金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[如法受持分第十三]

　　尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。王日休曰:梵语般若波罗蜜,此云智慧到彼岸。所云金刚智慧到彼岸者，谓明此经者，其智慧则如金之刚利，断绝外妄，直至诸佛菩提之彼岸也。以是名字汝当奉持者，谓奉事此义而持守之也。陈雄曰：唐柳宗元曰：言之著者莫如经。此经未标名时，须菩提请名于佛。而佛目之曰：金刚般若波罗蜜。俾须菩提依此名字，遵奉受持，一心流布于天下后世。李文会曰：言金刚者，坚利之物。故借金为喻。般若者，智慧也。为教众生用智慧力，照破诸法无不是空，犹如金刚触物即碎，故名般若也。波罗蜜者，到彼岸也。心若清凈，一切妄念不生，能度生死苦海。汝当奉持者，只是奉持自心，行住坐卧，勿令分别人我是非也。圜悟禅师云：纔有是非，纷然失心，只这一句，惊动多少人做计较。若承当得，坐得断，透出威音王那畔，若随此语转，特地纷然，自回光返照始得。天坛石鼓记云：丝毫失度，即招黑暗之愆。霎顷邪言，即犯禁空之丑。天人耳目，咫尺非遥。克告行人，自当省察。庐山归宗常禅师云：有座主来参，值宗锄草次见一条蛇，宗遂斩之，主云：久响归宗，元来却是一个鹿行沙门。宗云：是尔鹿，我鹿？诸人且道这僧过在什么处？汾阳昭禅师为作颂云：庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲，痴迷座主生惊怕，却道鹿心若是非。死心和尚云：只者是。大似眼里着刺；只者不是，正是开眼磕睡。诸人且道毕竟作么生则是，还委悉么？点铁化成金即易，劝人除却是非难。川禅师曰：今日小出大遇。颂曰：火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈。软似兠罗，硬似铁壁；天上人间，古今不识。咦！

　　所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。王日休曰：此智慧到彼岸之说，真性中亦岂有哉？故云即非智慧到彼岸，谓实无也；但虚名为智慧到彼岸，以此接引众生耳。陈雄曰：柳宗元曰：法之至者莫尚于般若。楞迦经曰：智慧观察，不堕二边，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。三昧经曰：心无心相，不取虚空，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。然般若波罗蜜，至法也。始而亲出佛口故有佛说之句，终而默传此心则证入于般若三昧，超出于言意之末而了无所得，此非般若波罗蜜也，又孰得而名之哉。既非如是而且名其如是，是又得其所以名也，然则汝当奉持者，以是名字故。颜丙曰：此是须菩提请佛为法安名，更问如何遵奉行持。佛云：是经名为金刚般若波罗蜜。夫妙明本性，湛若太虚，体既尚无，何名之有？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名，所以傅大士颂云：恐人生断见，权且立虚名。李文会曰：佛说般若波罗蜜者，实相般若之坚，观照般若之利，截烦恼源，达涅盘岸。即非般若波罗蜜者，既知法体元空，本无妄念，若无诸罣碍，何必持戒忍辱，湛然清凈，自在逍遥，是名即非般若也。川禅师云：犹较些子。颂曰：一手抬，一手搦；左边吹，右边拍。无弦弹出无生乐，不属宫商格调新，知音知后徒名邈。

　　须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。颜丙曰：佛问有所说法不。须菩提答云：如来无所说者。盖直下无开口处，若言有说，即为谤佛，所以世尊临入涅盘，文殊请佛再转法轮。世尊咄云：吾住世四十九年，未尝说着一字，汝请再转法轮，是吾曾转法轮耶？又佛偈曰：始从成道后，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字。李文会曰：本心元净，诸法元空，更有何法可说？二乘之人执着人法是有，即有所说。菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。慈受禅师云：吾心似秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说？寒山子说不得则且止，诸人还说得么？直须口似磉盘，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有无俱遣，语默双亡，即见自性清凈。虽终日言，犹为无言；虽终日说，犹为无说。保宁勇禅师云：门前诸子列成行，各逞英雄越霸王，如何独有无言者，坐断毘卢不可当。傅大士云：名中无有义，义上复无名，金刚喻真智，能破恶坚贞，若到波罗岸，入理出迷情，智人心自觉，愚者外求声。川禅师云：低声低声。颂曰：入草求人不奈何，利刀断了手摩挲，虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么。

　　须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。陈雄曰：华严经云：三千大千世界，以无量因缘乃成一切众生，岂外此而别有世界耶？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也，以此心处此世界，即清净世界；迷者之心，尘垢心也，以此心处此世界，即微尘世界。然世界许多，而微尘不胜其多。宜须菩提有甚多之对。又曰：诸微尘者，一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中，示现无边大神力，开阐清凈无垢法，使一切众生，皆生清凈心，非微尘所可污。故云非微尘。得出世间法，非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。此言非微尘，非世界，即离尘离世也。颜丙曰：世界微尘，二者皆非真实。经云：一切山崖，会有崩裂；一切江河，会有枯竭；唯有法身，常住不灭。李文会曰：微尘者，众生妄念烦恼客尘，遮蔽净性，喻如微尘。如是烦恼妄想，如病眼人见空中花，如愚痴人捉水中月，求镜中像，枉用其心。傅大士颂曰：积尘成世界，析界作微尘，界喻人天果，尘为有漏因，尘因因不实，界果果非真，果因如是幻，逍遥自在人。又曰：妄计因成执，迷绳谓是蛇；心疑生暗鬼，眼病见空花；一境虽无异，三人乃见差；了兹名不实，长驭白牛车。晁太傅云：念起念止，皆由自心。念起即一切烦恼起，无念即一切烦恼止。既由自心，何如无念。又古德云：一念不生全体现，六根纔动被云遮。察禅师云：真净界中纔一念，阎浮早已八千年。逍遥翁云：不怕念起，唯恐觉迟；觉速止速，二妙相宜；知非改过，蘧颜可师。圜悟禅师上堂云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气，慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐；外不见一切境界，内不见有自己；上不见有诸圣，下不见有凡愚。净躶躶，赤洒洒，一念不生，桶底子脱，岂不是心空也。到这里还容棒喝么？还容玄妙理性么？还容彼我是非么？直不如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场也。然虽如是，犹涉阶梯在，且下涉阶梯一句作么生道。千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。逍遥翁云：五鼓梦回，缘念未起，灵响清彻，闻如达聪，为三妙音：一曰幽泉漱玉；二曰清磬摇空；三曰秋蝉曳绪。凝听静专，颇资禅悦，安住妙境，何胜如之。要会么？病觉四肢如鹤瘦，虚闻两耳似蝉鸣。非微尘是名微尘者，一念悟来，转为妙用。前念无诸妄想，湛然清凈，即非微尘。后念不住清凈，是名微尘。非世界是名世界者，若无妄念，即佛世界；有妄念，即众生世界。前念清凈，即非世界；后念不住清凈，是名世界。谢灵运曰：散则为微尘，合则成世界。无性则非微尘世界，假名则是名微尘世界。川禅师云：南瞻部洲，北欝单越。颂曰：头指天，脚踏地；饥则食，困则睡。此土西天，西天此土。到处元正是大年，南北东西祗者是。

　　须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。王日休曰：三千大千世界微尘，可谓极多矣。然见雨则为泥，遇火则为砖瓦，是无微尘之定体，所以为虚妄也。是故说为非微尘，谓非有真实微尘也，但虚名为微尘而已。此谓极细而极多者也，若极大者则世界。世界亦非真实，盖劫数尽时则坏，是亦虚妄，非为真实，但名为世界而已。佛虽现色身而为三十二相，至涅盘时，则皆无矣。不可以此得见真佛，故云不可以三十二相得见如来，此如来谓真性佛也。下文言如来说三十二相，彼如来则谓色身佛耳。乃佛谓我说三十二相者，即是非相，谓非真实相也，但名为三十二相而已。此分大意，谓细而微尘，大而世界；妙而佛之色身，皆为虚妄，但有名而已。唯真性为真实，是以自古及今，无变无坏；彼三者则有变坏故也。陈雄曰：三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，此相非是欲爱所生。楞严经有是言矣：谓其非是欲爱所生，则是从三十二行上得之，世人徒着三十二相，而不修三十二行，将焉自而得见法身如来。又曰：如来有是行，必有是相故也。说相者，其意在于三十二行，即非相也。曰非相者，其法身之谓欤。华严经曰：诸佛法身不思议，无色无形无影像。名三十二相，亦以是耳，岂它求哉？故如来有是名之说。般若经云：如来足下有平满相，是为第一；如来足下，千幅轮文，无不圆满，是为第二；如来手足，并皆柔软，如兠罗绵，是为第三；如来两足，一一指间，犹如鹰王，文同绮画，是为第四；如来手足，诸指圆满，纤长可爱，是为第五；如来足跟，广长圆满，与趺相称，是为第六；如来足趺，修高光满，与跟相称，是为第七；如来双腨(音shuan) ，渐次纤圆，如鹿王腨，是为第八；如来双臂，平立摩膝，如象王鼻，是为第九；如来阴相蔵密，是为第十；如来毛孔，各一毛生，绀青宛转，是为第十一；如来发毛，右旋宛转，是为第十二；如来身皮，细薄润滑，垢水不住，是为第十三；如来身皮，金色晃耀，诸宝庄严，是为第十四；如来两足、两掌、中颈、双肩，七处充满，是第十五；如来肩项，圆满殊妙，是第十六；如来膞腋，悉皆充实，是第十七；如来容仪，洪满端直，是第十八；如来身相，修广端严，是第十九；如来軆相，量等圆满，是第二十；如来额臆，并身上半，威容广大，如师子王，是二十一；如来常光，面各一寻，是二十二；如来齿相，四十齐平，净密根深，白逾珂雪，是二十三；如来四牙，鲜白锋利，是二十四；如来常得味中上味，是二十五；如来舌相，薄净广长，能覆面轮，至耳发际，是二十六；如来梵音，词韵和雅，随众多少，无不等闻，是二十七；如来眼睫，犹若牛王，绀青齐整，是二十八；如来眼睛，绀青鲜白红环，是二十九；如来面轮，其犹满月，眉相皎净，如天帝弓，是第三十；如来眉间，有白毫相，柔软如绵，白逾珂雪，是三十一；如来顶上，乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。颜丙曰：（注：三十二相与前般若经同，更不重述）以上乃三十二相也。若据如来妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，岂可以三十二相而求见也？佛在忉利天，目连令匠人雕佛三十二相，只雕得三十一相；唯有梵音相雕不得。院主问南泉：如何是梵音相？泉云：赚杀人。李文会曰：三十二相者，谓眼耳鼻舌身。五根中具修六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。于意根中修无住无为，是三十二相清凈行也。如来说三十二相，即是非相，是名三十二相者，此谓法身有名无相，故云非相。既悟非相，即见如来。逍遥翁曰：须知诸佛法身，本性无身，而以相好庄严为身。故临济云：真佛无形，真道无軆，真法无相也。川禅师云：借婆衫子拜婆年。颂曰：你有我亦有，君无我亦无，有无俱不立，相对觜（音zi）卢都。

　　须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。李文会曰：譬如有人舍身命布施，求无上菩提，此谓住相布施也。禅要经云：若于外相求之，虽经万劫，终不能得。又教中经云：若见有身可舍，即是不了蕴空。昔日罽[音ji]宾国王，仗剱诣狮子尊者所问曰：师得蕴空不？尊者曰：已得之矣。王曰：可施我头？尊者曰：身非我有，何况于头。王遂斩之。白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不应住色布施，所以尊者不畏于死也。傅大士云：法性无前后，无中非故新，蕴空非实軆，凭何见有人。故舍身命布施，即与菩提转不相应，盖为不见佛性，纵舍身命如恒河沙数，何益于事？又曰：施命如沙数，人天业转深，既掩菩提相，能障涅盘心，猿猴探水月（证道歌云：水中捉月争拈得），莨（原字为草头，门中有良,音lang）菪（原字为草头，左石右易,音dang）拾花针（玉篇，莨，力盎切；菪，蔡盎切。本草作莨菪子，亦名浪荡，生食令人发狂，眼生花针，即以手拾之，其实无花针），爱河浮更没，苦海出还沉。

　　若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。颜丙曰：若人以恒河沙等身命布施。等者，比也。虽受顽福，毕竟不明本性。如生豪贵之家，骄奢纵恣，不容不作业，反受业报。争如受持四句，为他人说，自利利他，其福甚多。傅大士颂曰：经中称四句，应当不离身，愚人看似梦，智者见唯真，法性无前后（法性者，真佛性也。历劫长存，故无前后），无中非故新（真性如虚空，本无形相，故云无中也。此性常住不灭，不以前生而故，不以今生而新，故云非故新也），蕴空无实相，凭何见有人（心经曰：照见五蕴皆空）。川禅师曰：两彩一赛。颂曰：伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便，不用安排本现成，个中须是英灵汉。啰啰哩，哩啰啰。山花笑，野鸟歌。此时如得意，随处萨婆诃。