜者，若悟非相，即达彼岸，实相无二，故名第一。非第一波罗蜜者，了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一？故云非第一也。是名第一波罗蜜者，悟一切法，即知诸法皆是假名。法华经云：但以假名字引导于众生，于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。故知假名，如将黄叶作金，止小儿啼。二乘之人闻说假名，将谓是实，执着修行，欲离生死，不知即无生死可离。傅大士颂曰：波罗称彼岸，于中十种名（华严六十六卷：善财童子见宝髻长者，言愿为我说诸菩萨道。答言：檀波罗蜜，尸波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜。又合论九十六卷云：如是一百一十八大[左提手，右忽所组字,音hu]持门，不出十波罗蜜中行），高卑缘妄识，次第为迷情，焰裹寻求水，空中觅响声，真如何得失，今始号圆成（子荣曰：真如之理上至诸佛，下至众生，本自具足，流转六道，亦未曾失；纵悟成佛，亦未曾得。今始号圆成者，言下顿觉即佛）。川禅师云：八字打开，两手分付。颂曰：是名第一波罗蜜，万别千差从此出，鬼面神头对面来，此时莫道不相识。

　　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。疏钞云：忍辱波罗蜜者，即十波罗蜜中第三是也。王日休曰：佛呼须菩提而谓能忍辱，方不起嗔心以昬乱真性，乃能到诸佛菩萨之彼岸，故云忍辱波罗蜜也。佛虽有时自称如来，自称佛，然亦有时称我，其称我则特谓我身尔。若称如来与佛，则谓已与诸佛如来皆然也。尽此一经皆如是。此佛谓我与诸佛说忍辱波罗蜜，真性中亦岂有此忍辱哉。故亦非真实，但为虚名而已。故云是名忍辱波罗蜜。李文会曰：忍辱波罗蜜者，若有能忍之心，即是见有身相，不达我人众生寿者诸非相也。大阳禅师举火问僧云：会么？僧云不会。师云：起则遍周沙界，灭则了无所得。又庞居士问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：回光自照看，待你一口吸尽西江水，然后向你道。圜悟禅师曰：参得此语透者，目前万法平沉，无始妄想荡尽。又云：大空无外，大象无形。尽世界撮来如粟米粒，总虚空似掌中珠。可以拽新罗国，与波斯国斗额。直得东胜身州射箭，西瞿耶尼中垜。所以道髑（音du）髅当千世界，鼻孔摩出家风。若是未出阴界，尚涉见知闻，恁么说话？一似鸭听雷鸣，隔靴抓痒。直饶脱却根尘，去却机境，尚余一线路在。且二途不涉，一句作么生道，还委悉么？佛殿阶前石狮子，大洋海里铁昆仑。如来说非忍辱波罗蜜者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我人众生寿者非相，故云非忍辱也。

　　何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。肇法师曰：歌利王，即如来因缘中事也。尔时菩萨得无我解，故所以能忍也。六祖曰：歌利王，是梵语。此云无道极恶君也。世者，生也。如来因中，五百生修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。李文会曰：如我昔为歌利王割截身体者，如来设教，方便门多，若作教相言之，只是依丈设教，为歌利王割截身体，节节支解，曾无一念瞋恨之心。肇法师曰：五蕴身非有，四大本来空，将头临白刃，一似斩春风。若以诸大宗师言之，即是先说有为权教，后显无为实理。若表法言之：歌者，即是慧之别名；利者，刀也，非谓世间之刀；王者，心也，是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨者，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我人众生寿者四相，何处更有嗔恨也。华严经云：譬如虚空，于十方中求不可得，然非无虚空。菩萨之心，亦复如是。川禅师云：智不责愚。颂曰：如刀断水，似火吹光，明来暗去，那事无妨。歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好商量。李文会曰：忍辱仙人者，如来五百世中修忍辱波罗蜜。行，欲令一切众生成就忍辱波罗蜜法，不着诸相，见一切人迷悟贤愚贪富贵贱，平等恭敬，不生轻慢，以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生瞋恨之心。圜悟禅师云：大凡为善知识，应当慈悲柔和善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于已无嫌。一切勿与较量，亦不瞋恨。只与直下坐断，如初不闻见，久之魔孽自消耳。若与之较，即恶声相反，岂有了期。又不表显自己力量，与常流何以异。切在力行之，自然无思不服。且夫见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝。功德法财，遂从此增长也。傅大士颂曰：暴虐唯无道，时称歌利王，逢君出游猎，仙人横被伤（子荣曰：逢君出游猎，仙人横被伤者，谓如来因地修行，证初地菩萨；修忍辱仙行，在山中宴坐，遇歌利王出游猎。王乃憇[同憩]息，睡醒不见左右彩女，遂亲入山，寻见众妃宫女，围绕礼拜仙人。王乃大怒问曰：如何恣情观我女色？仙人曰：于诸女色，实无贪着。王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身，问曰：还可痛否？仙人曰：实不痛。王即节节支解，问曰：还可痛否？仙人曰：实不痛。其时辅相大臣谏曰：彼之大士，逢斯患苦，颜色忻然，无所摇动，奈何大王如斯刑害。王乃止。尔时王者，即憍[同骄]陈如。是时仙人者，即释迦如来也），频经五百世，前后极时长，承仙忍辱力，今乃证真常。川禅师云：目前无法，从教柳绿花红；耳畔无闻，一任莺啼燕语。颂曰：四大元无我，五蕴悉皆空，廓落虚无理，乾坤万古同。妙峯嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风。

　　是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。陈雄曰：夫离一切相，即名诸佛。而菩萨受如来无相教法者也。欲成佛道，必发菩提无上道心。盖菩提无上道心，即清凈无相心也。菩萨应当离一切相以发是心，然后可以成佛。李文会曰：应离一切相者，心常空寂，不生起灭，湛然清凈，是离一切相也。川禅师曰：是即此用，离此用（百丈参马祖，祖见师来，取禅床角头拂子竖起。师云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处）。颂曰：得之于心，应之于手，雪月风花，天长地久。朝朝鸡向五更啼，春来处处山花秀。

　　不应住色生心,不应住声香味触法生心。应生无所住心，若心有住，即为非住。晁太傅曰：自定纯修之法，但于一切时中，随其办及，止习无住之住足矣（又下文曰：金刚经云：应生无所住心是也。又僧肇五论有云：圣人之心，住无所住。内解注云：安住无为，名之为住；住无方所，故名无住。又六祖坛经云：我此法门，无住为本。又司马子微坐忘论翼云：不依一物而心常住。又云出世之法，以无着为本。华严云：一切境界，不生染着净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由着我若离此着，则无生处。涅盘经云：凡夫着色，乃至着识，以着识故，则生贪染心，故为色缚。乃至为识之所系缚，以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦。一切烦恼着。着同）。王日休曰：应，当也。不应住色生心者，谓不当住着于凡有形色而生心也。若爱广大居宇，美好器用之类是也。不应住声香味触生心者，谓不当住着于声音馨香滋味，及所触而生心也。若爱声乐讴唱，爱龙檀脑麝，爱饮食异味，爱娇娆妇女，皆是住着于声香味触而生心也。不应住法生心者，谓佛法本为因众生根器而设化，若住着之，则是泥于法而无由见真性，故不当住着于此而生心也。应生无所住心者，谓凡有住着处，皆不得起心念也。若心有住，即为非住者，谓心若有所住着，则其住着之非也，盖当使一念寂然，如虚空然，则可以见真性矣。此与第十分大畧同。然此再言之者，乃详言之也。亦恐弟子有听之不审者，亦恐有续来听者，所以再言之。凡此经中重迭言者，义皆如此。李文会曰：不应住色声香味触法生心者，心住六尘，即着诸相，取舍憎爱，无有休期。应生无所住心者，心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。赵州云：我见千百亿个尽是觅作佛汉子，于中觅个无心的难得。僧若讷云：心本无形,因尘有相,尘灭心灭,真心湛然。察禅师心印颂曰：问君心印作何颜，心印何人敢授传，历劫坦然无异色，呼为心印早虚言。须知体似虚空性，意似红炉火里莲，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。圜悟禅师云：在家菩萨修出家，行如火中生莲。盖名位权势意气，卒难调伏。而况火宅烦扰煎熬，百端千绪，除非自己直下明悟，本性妙圆，到大寂大定休歇之场，方能放下。廓尔平常，彻证无心，观一切法，如梦幻泡，空豁豁地，随时应节，消遣将去，随自己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。黄蘗禅师云：供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故为无心也？无心者，如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空，不塞不碍，是名佛也。又云：夫恒沙者，佛说是沙。诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珎宝馨香，沙亦不贪；粪溺臭秽，沙亦不恶；此即无心之心，离一切相。众生诸佛，更无差别，但能无心，即便是究竟也。若心有住即为非住者，真如之心，本无所住。若不住诸法相，即与道相应也。若住于法，即违正教，即为非住也。

　　是故佛说菩萨心，不应住色布施。谢灵运曰：不住色，无财物也。陈雄曰：菩萨心，何心也？无所住之心也。菩萨六根清凈，生无所住心，岂应布施以求其诸欲之满意哉？然众苦所本，眼根不净为先佛故断之曰：不应住色而为之布施也。李文会曰：不应住色布施者，菩萨不见有身相可舍，于诸宅舍道路，逢见一切愚痴贫贱之人，毁骂捶打须索财物，若能随顺其意，令生欢喜，不生阻隔瞋恨之心，即是布施之义。若只分辩是非，顾惜物宝，阻逆其意，令生瞋恨，即不名布施也。黄蘗禅师云：凡夫不肯空心，恐落于空。不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空无所贪着，然后随力应物，能所皆忘，是为大舍；若一为行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟，中舍如火烛在傍或明或暗，小舍如火烛在后，不见坑穽也。傅大士颂曰：菩萨怀深智，何时不带悲，投身忧虎饿（金光明经云：如来因地，为萨埵王子时，一虎生七子，经七日无食，将欲死。时王子见，遂舍身以饲此虎也），割肉恐鹰饥（殑伽[梵语Ganga的音译]经云：如来因地时，在山中修忍辱仙。时梵王释遂化身，一化为鹰，一化为鸽，来试仙人，鹰趂[同趁]其鸽，鸽投仙人，仙人遂以衣蔵其鸽。鹰切就仙人觅其鸽，仙人遂将自身肉割一片以代鸽还鹰。殑，其矜切）精勤三大劫，曾无一念疲，如能同此行，皆得作天师。

　　须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。六祖曰：菩萨不为求望自身五欲快乐，而行布施，但为内破悭心,外利益一切众生，而行布施。陈雄曰：七宝虽满大千界，等须弥山，亦有时而尽，布施以此，焉得人人而给。诸菩萨也无诸欲之求，无能施之心，亦无所施之物，凡可以利益一切众生者，无不为巳，则含灵抱识，均被其泽。布施之心，但应如是。华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生。李文会曰：应如是布施者，俭于自己，奢于他人，是名利益一切众生。若人心口相应，行解一般，是名利益于自己也。所学佛法，自然广大，虽具见闻觉知，万境不能染着，即是解脱了悟之人，岂无利益。傅大士云：所作依他性，修成功德林，终无趣寂意，惟有济群心，行悲悲广大，用智智能深，利他兼自利，小圣讵能任。川禅师云：有佛处不得住，无佛处急走过，三十年后，莫言不道。颂曰：朝游南岳，暮往天台，追之不及，忽然自来。独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。

　　如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。六祖曰：如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实軆也；一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。陈雄曰：经云：凡所有相，皆是虚妄。人皆谓如来无所说，岂说一切虚妄之相哉。殊不知如来有所谓真说，而其所说者，乃真空无相之相，继之以即是非相者此耳。涅盘经云：见佛性者不名众生，不见佛性者，是名众生。如来说一切诸相者，悯之也。茍能悟真空无相之理，则见自性佛，继之以即非众生者，此耳。颜丙曰：本性虚明，实夫可得。岂更有一切诸相，一切众生之类。李文会曰：谓能秉持律仪，修行善法，而用布施，饶益众生，不住诸相，诸相本空，故云即是非相。夫众生者，五阴和合，假名众生。川禅师云：别有长处，不妨拈出。颂曰：不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上；说尽山河海月情，依前不会空惆怅；休惆怅，万里无云天一样。

　　须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。谢灵运曰：真，不伪；实，无虚；如，必当理；不诳，则非妄语；不异，则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。陈雄曰：是语真实，无妄无虚，是语如如，契真如理，非欺诳之语，非怪异之语，所以破众生狐疑之心故也。颜丙曰：真而非假，谓之真语；实而不虚，谓之实语；如如不动，谓之如语；至于不诳语者，佛不诳惑于人；不异语者，佛语不为怪异；此五语者，欲人生信心，不必生疑心。李文会曰：迷即种种皆妄，故不真不实不如有妄有异也。悟即一切真，一切实，一切如，不诳不异也。又云：真语者，一切含生皆有佛性也；实语者，一切法空本无所有也；如语者，一切万法本来不动也；不诳语者，闻如是法，皆得解脱也；不异语者，一切万法本自空寂，将何为异也。傅大士云：众生无蕴界，名别軆非殊，了知心是幻，迷情见有余，真言言不妄，实语语非虚，始终无变异，性相本来如。川禅师云：知恩者少，负恩者多。颂曰：两个伍伯是一贯，阿爷元是丈夫汉，分明对面向渠言，争奈好心无好报。真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。

　　须菩提，如来所得法，此法无实无虚。六祖曰：无实者，以法軆空寂，无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虚。王日休曰：此法但为众生而设，非真性中所有故非为真实也，然不可不藉此以悟明真性，又非徒然者，故非为虚妄也。陈雄曰：法即以心传心，何法不因心之所立，如来以无所得心而得夫真空无相之法，此法即此心，真軆常存，一以为实耶。然实而若虚，莫知其所以为实，妙用无方以为虚耶；然虚而若实，莫知其所以为虚，实而无实，虚而无虚，其亦真空之妙欤。李文会曰：此法无实者，心軆空寂，无相可得也。无虚者，内有河沙功德，用而不竭也。欲言其实，无形可观，无相可得；欲言其虚，见能作用，是故不可言有不可言无；有而不有，无而不无，言辞不及，其惟圣人乎。若不离相修行，无由达此法也。傅大士云：证空便为实，执我乃成虚，非空亦非有，谁有复谁无，对病应施药，无病药还祛，须依二空理，颖脱入无余。川禅师云：水中盐味，色里胶青。颂曰：硬似铁，软如酥，看时有，觅还无。虽然步步常相守，要且无人识得渠。咦。

　　须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心，不住法而行布施，如人有目,日光明照，见种种色。王日休曰：布施，谓法施，乃教化众生也。若菩萨住于法而行布施，即是教化众生着于法无由而见真性，故如人入暗，则无所见；若不住于法以教化众生，则众生由此开悟而见真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃见种种形色也。僧若讷曰：无相布施，心不住法，则见真如，如人有目，日光明照，了一切境。陈雄曰：菩萨云者，修行人通称也。设若菩萨心与法俱胜，故有所住，而行其希求布施，此则无明暗障，贪爱自蔽，不悟真空无相妙理者也。如人处闇（同暗）室之中，昬昬冥冥，而一无所见矣。设若菩萨心与法俱泯，故无所住而行其无希求布施，此则豁金刚眼，然般若灯，圆悟如来无上知见者也。如有目者，处于皎日之中，黑白自分，而毫发无隐矣。一注本不显名曰：有所著，则为无明所障，不悟真如妙理，犹昬昬而不能使人昭昭；无所著，则洞达无碍，圆悟如来无上知见，自觉已圆，又能觉他。李文会曰：如人入暗，即无所见者，众生之心本自无住，无住之心，即见诸法实相，名为菩萨；二乘之人，心住于法，不见诸法实相，背菩提路，何异凡夫？如人背明而入暗室。如人有目，日光明照，见种种色者，二乘之人，不见色而住色，譬如不见坑穽而坠坑穽；菩萨见色而不住色，譬如见坑穽不坠坑穽。一切诸法但有假名，二乘之人，为无慧眼，不辩真假；菩萨即有慧眼，见种种色，悉皆无相故。达磨云：不见色，即是见色耳。逍遥翁云：所见有是，有不是，此世间妄眼；无是，无不是，此世间之真眼。所知有可有不可，此世间妄心；无可无不可，此出世之真心也。

　　须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人,皆得成就无量无边功德。陈雄曰：当来世者，如来灭后，像法末法之世也。此经者，载真空无相法之经也。此经当此世，非种善根者难可得值。设若能受持读诵，不独为口耳之学，抑亦究心学之妙，兹其所以为能也。能尔，则如来岂庸释于我，必以无上知见而昭鉴之，则无量无边功德，举皆成就矣。非特利于一身，且将普施于群生；非特利于一时，且将徧及于千万亿劫。所谓无量无边功德者此也。颜丙曰：如来所得见性之法，不属有无二境，所以道无实无虚，若菩萨心着于法布施，是为着相。既曰着相，则无智慧，故如人入闇室中，全无所见；若心不着法布施，是人洞达明了，不受人瞒，故如人本有眼目，加以日光明照，见种种形色，晓然无隐。若当来之世，有善男善女，能于此经受持读诵；直下顿悟谓之受，行不暂舍谓之持，即为自性如来。以者，用也，能用佛之智慧；所谓智慧者，见性通彻，又非外道聪明也。悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边见性功德。李文会曰：当来之世者，即是如来灭后，后五百岁中浊恶之时也；即为如来以佛智慧者，若人心常精进，读诵是经，即觉慧性渐开，应当了悟实相，人法二空，不被一切善恶凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性也。悉知悉见是人成就功德者，三世诸佛无不知见了悟之人，故能成就无量无边功德。傅大士颂曰：证空便为实，执我乃成虚（子荣曰：修行人悟得真空之理，乃达实相；如执有我人之见，便为妄想成虚也），非空亦非有，谁有复谁无（子荣曰：空有俱忘，更何可执也），对病应施药，无病药还祛，须依（一作观）二空理，颖脱入无余。川禅师曰：因地而倒，因地而起，地向你道甚么。颂曰：世间万事不如常，又不惊人又久长，如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。