金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[化无所化分第二十五]

　　须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念，何以故？实无有众生如来度者。僧若讷曰：如来虽设法施，广度众生，而不作是念。故诫云：汝等勿谓也。莫作是念者，重诫也。度无度相，能所一如故论偈云：平等真法界，佛不度众生。李文会曰：实无有众生如来度者，如来不见有众生可度。又云：谓诸众生起无量无边烦恼妄想，于一切善恶凡圣等见，有取舍分别之心，迷情盖覆菩提之性。佛出于世，教令觉悟，降六贼，断三毒，除人我，若能了悟人法二空，无诸妄念，心常空寂，湛然清凈，更不停留纤毫滞碍，即是见性实无众生可化度也。石霜禅师云：休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如大死人去。若能如此用心，安有不成道乎。

　　若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。王日休曰：佛谓须菩提云：汝等勿谓如来作是念，我当度众生。又呼须菩提而再言曰：莫作是念，何以故者，以实无众生如来所度。谓一切众生，皆是妄缘中现，其实无有，若言有众生如来所度，即是执着于有我人众生寿者也。僧若讷曰：若见有可度者，即同凡夫有我执也。李文会曰：若有众生如来度者，即有我人众生寿者者，人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。圜悟禅师云：赤肉团上，人人古佛家风；毘卢顶门，处处祖师巴鼻。若也恁么返照，凝然一段光明。非色非心，非内非外。行棒也打他不着，行喝也惊他不得。直得净躶躶，赤洒洒，是个无生法忍，不退转轮。截断两头，归家稳坐。正当恁么时，不须他处觅，祗此是西方。傅大士云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。众生但为业障深重，与佛有殊，若能回光返照，一刀两段，即便见自性也；若不因佛经教，一切众生无因自悟，凭何修行得至佛地。此是如来无所得心。故云：若有众生如来度者，即有我人众生寿者相也。川禅师曰：春兰秋菊，各自馨香。颂曰：生下东西七步行，人人鼻直两眉横；哆啝（音he）悲喜皆相似，那时谁更问尊堂，还记得在么？

　　须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。僧若讷曰：如来即无我人等相，云何有时称我？须知假名称我。对所度众生，随时说我。李文会曰：有我者，即是凡夫；非我者随处作主，应用无方，故云：凡是佛因，佛是凡果。境界经云：三世诸佛，皆无所有，唯有自心，既明因果无差，乃知心外无法。二乘之人执有我相，欲离生死而求涅盘，欲舍烦恼而求灭度，是舍一边，不了中道，乃同凡夫行也。

　　须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。王日休曰：佛又呼须菩提而言凡夫者，谓非有真实凡夫，但虚名为凡夫而已。此所谓随举随扫也。上言凡夫，是之谓举；下必言无真实凡夫，是之谓扫。与其扫之，曷若不举。盖不举则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也；不扫则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。僧若讷曰：因上如来说我释非凡夫，却见佛与凡夫有隔，于是止泯，则圣凡平等，故云即非凡夫。颜丙曰：当人自性自度，迷来悟度，邪来正度，从上诸佛言句，但为指出路头，须是自行自履，岂由他人，所以道，实无众生如来度者。若有可度，是如来有四相。如来，乃见性人也，所以无我；凡夫，未见性人也，所以我相未忘。佛又恐人落分别界，故曰：即非凡夫。所以见如来凡夫本同一性，不容分别。智者禅师颂曰：众生修因果，果熟自然圆；法船自然度，何必要人牵；恰似捕鱼者，得鱼忘却筌；若道如来度，从来度几船（经上文曰：实无有众生如来度者，一切众生本来是佛，何生可度）。李文会曰：即非凡夫者，一念清凈，非凡非佛，故云即非凡夫。凡夫亦空，迷者妄执。但无执着，即一切清凈耳。川禅师云：前念众生后念佛，佛与众生是何物？颂曰：不见三头六臂，却能拈起放筯（同箸）；有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼。手把破沙盆，身披罗锦绮。做模打样百千般，蓦鼻牵来祗是你。嗄。

[法身非相分第二十六]

　　须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。王日休曰：如来谓真佛也。第五分已言此意矣。于此再言者，为续来听者说故，兼及转轮圣王之说也。李文会曰：空生疑，谓众生是有，可他成圣，法身不无，可以妙相而见妙也。川禅师云：错。颂曰：泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更装金，若言此是如来相，笑杀南无观世音。

　　佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。六祖曰：世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心；更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远。故如来为说除彼迷心：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来？世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深彻。须菩提被问，迷心顿释。故云：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便门，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。王日休曰：佛又呼须菩提而言，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。且转轮圣王是为四天王，乃管四天下。正五九月照南阎浮提；二六十月，照西瞿耶尼；三七十一月，照北郁单越；四八十二月，照东弗婆提。常如轮之转，以照四天下，察人间善恶，故名转轮圣王，以其福业之多，故色身亦具足三十二相一如佛。佛故谓若以三十二相为佛，则转轮圣王亦当为佛。是不可以三十二相见佛故。继云：不应以三十二相观如来也。李文会曰：转轮圣王即是如来者，佛以近事质之，令其自解。又云：未达我人众生寿者四相，即是心有生灭。生灭即是转轮义王者。心也，虽修三十二净行，生灭心即转多，终不契清凈本来心。故云不应以三十二相观如来也。川禅师云：错。颂曰：有相身中无相身，金香炉下铁昆仑；头头尽是吾家物，何必灵山问世尊？如王秉。

　　尔时世尊，而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。刘虬（原字不详，以此字代）云：音声色相，本自心生。分别之心，皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，体兹妙理，方见如来。虚皇天尊经章四十四妙行曰：妄为妙相七十二，顶负九色光，诸大仙人，以是覩天尊也。天尊曰：我以非色，汝妄为色；我以非相，汝妄为相；若以九色七十二相观我，即是离无着有，不可与闻无上之义。疏钞云：佛言善现汝不可以眼见我之法身，何故？法身无色相，云何见得。众生妙性，亦复如是不可以见之。又言以音声求我者，佛之法身，还可耳音而闻，若以耳闻者，亦非法身。如众生自性，还可以耳闻，若以耳闻者，即非佛性。所以佛言：若以见闻我法身者，是人行邪道，不能见如来。如来法身者，非色非声，无形无状，不可以心思，不可以识识，在凡不少，至圣不增，看时不见，悟则全彰。王日休曰：我谓真我，乃性佛也。此如来亦谓真性之佛，若以色见我，以音声求我，是人行邪道者，谓真性佛，无形无相，故不可以形色见，亦不可以音声求，若以形色见，以音声求，是人所行者乃邪道也。真性乃正，故非邪也，形色音声，则为邪耳。故以形色音声求佛，则是所行者邪道，岂可以见正觉常住之真性佛哉？故曰不能见如来。如来，即所谓真我，即所谓性佛也。僧若讷曰：言我者，此是法身真常净我，随流布而说。若以色见声求，心游理外，皆名邪见，不能见法身。肇法师云：所谓诸相，焕目而非形。八音盈耳而非声。应化非真佛，亦非说法者。法体清凈，犹若虚空，无有染碍，不落一切尘境，今且略举声色。陈雄曰：我者，我之性也。法身如来，即我性是。视之不见，以色相取不可也；听之不闻，以音声求不可也。华严经云：色身非是佛，音声亦复然。又云：不了彼真性，是人不见佛；惟内观反照，即性而修，则如来得之于方寸之间矣。颜丙曰：转轮圣王，外貌端严，具足三十二相，然不明佛性，但享顽福，有时而尽。佛言若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提后闻佛语，方始称如我解佛义，不应以三十二相观如来。所以世尊为说偈言：若以色见我，以音声求我；我者，有我相也，不得大自在；欲以形色言音而求见我相者，是人乃行邪道，即非正见，不能见如来者，不能得见此如如之性也。傅大士颂曰：涅盘含四德，唯我契真常（楞严四卷：非大涅盘、非常、非乐、非我、非净。注云：非所证法，涅盘四德是也，涅盘是总，四德是别），齐名八自在，独我最灵长（忏法云：身长觉诸佛涅盘，八自在触），非色非声相，心识岂能量，看时不可见，悟理即形彰。川禅师曰：直饶不作声求色见，亦未见如来在，且道如何得见？不审不审。颂曰：见色闻声世本常，一重雪上一重霜；君今要见黄头老（黄头老，乃释迦佛也），走入摩耶（摩耶夫人，乃释迦佛母）腹内藏。噫。此语三十年后，掷地金声在。

[无断无灭分第二十七]

　　须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭；莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。此一分经，总是四章。原佛之意，初则反其辞而语须菩提曰：汝若作是念，如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提；次则正其辞而谓之曰：莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。如下文亦然，初则反其辞而语须菩提曰：汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相；次则正其辞而谓之曰：莫作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。世本第一章多误作如来不以具足相故。新州印六祖注本、南浦陈氏施本，第一章并无不字，于理为当。王虚中注本、武夷张公绰施本，并作如来可以具足相故其理亦通（寿州石本皆有不字，经义尤明）。王日休曰：诸法断灭者，谓一切法皆断之灭之而不用也。相，谓凡法之相也。佛经所谓相者，凡有者皆谓之相。故昼明，则谓之明相；夜暗，则谓之暗相；经所说之法，则谓之法相；非佛经所说之法，则谓之非法相。所以于此言不用法而断灭之者，则谓之断灭相也。且法者，固不可以泥，然亦岂可以断灭之哉？譬如渡水，既渡之后，固不须舟楫；未渡之前，岂可无舟楫耶？是故即悟之后，不须佛法；未悟之前，不可以无佛法。所以发求无上正等正觉真性之心者，必须依佛法修行，不可遂断灭佛法，而谓不用法，故云汝若作是念发求无上正等正觉真性心者，说诸法断灭相，不可作是念也。何故不可作是念乎？以发求真性心者，必依佛法以修行，故于法不可断灭也。颜丙曰：此一卷经，虽然只说无之一字。佛又恐人执着此无，一向沉空滞寂，弃有着无，反成断灭相，何异证道欹云？弃有着空病亦然，还如避溺而投火。故此一分，专戒人不可断灭。今人或已悟，或未悟，便以无为极则，误汝去在。昔张拙秀才参西堂蔵禅师，问山河大地，三世诸佛，是有是无？蔵答云：有。拙云错。蔵云先辈曾参见什么人来？拙云：参见径山来。某甲问径山，皆言无。蔵云：待先辈得似径山时，一切皆无即得。大凡未见性人，如何便说一切皆无。所以佛告须菩提：汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提；汝若果作是念发心，即是说诸法断灭相。何故？凡发无上正等正觉心，不可说断灭相。智者禅师颂曰：相相非有相，具足相无凭；法法生妙法，空空体不同；断灭不断灭，知觉悟深宗；若无人我念，方知是至公。李文会曰：如来不以具足相故者，佛恐须菩提落断灭见，是故令离两边；然性含万法，不自具足，应用遍知。一即一切，一切即一；去来自由，无所罣碍。此法上至诸佛，下至含识，本无欠少，是名具足相也。说诸法断灭，莫作是念者，诸法性空，空即是常；是故不断不灭。若作是念云无相而有道心者，是断一切行，灭一切法，此乖中道也。又云：若作有相观，即是一边见；若作无相观，亦是一边见；若不作有无观，即是断灭法。故知真如法性，不是有不是无，湛然不动。观与不观，皆是生灭。故云莫作是念也。于法不说断灭相者，见性之人，自当穷究此理。若人空心净坐，百无所思以为究竟，即着空相，断灭诸法。晁大傅云：诸佛说空法，为治于有故，若复着于空，诸佛所不化。故云：大士体空而进德，凡夫说空而退善。当知有为是无为之体，无为是有为之用也。川禅师云：翦不齐兮理还乱，拽起头来割不断。颂曰：不知谁解巧安排，捏聚依前又放开；莫谓如来成断灭，一声还续一声来。

[不受不贪分第二十八]

　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。六祖曰：通达一切法，无能所心，是名为忍；此人所得福德，胜前七宝之福。李文会曰：知一切法无我者，一切万法本来不生，本来无我相，所得功德，即非七宝布施等福所能比也。得成于忍者，既知人法无我，则二执不生，成无生忍，此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性，皆因自己之所显发，且如眼对色谓之见；耳对声谓之闻；见闻是根，色声是尘。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭；色声相对之时，我性未曾暂生。此是菩萨了悟真性，活泼泼地，洞然同于太虚，所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭；故尘起即心起，尘灭即心灭，不知所起灭心皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。川禅师云：耳听如聋，口说如痖（同哑）。颂曰：马下人因马上君，有高有下有踈亲，一朝马死人归去，亲者如同陌路人。只是旧时人，改却旧时行履处。

　　何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。王日休曰：以诸菩萨不受福德故者，谓菩萨济度众生，无非得福。然菩萨不享世间富贵，但积福于虚空而已，故曰不受福德。积于虚空愈久而不已，直至于成佛。故成佛得其福德如天地广大，所以佛称两足尊者，谓福与慧两者皆足也。

　　须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。王日休曰：菩萨所作福德不应贪著者，谓菩萨本不为作福德而度众生，其福德自然随之，如人行日中，本不为日影而日影自然随之；若为作福德而度众生，则是贪着，其福德而欲享受也。为其非贪着而享受，是故说不受福德。其言是故者，盖为不贪之故，所以言不受也。李文会曰：不贪世间福德果报谓之不受。又云：菩萨所作福德不为自己，止欲利益一切众生，此是无所住心。即无贪着，故云不受福德。智者禅师颂曰：布施有为相，三生却被吞（证道歌曰：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。注云：古德云：人天福报为三生冤人罕知之，良由世人因其福力，不明其本，就上增添以此世福恣情娱乐，临命终时，福尽业在，反堕恶道，受种种苦，故云招得来生不如意也。此颂言布施有为相，三生却被吞者，其说亦同。三生者，今生、后生、再后生是也）七宝多行慧，那知舍六根，但离诸有欲，旋弃爱情恩（六根：乃眼、耳、鼻、舌、身、意。但能离诸有欲，旋即弃舍爱情之恩。旋，疾也。旋，句缘切），若得无贪相，应到法王门。川禅师曰：裙无腰，袴无口。颂曰：似水如云一梦身，不知此外更何亲，个中不许容他物，分付黄梅路上人（蕲州黄梅县东，五祖弘忍大师与六祖慧能）。