公元495年初秋，一位来自印度的僧人跋陀随着长途迁徙的人流，向洛阳进发。北魏孝文帝历时两年的迁都即将结束，跋陀的大半生似乎都在路上度过。
据说他曾经西行到过东罗马帝国，然后又向东，经丝绸之路，抵达北魏原先的首都平城。笃信佛教的孝文帝，对这位据说已经悟道的高僧非常敬重。迁都洛阳后，希望他能陪伴在自己身边，但跋陀却为自己找到了另一个修行的好地方——河南嵩山。
越来越多的僧人聚集在跋陀的身边，坐禅，译经。孝文帝为他们在嵩山建立了一座寺庙，叫作少林寺。
（严般）以前我就敬仰这个少林寺。年轻的时候，我就对武学、佛教特别有兴趣，佛学的博大精深，我想好好的研究这方面。
一年前，严般在少林寺出家。学佛之余，他也帮厨，扫地，做各种杂务。对他来说这也是一种修行。
（严般）任何一个工作它都是在修行。行禅其实有很大的学问，行禅的时候把所有的吃喝先供养给佛，再就是大法师，所有一切人都让他们吃好，喝好，生活好，然后他们才能去普度众生，最后才轮到我们吃。在佛学里面有贪、嗔、痴，第一戒就是一个贪心。
今年，严般的儿子春圆也来到少林寺。这对父子在少林寺内是共同学佛的法兄弟。像严般这样修行的僧人在少林寺有四百多人，在这里他们延续着千百年来的修行方式。
（少林寺方丈：释永信）少林寺现在完全按照清规的规定，每天早上起来，坐禅，上殿，过堂，诵经，初一、十五诵戒，平时坚持坐禅，保持着传统的修行方式，生活方式。我们新收的小徒弟，小沙弥，我们首先要求他短时间以内背会五堂功课，背会少林寺的家谱，少林寺历史上的重大事件。首先让他们知道这些事情，学习这些事情。
像严般这样出家不久的僧人，往往从这里开始了解少林寺的历史。
一千五百多年来，少林寺里的历代高僧都在这里安睡着，然而中国佛教史上最富传奇色彩的一个人，却不在其中。跋陀开创少林寺后，一时高僧大德云集于此，这座甘露台据说就是当年少林高僧们译经的地方。
当时一个叫菩提达摩的印度僧人也来到嵩山。很多年后，他被人们尊为中国禅宗初祖。
少林寺西墙外是为纪念达摩而建的初祖庵。初夏，初祖庵的樱桃熟了，庵里的师父们忙着采摘，供奉佛祖。
相传，正是佛祖释迦牟尼在灵山法会上拈花微笑，开启了不立文字，教外别传的禅宗。
菩提达摩，相传原为南天竺国王第三子，为护国而出家，证得禅宗秘法，为印度禅宗二十八祖。后来看到东土震旦，也就是中国有大乘气象，于是从印度渡海来到中国。
（少林寺方丈释永信）达摩祖师东来意不外乎达摩祖师的慈悲，因为释迦佛悟道之后，他是不愿意说的，有很多是说不清的。众生的请求，他又不能不说，他就用语言用文字描述他开悟的境界，来引导大家能跟他一样去修持。达摩祖师来东土传法，我认为他是一种慈悲，到东土来，来普度我们芸芸众生。
达摩祖师来东土传法的时候，中国已分裂为南北两个王朝。虽然处于对峙状态，但对于佛教却同样虔诚。
达摩率先见到了南朝的梁武帝。
梁武帝问达摩大师：朕继位以来造寺写经度僧不可胜记，有何功德？
达摩说：并无功德。
梁武帝：何以无功德？
达摩：此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。
梁武帝：如何是真功德？
达摩：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
梁武帝又问：如何是圣谛第一义？
达摩说：廓然无圣。
梁武帝最后问：对朕者谁？
达摩答：不识。
梁武帝无法领悟，达摩只好离去。
梁武帝佛学造诣很深，多次主持编纂注释佛经，并亲自登堂讲授。佛教传入日本、朝鲜，也在这个时期。梁武帝还四次入寺舍身为奴，在寺内只穿法服，除此以外的物件一概摒除。他曾下诏全民奉佛，以至于梁朝的半壁江山内，佛寺达两千多座，僧尼有八十多万人，然而这样的一个人，面对达摩的指点，却错失了悟道的时机。据说后来梁武帝也追悔莫及，少林寺内的这通石碑立于元代，碑文下半部以梁武帝萧衍的口吻赞颂达摩，同时发出这样的叹息：嗟夫，见之不见，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。
学识、财富、地位，古今学佛者能超过梁武帝的又有几人，芸芸众生自问谁又能强过梁武帝呢？
形式上的崇佛并非真正的功德，放弃执著的解脱之道不是靠这些世俗的手段就可以求得的，最朴素的道理却往往是最难被人接受的。
梁武帝最终的命运非常悲惨，八十六岁时，被叛乱的军队断绝供给，病饿而死。
学佛不能护国，不能保命，更不能令人升官发财，万事大吉。学佛带给人们的是一颗安宁的心，是超越一切的终极解脱。
梁武帝不能悟道，达摩只好离开。他走到梁与北魏的国界线长江，江水滔滔，无船可渡，于是达摩取江岸芦苇一枝，自渡过江。这枝芦苇上有五片叶子，预言了后世禅宗兴起的五支派别——临济、沩仰、曹洞、云门、法眼。
渡过长江的达摩，最后在嵩山留了下来。那时跋陀开创的少林寺正云集天下高僧译经论道，然而达摩并没有和他们一起常驻寺内，而是独自一人隐居在少林寺外的五乳峰上。
打坐是佛教重要的修持手段。佛学将人的日常生活归为四种不同的姿态——行、住、坐、卧，称为四威仪，所有的姿态都可以通向禅定，但是在修行实践中，打坐是最为方便的法门，僧人们往往选择打坐来获得禅定的境界。达摩当年离群索居，就是以这样的姿态一坐九年。达摩面壁九年，屹然不动，鸟儿在他的肩上筑巢，蜘蛛在他的手掌上结网，年复一年，他的身影竟然印在石壁上。
面壁石的传说，孕育于唐代，到宋代妇孺皆知，达摩洞也成了少林寺的圣地。传说，后来少林寺的僧人将面壁石从达摩洞凿下，最初供于初祖庵。清乾隆年间移至于少林寺内，为历代景仰。关于达摩面壁石的真伪，从古至今人们总是充满着好奇。我们暂且将神话色彩搁置一边，达摩为什么长达九年独自修行，而不与近在咫尺的少林高僧们交往呢？达摩所传习的是大乘禅法，而当时跋陀在少林寺传授的属于印度传统的止观禅法，并非一类。据说，当时在嵩山的其他印度高僧对达摩的禅法也都不肯认同。
传说，当年达摩在少林寺外面壁独坐的时候，有人问他：你到中国为了什么？达摩回答：“寻找一个不受人欺的人”。不受一切欺骗，究竟谁能做到这样的境界呢？
在达摩面壁九年之后，一位名叫神光的中国僧人便前来叩门拜师了。最初达摩并不理会，农历十二月九日，北方最寒冷的冬天。在大雪中站了一夜的神光为表明求法的决心，取来一柄快刀斩断左臂。于是达摩收留神光，并改名为慧可，他就是后来中国禅宗的二祖。
少林寺内有一座殿宇名为立雪亭，就是源于这段传说。
传说，慧可立雪断臂后，在嵩山养伤修炼。后人为纪念这位禅宗二祖，修建这座二祖庵。在二祖庵内，有古井四眼，四眼井味道各异，称为苦、辣、酸、甜四井，传说是当年达摩用禅杖凿地而成。
然而关于慧可断臂的故事，在史书中还有另外一种说法。
慧可由达摩学到禅法后，四处弘扬，但是他的学说被很多人视为异端，他们贿赂官府，残害慧可。慧可的左臂竟是被人砍掉的。
慧可究竟从达摩那里继承了什么样的禅法，令自己遭此劫难呢？
据说就在这块觅心石上，慧可和达摩有这样一番对话。
慧可表示，长久以来自己的心始终不能安宁，请求达摩大师给他一个安心的法门。
“我心未宁，乞师与安！”
达摩说：“将心来，与汝安”。
慧可怔住了，好久才说：“觅心？了不可得。”
达摩说：“我为汝安心竟。”
每天上午，出家前曾经当过教师的严般都会给这些小沙弥上两堂文化课，采用的是通行的小学课本。
（严般）要学习文化知识，学习世间所学的语文、数学，一些基本的文化知识。佛法不脱离世间，我们所学的这个佛法就是针对我们这个世间的，所以要借助这个世间，务必要学习一些世间的东西，脱离了它就不成立，所以学佛学不可能脱离世间。
严般教授这些孩子世间的文化知识，正是为了使他们能更好地理解佛经，感悟佛法。
一千多年前，达摩收留的第一个弟子慧可，出家前就是一个博学多才的人，对各种经典学说都有很深的研究。正是感慨这些学问未能穷尽人生的妙理，于是才放弃世间的学问，出家为僧的。
在慧可之后，陆续又有几个人跟随达摩学习禅法。
一天，达摩将弟子们召集起来，让他们依次汇报学禅心得。
达摩说：时将至矣，汝等盖各言所得乎？
道副说：如我所见，不执文字，也不离文字，而为道用。
达摩说：汝得吾皮
总持比丘尼说：我今所解，如庆喜见阿众佛国，一见更不再见。
达摩说：汝得吾肉
道育说，四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。
达摩说：汝得吾骨
最后轮到慧可，他起身作礼叩拜，然后立于原位，一语不发。
达摩大师说：汝得吾髓。
于是，达摩将慧可招至身前，说：昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。
慧可说：请师指陈。
达摩说：内传心法，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。
达摩将袈裟传给慧可，又递给慧可四卷《楞伽经》之后，达摩又将禅宗的传法偈语告知慧可：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
达摩将衣钵传给慧可之后，又说：等我死后两百年，衣钵将不再传下去。因为那个时候，禅宗的法门已经大行于天下，但是明道者多，行道者少；说理者多，通理者少，基于此，慧可和他的衣钵传人们更应该沉潜隐秘地修行，终究会有人证得道果。不要轻视尚未开悟的人，须知任何一人只要一念之间，回转了向外索求的心机，便同那本已得道的境界没有分别。
衣钵传承完成。最后分别的时候到了，达摩大师这才将离别的真正原因告知慧可，原来大师的生命已近终点。
达摩的禅法并不为世人理解，一些视达摩为异端的人频频在达摩的饭食中下毒。达摩将衣钵偈语传给慧可之前，已经五度中毒。达摩五次将毒药排出，放在石头上，而石头竟然裂开，可见毒药之烈。达摩将真相告知慧可，同时预言：“我缘此毒，汝亦不免此难。至六代传法者，命如悬丝。”传法之际，达摩其实已经第六次中毒。他说：“缘吾本离南印，来此东土，遂逾海越漠，为法求人，今得汝传授，吾意已终”。心愿已了，本可以自救的达摩端坐而逝。达摩圆寂，竟是为了令谋杀者安心。
达摩生前寂寞，命运多舛。涅槃后，自然无法进入少林寺高僧的塔林，那么达摩究竟长眠在哪里呢？
达摩圆寂两百多年后，一位修行禅宗的唐朝将军郭子仪，在平定安史之乱后，向皇帝请求赐给达摩一个“圆觉禅师”谥号，并在熊耳山下为达摩建了一座空观塔。不过，几十年后，在一场空前的灭佛行动中被夷为废墟。
然而，人们似乎并不希望达摩就此湮灭，一个新的故事广为传播着。达摩死后三年，一个叫宋云的人在葱岭遇见达摩，见他手提一只鞋，赤脚翩翩独行，就问：“师何往？”达摩答道：“西天去！”宋云回到京城，将此事上奏皇帝，皇帝命人开启达摩的棺木，空空的棺材里只有一只鞋。
在初祖庵内保留着北宋的一通达摩面壁碑，上面有诗人、书法家黄庭坚的颂文：少林九年，垂一则语，直至如今，诸方赚举。
达摩身后，中国禅宗历经磨难，衣钵代代相传，终于在唐代六祖慧能之后发扬光大。这棵参天古柏，传说就是慧能为纪念达摩祖师而栽种的。
达摩生前在嵩山坐禅传法，与少林僧众始终保持着若即若离的关系，所以少林寺早期的发展，受达摩的影响微乎其微。
少林寺的开创者跋陀有一个弟子慧光，在律学上造诣高深，被尊为中国律宗五祖。少林寺直到唐末，都是中国律宗的重地。直到宋朝，随着禅宗的日渐兴盛，少林寺最终成为禅寺。
元代禅宗重要支派曹洞宗领袖福浴禅师主持少林寺的时候，少林寺作为禅寺才达到辉煌的顶点。
达摩是中国禅宗的初祖，因为曾经在少林寺传法，后人便将少林寺称为禅宗祖庭，而少林寺真正的开创者跋陀却常常被人忽略，其实他同样是深谙佛理的一代高僧。
关于达摩，由于后人的渲染，被披上了太多神秘的色彩。那些故事经过学者考证，大多只能归为传说，然而在这些充满神迹般的故事里，达摩如影如幻的形迹背后，其实恰恰传达了中国禅宗最精妙最直接的智慧，这种智慧穿越千年抚慰着我们的心灵。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来，波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富；但保险公司却因他而大伤脑筋！这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机，在一九八五年时因一次意外，撞伤头部，自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期，一鸣惊人，不少人跑来咨询自己或亲人的死期，而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费，由于其预言甚准确，故其门庭若市，巴非亚藉此预知能力，赚得一所豪宅
凡夫追求财物，圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人，在送到慈济医院之前，他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次，却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡，并教他念佛。有一天，老人突然要志工答应他两个要求：一是多陪他念佛，二是叫他一声「爸爸」。老人的要求，志工都有答应了。在念佛之前，老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
