金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[大乘正宗分第三]

　　佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。李文会曰：摩诃萨者，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。

　　所有一切众生之类，六祖曰：一切者，总标也。次下别列九类。王日休曰：凡有生者皆谓之众生，上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。李文会曰：众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。古德曰：觉华有种无人种，心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然，此非悟道，其实如木偶耳。若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎。固当勿存于心，苟或不然，学道何用？于已何益？须令智慧力胜之可也。

　　若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想；六祖曰：卵生者，迷性也；胎生者，习性也；湿生者，随邪性也；化生者，见趣性也；迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣堕阿鼻（平声）。起心修心，妄见是非。内不契无相之理，名为有色；内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色；不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想；迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲，喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想；不着二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。王日休曰：若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也；若胎生者，如大而狮象，中而人，小而猫鼠是也；若湿生者，如鱼鳖鼋鼍，以至水中极细虫是也；若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间米麦果实等，所生之虫皆是也；上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身，而无男女之形，已绝情欲也，此之谓色界；若无色界者，谓无色界诸天人也，此在四禅天之上，唯有灵识，而无色身，故名无色界；若有想者，此谓有想天诸天人也，此天人唯有想念，故自此已上，皆谓之无色界，不复有色身故也；若无想者，此谓无想天诸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不动，故名无想天；若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也，此天又在无想天之上，其天人一念寂然不动，故云非有想；然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。李文会曰：若卵生者，贪着、无明、迷暗包覆也；若胎生者，因境来触，遂起邪心也；若湿生者，纔起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴因此而得也；若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。又教中经云：一切众生，本自具足，随业受报，故无明为卵生；烦恼包裹为胎生；爱水浸淫为湿生；歘（音xu）起烦恼为化生也。又云；眼耳鼻舌，回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎卵湿化是也。色声香味，回光内浊，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。傅大士曰：空生初请问，善逝应机酬（酬），先答云何住，次教如是修，胎生卵湿化，咸令悲智收，若起众生见，还同着相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理；若无色者，执着空相，不修福慧；若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行；若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便；若非有想者，教中经云：有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。临济禅师曰：入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。

　　我皆令入无余涅盘而灭度之。李文会曰：我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。法华经云：佛当为除断，令尽无有余涅盘者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。众生迷于涅盘无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭。度者，化度也。六祖曰：如来指示三界九地，各有涅盘妙心，令自悟入无余者，无余习气烦恼也。涅盘者，圆满清净义，令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清凈无想涅盘，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心；身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅盘。证道欹曰：达者同游涅盘路。注云：涅盘者，即不生不灭也。涅而不生，盘而不灭，即无生路也。冲应真人周史卿：对吃不拓和尚指香烟云：要观学人有余涅盘，炉中灰即是；要观学人无余涅盘，炉中灰飞尽即是。王日休曰：梵语涅盘，此云无为。楞伽经云：涅盘乃清凈不死不生之地，一切修行者之所依归。然则涅盘者，乃超脱轮回，出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认以为死，大非也。此无余涅盘，即大涅盘也，谓此涅盘之外，更无其余，故名无余涅盘。此谓上文尽诸世界，所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅盘也。

　　如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。王日休曰：一切众生，皆自业缘中现。故为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘，则生于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之因缘，则生于地狱。如上文九类众生，无非自业缘而生者，是本无此众生也，故菩萨发心化之，皆成佛而得涅盘。实无一众生被涅盘者，以本无众生故也。僧若讷曰：第一义中无生可度，即是常心也。若见可度，即是生灭。良由一切众生本来是佛，何生可度？所谓平等真法界，佛不度众生。陈雄曰：大乘智慧，性固有之。然众生不能自悟，佛实开悟无量无数无边众生，令自心中愚痴邪见烦恼众生，举皆灭度矣。灭度如是其多，且曰实无众生得灭度者，盖归之众生，自性自度哉。何功哉？六祖坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者，如何？世尊曰：性本清凈，无生无灭，故无众生得灭度，无涅盘可到，此皆归之众生自性耳。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造，造化因心偈云：赋象各由心，影响无欺诈，元无造化工，群生自造化。李文会曰：无量无数无边众生者，谓起无量无数无边烦恼也得灭度者。既已觉悟，心无取舍，无边烦恼转为妙用，故无众生可灭度也。宝积经曰：智者于苦乐，不动如虚空。逍遥翁曰：善能观察烦恼性空，既过即止，勿使留碍也。又云：烦恼性空，勿为罣碍，观如梦幻，不用介怀，设使情动，如响应声，即应即止。

　　何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。六祖曰：修行人亦有四相。心有能所，轻慢众生名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。僧若讷曰：言我相者，以自己六识心，相续不断，于中执我，此见乃计内也；人相者，六道外境，通称为人，于此诸境，一一计着，分别优劣，有彼有此，此见从外而立，故云人相；如众生相者，因前识心，最初投托父母，续有色受想行四阴，计其和合名众生相；如寿者相者，计我一期，命根不断，故云寿者相。陈雄曰：贪嗔痴爱为四恶业。贪则为已私计，是有我相；嗔则分别尔汝，是有人相；痴则顽傲不逊，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四种相尽除也。圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法，岂应有四种相哉。设若有一于此，则必起能度众生之心，是众生之见，非菩萨也。菩萨与众生本无异性，悟则众生是菩萨，迷则菩萨是众生。有是四种相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辩论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说，故为之辩论。而有及于四种相，十七分，二十五分皆云。颜丙曰：一切众生者，涅盘经云：见佛性者不名众生，不见佛性者是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提及大觉性之人，若卵胎湿化，乃蠢动含灵也，有形色，无形色，有情想，无情想，乃至不属有无二境众生，体虽不同，性各无二。此十类众生，我皆令入无余涅盘而灭度之。涅盘者，不生谓涅，不死谓盘。经云：如来证涅盘，永断于生死。灭度者，灭尽一切烦恼度脱生死苦海。令者，使也。我皆使入无余涅盘。无余者，罗汉难证涅盘，尚有身智之余，经中谓之有余涅盘。唯无身智余剩者，方谓无余涅盘。又曰：实无众生得灭度者。众生既悟本性空寂，更灭度个甚么？若四相未能直下顿空，即非菩萨觉性也。傅大士颂曰：空生初请问，善逝应机酬（善逝即世尊号），先答云何住，次教如是修，胎生卵湿化，咸令悲智收，若起众生见，还同着相求。李文会曰：有我相者，倚恃名位权势，财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流；人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者；众生相者，谓有茍求希望之心，言正行邪，口善心恶；寿者相者，觉时似悟，见境生情，执着诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。临济禅师曰：五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，何不识取。但于一切时中，切莫间断，触目皆是，只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。敢问诸人触目皆是，是个甚么？一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。川禅师曰：顶天立地，鼻直眼横。颂曰：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成。祗因差一念，现出万般形。

[妙行无住分第四]

　　复次须菩提，王日休曰：谓再编次。佛与须菩提答问之言也，此乃叙经者自谓。颜丙曰：复次，乃再说也。李文会曰：复次者，连前起后之辞。

　　菩萨于法应无所住行于布施。疏钞云：言应无所住者，应者，当也；无所住者，心不执着。李文会曰：菩萨于法者，总标一切空有之法也。应无所住者，一切诸法应当无所住着也。法华经云：十方国土中，惟有一乘法。谓一心也，心即是法，法即是心；二乘之人不能解悟，谓言心外即别有法，逆生执着，住于法相，此同众生之见解也。逍遥翁曰：凡夫不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门，似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖起一指头。佛鉴禅师颂曰：不用将心向外求，个中消息有来由，报言达摩西来意，祗在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知凡圣一等，空色一般，善恶一体。龙济和尚颂曰：心境顿消融，方明色与空，欲识本来体，青山白云中。是菩萨心无所住着也，行于布施者。布者，普也；施者，散也。谓除我人众生寿者四相，烦恼妄想取舍憎爱之心，世尊即以教法布施，内破一切执着，外即利益一切众生。菩萨布施，皆应无住。不见有我为能，施人不见有它为受，施者不见中间有物可施，三体皆空，住无所住，清凈行施，不爱已乏，不望报恩，不求果报也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。逍遥翁曰：诵金刚经者,若人了知住无所住心,得无所得法者,此名慧业;若人日积课诵之功,希求福利,此名福业。二者相去绝远,如霄壤也。法华经云：若于后世读诵是经典者,是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物,所愿不虚。张无尽云：夫学道者，不可以温饱为志，本求无上菩提出世间法，若以事不如意为怨，而图衣饭为心者，又何益于事乎？

　　所谓不住色布施，不住声香味触法布施。王日休曰：色，谓形色；声，谓音乐；香，谓鼻之所闻；味，谓食物之味；触，谓男女之欲；法，谓心之所校量思惟者。乃教化众生不使着于六尘也。陈雄曰：摩诃般若经云：眼色识，耳声识，鼻香识，舌味识，身细滑识，意法识。又忏法云：眼着色，耳着声，鼻着香，舌着味，身着触细滑，意着法尘，起种种业，此言住，亦识着之谓。凡夫六根不净，贪是六者以快其欲，是名六尘。一不如其所欲，则必布施以求满其欲，其所住布施者然也。菩萨受如来无相教法，无诸欲之求，无能施之心，但以法施利益一切众生，如水行地中，无有挂碍，无所住行布施者然也。华严经云：不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智，正此之所谓行布施也。华严二十四卷云：眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种诸法。又天地八阳经云：眼常见种种无尽色，耳常闻种种无尽声，鼻常嗅种种无尽香，舌常了种种无尽味，身常觉种种无尽触，意常思想分别种种无尽法。详此二经，既言种种诸声，种种无尽声，则王氏所言声谓音乐者，恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触，种种无尽触，则王氏所言触谓男女之欲者，恐失之执于男女之欲矣。张无尽曰：不住色布施者，谓智慧性照见一切皆空也。梵语檀那，此云施。菩萨无色可舍，名为布施。如药对病，似空含有，有病既除，空药俱遣，色空泯绝，中道皆亡。了无一法可得，二乘之人舍色取空，为不住色而行布施。玄奘法师所译经云：不住于色，不住非色香味触法，一例皆然，是故空有悉皆无住，无空可取，无有可舍，空有同如，一体平等，平等行施，即知法界不住有施，不住无施，不得有无二边障碍。施心广大，犹若虚空，所获功德，亦复如是。故经中举十方虚空较量施福，即斯意耳。傅大士曰：施门通六行，六行束三檀，资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安，欲觅无生理，背境向心观。不住声者，清凈无挂碍也。梵语尸罗，此云戒。二乘之人，意谓声从色起，遂向声尘中分别。闻乐则喜，闻悲则哀，欲舍此声，而取无声，名之为戒。菩萨无声可舍，色若是有声从是生。色既本空，声从何起，若能如是悟者，虽在生死中，生死不能拘；虽在六尘中，六尘不能染；在在处处，心常清凈。又云：尸罗得清凈，无量劫来因，妄想如怨贼，贪爱若参辰。在欲而无欲，居尘不染尘，权依离垢地，当证法王身。不住香者，谓见色清凈也。梵语羼（音chan）提，此云忍辱。二乘之人，妄生忍辱，惟恐贪着，欲行远离，故名忍辱。正是舍色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩萨忍亦无忍，辱亦无辱。须是自性清凈，不生起灭之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心犹如明镜，能摄众像尽入其中，无有罣碍，清凈含容，无有边际。又云：忍心如幻梦，辱境若龟毛，常能修此观，逢难转坚牢，无非亦无是，无下亦无高，欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。不住味者，谓众生性，与如来性无所分别也。梵语毗离耶，此云精进。了知舌根本空，为不住味，故云受诸饮食，当如服药，或好或弱，不可生憎爱也。肇法师曰：会万法归于自己者，其惟圣人乎。晁太傅曰：一切凡夫，皆是迷人，内有回心起信，询求妙理。悟明心地者，此是迷中悟人也。泾山杲禅师曰：佛与众生，本无异相；只因迷悟，遂有殊途。黄蘗禅师曰：有识食，有智食，四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯图适口，不生厌离，谓之识食也。三乘之人，离不住饮食之味，尚犹贪着诸法之味，以贪着故，名为精进。菩萨之心，于诸法相，悉如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。圆觉经云：照了诸相，犹如虚空，此名如来，随顺觉性。傅大士曰：进修名焰地，良为慧光舒，二智心中遣，三空境上祛，无明念念灭，高下执情除，观心如不间，何啻至无余。不住触者，谓心无取舍也。内无菩提可取，外无烦恼可舍。梵语禅那，此云静虑。二乘之人，认触为色身，色身若是有，即言离诸触。色身既本无，诸触何曾有？又云：了触即无生，不住虚分别，一切诸万法，本来无所动。六祖曰：一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。又大阳禅师曰：大阳一禅，竟日如然；滔滔不间，触目遇缘；若能如是，法法现前。傅大士曰：禅河随浪静，定水逐波清，澄神生觉性，亡虑灭迷情，徧计虚分别，由来假立名，若了依他起，无别有圆成。不住法者，谓照见身心法相空也。梵语般若，此云智慧。诸法属意，意属识，此识是妄。金刚三昧经云：所见境界，非我本识，二乘之人分别诸相，皆是妄识，本识又何可得也。菩萨了知本识究竟，故无分别。傅大士曰：慧灯如朗日，蕴界若干城，明来暗便谢，无暇（车文邑，所组字；音shan）时停，妄心犹未灭，乃见我人形，妙智圆光照，惟得一空名。又大波罗蜜有总颂曰：三大僧祗劫，万行具齐修，既悟无人我，长依圣道流，二空方渐证，三昧任遨游，创居欢喜地，常乐遂亡忧。临济禅师曰：佛有六通者，谓入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被触惑，入意界不被法惑，所以达此六种皆是空相，不能系缚。此乃无依道人，虽是五蕴秽陋之身，便是地行菩萨。又黄蘗禅师曰：本是一精明，分为六和合一精明者。一心也。六和合者，六根也。各与尘合。眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界。若了十八界，无所有一切皆空。束六和合为一精明，此乃了悟之人。惟有真心荡然清凈。

　　须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。六祖曰：应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，故云无相布施。僧若讷曰：应如是布施者，指出色香等六尘也。不住于相者，乃不住六尘之相。若住相布施者，但是人天果报而已。李文会曰：菩萨应如是布施者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空，皆是妄见，有何可舍？经云：一切诸有，如梦如幻；一切烦恼，是魔是贼。逍遥翁曰：夫烦恼性，是佛境界。观烦恼性空，是正修行学人。若止依此，观练精至，不须求别法也。又云：夫见性之人，十二时中，凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境所转。一任毁谤于我，我即不受。恶言谤黩（音du），返自归己。所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。故古德曰：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。

　　何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。疏钞曰：何以故者，此证问意。施本求福，今令不住于相，其意云何？佛答：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。若达三轮体空，方名不住相布施。不住者，心不住有为之福也。三轮者，施者，受者，并财等是三轮也。施者返观体空，本无一物，故云理空；受者观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受？故曰受空；施受既空，彼此无妄，其物自空，故曰三轮体空。陈雄曰：世尊答文殊曰：财施为凡，法施为圣。盖凡夫布施，必以满三千世界七宝为求福之具，财施也，此住相布施也。且以人天大福报自期，数尽未免轮回。菩萨布施，但一心清凈，利益一切为大施主，法施也，此不住相布施也。虽不（左彳中身右攵所组字）福，自然离生死苦，受大快乐，历千劫而不古，超三界以长今，是所谓无限福德，实不可思惟而量度也。佛悯末世众生被六尘染，未可遽（ju）化，姑诱以福德无限之说，使之顿悟法施之会。维摩经云：当为法施之会，何用是财施会为。颜丙曰：住者，着也。菩萨于佛法中，应当无所著布施。布施者，舍施也。所谓不住于色声香味触法布施。六者，谓之六尘。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，情尘相对谓触，贪着有为谓法。人性清凈，本无六根可得，六尘又向什么处安顿？所以佛云：应当如是布施不住于相。若不着相舍施，其福德量等虚空，非思量可及。傅大士曰：檀波罗蜜布施颂曰：施门通六行（六行即六度），六行束三檀（疏钞云：三檀者，资生檀，无畏檀，法檀。布施是资生檀，能资益生诸善法，故曰资生檀；持戒忍辱是无畏檀，因戒净，毁辱不动，心无怖畏，故曰无畏檀；法檀者，精进禅定智慧是也，因定生慧，因慧生种种法，故曰法檀。所以六行束为三檀），资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安，（子荣曰：二边即有无，二边不立，有无俱遣，中道何安？晃文元公曰：凡夫着有，不见有中之空。二乘着空，不见空中妙有。不着见于二边，不取相于中道，惟佛知见），欲识无生处，背境向心观。尸波罗蜜持戒颂曰：尸罗得清凈，无量劫来因，妄想如怨贼，贪爱若参辰（参辰，即参商二星，一出一没，常相远离），在欲而无欲，居尘不染尘，权依离垢地，当证法王身（圆觉经注云：佛为万法之王）。羼（chan）提波罗蜜忍辱颂曰（华严六十卷：羼，初眼，初鴈二切）：忍心如幻梦，辱境若龟毛（华严经云：无则同于龟毛兔角），常能修此观（去声），逢难转坚牢，无非亦无是，无下亦无高，欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。毘离耶波罗蜜精进颂曰：进修名焰地，良为慧光舒，二智心中遣（真俗二智），三空境上祛，无明念念灭（十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼），高下执情除，观心如不间，何啻至无余。禅波罗蜜禅定颂曰：禅河随浪静，定水逐波清，澄神生觉性，息虑灭迷情，遍计虚分别，由来假立名，若了依他起，无别有圆成（华严合论第四卷云：遍计所执性，依他起性，圆成实性）。般若波罗蜜智慧颂曰：慧灯如朗日，蕴界若干城（华严四十二卷云：龙依宫住，而能兴云，有人仰视，所见宫殿，当知是干闼婆城。子荣曰：干城者，即干闼婆城。海上龙蜃化现余气，人见楼阁，忽尒还无，此破众生妄执五蕴色身为实），明来暗便谢，无暇（左车右文下邑所组字，音shan）时停，妄心犹未灭，乃见我人形，妙智圆光照，唯得一空名。智者禅师：万行齐修颂曰：三大僧祗劫（阿僧祗数名。阿者，无也。僧祗者，数也。乃无数劫），万行具齐修，既悟无人我，长依圣道流，二空方渐证（人法二空），三昧任遨游（三昧，梵语。中国言正定，亦云正见），创居欢喜地，常乐遂无忧。李文会曰：不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相。如是之相，皆从因缘而生。应知一切分别，皆如梦幻，遇缘即施，缘散即寂，是故佛言：凡所有相，皆是虚妄。又西明和尚云：法相若是有可言住诸相。法相既本无，故言不住相。既不住相布施，其福德更有何思量也。逍遥翁曰：须知诸法，如梦如幻，如影如响，如水中月，如镜中像。又云：了达一切法，不住一切相，心如虚空，自然无碍。心住于相，即属有法。故知一切法，不住一切相，即能见佛性也。傅大士曰：若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报勿须望，凡夫情行劣，初且畧称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。川禅师曰：若要天下行，无过一艺精。颂曰：西川十样锦，添花色转鲜，欲知端的意，北斗面南看。虚空不碍丝毫念，所以张名大觉仙。

　　须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。李文会曰:不也世尊者，须菩提谓虚空，我思量之实无可思量也。不可思量者，既已觉悟，心无能所，即无我人众生寿者四相，岂更有可思量。但应如所教住者，谓诸学人当依佛教，行无所住，必得悟入也。谢灵运曰：圣言无谬，理不可越。但当如佛所教而安心耳。陈雄曰：佛谓所教之住，与华严经住无所住同。如来教菩萨法，不过住无所住之法。菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。楞严经云：得住般若波罗蜜。文殊般若经云：佛告文殊师利：当云何住般若波罗蜜？文殊言：以不住法，为住般若波罗蜜。复问云：何不住法名住般若波罗蜜？文殊言：以无住相，即住般若波罗蜜。此住之法详矣。无非住无所住之意。三昧经云：如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。颜丙曰：四维者，四隅也。如东方，东南方，西方，西北方之类。东西南北及四维上下方，总谓十方。佛问如十方虚空可思量不？须菩提答不可思量，盖大莫大于十方虚空。佛所以借此喻福德也。傅大士颂曰：欲知檀状貌，如空遍十方。佛云：菩萨无住相布施，福德亦复如是。虚空不可思量测度，菩萨当如佛所指教处住。佛教所谓住者，湛若十方，空无所住而住。又颂曰：若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报不须望（平声），凡夫情行（去声）劣，初且畧称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。川禅师曰：可知礼也。颂曰：虚空境界岂思量，大道清幽理更长，但得五湖风月在，春来依旧百花香。