佛陀上了年纪之后,变得越来越美,凡是见过他的人,都会倾心于他的美貌。因为他们知道所有从自我而来的恶念见到佛陀时都会在他的面前逃窜,这样,他们就可以与佛陀合为一体,从而也就和真谛融为一体。 没有一个见到佛陀的人不是这样,而且,在他的面前人人都会沉溺于

释加牟尼在一次法会上说:某地有个富商共讨了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱,整天作陪,寸步不离;第二个老婆是抢来的,是个大美人;第三个老婆,沉溺于生活琐事,让他过着安定的生活;第四个老婆工作勤奋,东奔西忙,使丈夫根本忘记了她的存在。 有一次,商人要出远门,为

德山禅师本是北方讲经说法的大师,因不满南方禅门教外别传的说法,携带自着的金刚经青龙疏钞南来抗辩,才到南方就受到一位老婆婆的奚落,自此收敛起狂傲的心。他并请问老婆婆,近处有什么宗师可以前去参访?老婆婆告诉他在五里外,有一位龙潭禅师,非常了得。 德山禅

悉达多太子在菩提树下静坐四十九天,于最后一天夜里悟道成佛,此时佛陀以无碍的慧眼,观看这娑婆世界里六道众生的情形,想要了解众生的根机,以及度化的因缘。 天人们住在黄金、玛瑙等七宝建构而成的宫殿中,终日游乐嬉戏、衣食无虞;人道众生饱受生老病死苦,地位较

很有名的一休禅师,有人问他:禅师!什么法号不好叫,为什么您要叫一休呢? 一休:一休万事休,有什么不好? 信徒听了认为不错,一休万事休,很好,很好。 一休:其实一休不好,二休才好。 信徒:二休怎么好呢? 一休:生要休,死也要休,生死一齐休才能了脱生死,所以是烦恼也

　　现实生活中，一些人明明自己做了坏事，不但不承认，反而要发毒誓证明自己的“清白”。人做恶事，就会造下业力并最终遭报，如果确无其事，自然没有那个业力，不会遭报；如果是想通过发毒誓的方式，掩盖自己的过错，到头来可能就要依毒誓之所言一一承受。有人说发誓只是一个形式问题，其实不是。宇宙中真的有神佛的存在的，人在发誓的时候，真是有神听的，神佛对人的一切都是有记录的，人发的毒誓也就成了人自己的选择，自己选择在未来要以这种形式遭报。

心怀大爱 当我们「舍」的时候，我们的心念是朝向那里呢？是朝着福利人群的方向？或者是朝着私爱的方向？若是为服务人群而舍，就是快乐自在之道；若是有所求，为名利财色而舍，就是烦恼之源。这一切都是从心而起，心怀大爱才能自在轻安，请大家多用心啊！ 释迦牟尼佛原本是迦毗罗卫国的悉达多太子，拥有世人欣羡的富贵、名位，但为了追求人生的真理，这一切他都看透、放下了。 悉达多太子舍弃王位，出家修行，行脚来到摩竭陀国首都王舍城时，由于他的相貌与风度既高雅又庄严，吸引了许

　　“未生我时谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。”波斯匿王的王后茉莉生了一个女儿，取名叫波安罗，她的面貌丑陋，根本不像人类；皮肤粗糙干涩，比树皮还差；而头发又硬又直，和马的尾巴差不多。国王看这个女儿生得这副长相，便吩咐宫中的人要小心守护，千万不要让外头的人看见，免得丢皇家的面子。

诸业的果报 人的一生是功过相杂的，各人的悲欢苦乐都是自己所造诸业的果报，并非只一种因缘，而是种种业缘的集聚。 一时，佛在舍卫城。时舍卫城由胜光国王掌管，鹿野苑由梵施国王执政。两国因一些矛盾交兵作战，双方伤亡甚为惨重。两国关系日趋恶化。 一次，梵施国王统领车、马、象、步四大军队往舍卫城进兵，在康丹河边安营扎寨。胜光国王闻讯，马上率领精兵前往迎敌（康丹河是恒河的一个支流，亦属恒河流域）。双方势力相当，难分胜负，一直僵持不下。与此同时，梵施国王的王妃生下

　　一时，佛在舍卫城。鹿野苑有位著名的国王—梵施国王。他在位期间，国泰民安、风调雨顺、林园果囿、牛肥马壮，整个国家呈现一派生机勃勃、繁荣昌盛的景象。梵施国王如理如法地掌管著这个国家，人们过著祥和的生活。不久，王妃怀孕，十月后生下一个美丽端庄的女孩

有禅心的人 有禅心的人，不计人间毁誉，像月船禅师，以自己的艺术素养，求取净财救人救世。 月船禅师是一位善于绘画的高手，可是他每次作画前，必坚持购买者先行付款，否则决不动笔，这种作风，给社会人士经常有微词批评。 有一天，一位女士请月船禅师帮她作一幅画，月船禅师问：你能付多少酬劳？ 你要多少就付多少！那女子回答道：但我要你到我家去当众挥毫。 月船禅师允诺跟着前去，原来那女子家中正在宴客，月船禅师以上好的毛为她作画，画成之后，拿了酬劳正想离开。那女士就对宴

阿修罗的十种原因 阿修罗住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾气暴躁，好打斗争胜。 阿修罗的十种原因： 1、做微恶的行为。 2、说微恶的语言。 3、起微恶的意念。 4、骄慢：仗恃自己的才能.学问.财富等比别人强而生骄傲。 5、我慢：执著身体、感受、妄念是我而生骄傲。 6、增上慢：还没有神通智慧，说自己已经有了。还没有断烦恼说自己已经断了。 7、大慢：对于学问才能和我差不多的人，我却以为我比他强得多。（自高自大）。 8、邪慢：做了坏事，依恃恶势力，欺压他人。 9、慢慢：某

为什么不能很快认识自己 吾人为什么不能认识自己？主要是因为真心久被尘劳封锁。好比明镜，尘埃遮盖，哪里能显现明镜的光照？真心不显，妄心反而成为自己的主人，时时刻刻攀缘外境，所谓心猿意马，不肯休息。人体如一村庄，此村庄中主人已被幽囚，为另外六个强盗土匪（六识）占有，拟此兴风作浪，追逐六尘，人体村庄一室六窗，从此怎么平安？ 仰山禅师有一次请示洪恩禅师道：为什么吾人不能很快地认识自己？ 洪恩禅师回答道： 我向你说个譬喻，如一室有六窗，室内有一猕猴，蹦跳不停

智者操控命运 证严上人静思语有言：凡夫被命运操纵，而智者却操纵命运。又言：人要运命，不要命运。亦即告诉我们，命运虽有，但仍操之在我。好命不是靠拜靠求，也不是靠人加持灌顶。 一念心转则心开意解福就来， 一念清净则心诚意正运就通， 一心正向则心正气盛邪不侵， 一心向善则一念善心破千灾。 扭转命运的贵人不在远方，正念就是我们生命中最大的的贵人。 每个人都希望自己的命好，不但要好命，而且要长命。无奈事与愿违，生命中不如意之事偏多，在诸事不顺、灾厄不断的遭遇下，

因果在哪里 因果究竟在那里呢！一饮一啄，无非因果。吃饭穿衣，一呼一吸，一言一行，一举一动。就在你的生活日用之间。你见到因果了吗？ 从前有一个很爱面子、贪嗔痴慢疑五毒俱全的人，当别人辛勤劳动挣回几个血汉钱的时候，只要让他看到，他就会恨天不公，恨地不公的胡乱叫喊：为什么他能得到那么多钱，而不给我呢？当别人有点成就，得到众人的赞叹时，他又生起了无比的嫉妒心来：你们这些人真是有眼物无珠，我这么大一个大好人，处处为你们着想，真的功德无量，你们不去赞扬，而去

　　天下的事不是一个人做得完的，世间的米也不是一个人吃得完的，所以我们一定要有感恩的心，感恩天地万物，若能如此，每一个人的心时时都是好心，时时都是欢喜心，面对外境的一切都变化，都能进退得宜，而想有美好的人生。佛陀在舍卫国时，当地有一位很有才华的年轻人，年纪才二十出头，琴、棋、书、画样样精通，甚至连医学也很精深，但是，学得愈多他愈觉得不足，因此并不快乐，他发愿要把天下各种技艺都学会。

　　一切皆空　　山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”当时独园和尚正在抽烟，未曾答腔。但他却突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。独园问道，一切皆空，哪儿来这么大的脾气？

怎样才是真正的赞叹佛陀 有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。 在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。 这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道

听法和学佛的态度 听法不能以偏概全，学佛一定要用智慧深思，体会人生正确的道理，这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沈思来分析，哪怕只是一句话也能「一理通，万理彻」；否则就会变成断章取义。 有一回，佛陀对弟子说：「要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至於轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。」 一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一

真正的拥有 真正的拥有，并不是如何巧取豪夺，而是以什么样的心态来面对我们所想要拥有的，以及这样的心态会给对方带来什么影响。如果这个影响不能是良善的、利益于他的，就不是真正的拥有。拥有含有摄受的意涵，而摄受来自于慈悲、智慧的光明。如果我们能常常省视自己对于想要拥有的事物的态度，依循着慈悲、智慧而走，如是因如是果，则所得到的结果必定是光明、如意的。 佛陀成道前是释迦族王子，名悉达多。悉达多太子年满八岁即开始学习，教授太子的是两位在当时极负名望的老师，

审视自己想要得到的 真正的拥有，并不是如何巧取豪夺，而是以什么样的心态来面对我们所想要拥有的，以及这样的心态会给对方带来什么影响。如果这个影响不能是良善的、利益于他的，就不是真正的拥有。拥有含有摄受的意涵，而摄受来自于慈悲、智慧的光明。如果我们能常常省视自己对于想要拥有的事物的态度，依循着慈悲、智慧而走，如是因如是果，则所得到的结果必定是光明、如意的。 佛陀成道前是释迦族王子，名悉达多。悉达多太子年满八岁即开始学习，教授太子的是两位在当时极负名望

佛陀的法语 佛陀的法语，每一句都使波斯匿王听了非常恳切的信服。 佛陀被给孤独长者迎接到祇园精舍，这里的环境和风景优美得好比人间天上。园中有的是奇花异木，精舍建筑得又富丽堂皇。禽鸟婉转的鸣叫，流泉潺潺的有声，佛陀和弟子们就在这里安住下来。 憍萨弥罗国的大王是波斯匿王，知道他的太子祇陀将首都舍卫城的花园卖给须达长者，须达长者又建筑精舍供养佛陀。「佛陀是一个什么样的人？他怎么能感动人民对他这样崇敬与信仰？」波斯匿王心中生起很大的疑惑。 有一天，波斯匿王终

藏医学 藏医学是藏民族在独特的地理、气候条件下，在与疾病作斗争过程中，在藏族传统医学理论的基础上，吸收和借鉴中医、印度医学理论，逐渐形成的完整的理论体系和独特的诊疗方法。藏医学已有2000多年历史，是世界公认的四大传统医学之一，至今仍然在西藏受到人们欢迎，并且逐步走向内地乃至世界。 2011年4月19日， 江西电视台播出的《经典传奇》系列节目中的一期，引起了西藏大学文学院藏文系副教授嘎玛赤列的注意。这期节目中对于5000年前古人为何会进行开颅手术提出了疑问，并表

业力 从佛教的立场出发，我们现在的精神、道德、智力、脾性的不同在很大程度上是由于我们自己过去、现在的行为及习气所致。 依不同的业力，有情众生出生高低、贵贱、苦乐不等；不同的业力，有情个人的丑美，身材的高低，相貌的英俊和畸形不等；不同的业力，有情众生世事的得失、善恶、毁誉和苦乐不等。依业世界转，依业众生住，依业有情缚，如辐附车轮。依业得荣誉，依业被束缚，依业而毁损，依业而为虐。晓知业生诸因果，何言世间本无业。 轮跋，是一位年轻的求道者，被人世间存在的

出家成道的果报 佛经云：人以有二十难，贫穷布施难、豪贵学道难处处彰显着生值佛世，值遇佛法的殊胜可贵。今生能得遇佛法，护法、护教尽此报身广做佛事是多么大的福报！种种事行中都是出世善业，利人的发心，不仅能将此福德分享给大众，也成就了自己的道业。 铃声比丘供铃时那份虔敬欢喜的发心，感得美妙音声的果报令人印象深刻，相较于之前造塔时烦恼的心念；一念之间，果报迥然不同。《楞严经》云：将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。说尽每一位佛子在广做佛事时，生生世世无尽的发

佛法的教育 佛法的教育和其它的教育有区别。佛法的教育是用恭敬心、信心来获得的。修习佛法，若是没有恭敬心、没有信心就不可能有收获。 现在很多人都学佛修行，也特别精进，但就是没有正确的方法，或者修行的方法不完整、不圆满，所以始终没有得到成就。想学会、想成就，首先一定要有完整的方法，要有传承与窍诀。没有这些，再聪明也不可能学会，也不可能修成。 还有的人有方法了，也会修持了，但是不够精进。你们为了生活那么努力，那么奋斗，把这些精力都用在解脱上了吗？都用在修

人不要贡高自大 不管学佛或是平日为人皆要缩小自己；待人处事要事事谦虚。如果贡高自大，在修行或人生的路上就会遇到许多障碍。 平日为人在懂得缩小自己，时时谦虚，以礼待人，则所行无碍。 佛陀在时世，僧团中有一位比丘经常炫耀自己的贵族身分。 这位比丘常说：「没有人能比得上我的出身。我的俗家富甲天下，无人能比。过去我吃的、穿的、用的，样样都有是珍贵、稀有的物品；就连佣人所使用的物品，也都是舶来品」每次这位比丘托钵回来，看着钵中的粗食就会叹道：「唉！过去我吃的

时时做点灯的人 释迦牟尼佛在过去修菩萨行时，心存成就他人的慈悲愿心，累劫勤修布施，是以成佛说法，能摄受无量众生。佛法言：如是因，如是果，如果希望遇到险阻挫折时，能有贵人相助，指点迷津，让自己走出黑暗，迎向光明；我们便当学习世尊的精神，时时做点灯的人，布施自己的慈悲与智慧，使众生免于苦难恐惧。 久远前，佛陀居住于舍卫国中的给孤独园，当时附近有一国家名为毗舍离国。此国中有五百名盲人，他们居住在一起，靠着乞讨过日子，常在行乞的时候听人谈论佛陀的事迹，有

切莫贪图一时享乐 生命短促，切莫贪图一时享乐而浪费光阴。修行因缘难起，护法护教更应及时，唯有精进修持，成就菩提，才不会在烦恼妄想中虚掷了宝贵青春，枉受诸多苦恼，造成生命的遗憾。 过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法。一日清晨，佛陀与阿难尊者在前往舍卫城托钵的路上，远远地看到一对老夫妻，在粪窟中拄着柺杖，全身不停地战栗发抖。 佛问阿难尊者：你有看到那两位年纪很大、却偎在粪窟中的夫妻吗？ 阿难尊者回答：是的，我看到了。 佛说：这位老人如果在年轻时，能努力工

学佛前先做好自己 修自我的习性，更要认识自我。认识自我的业障因果，才能真正认识自我的心。你不可能知道佛，因为你连自己都不知道！所以不要把自己和佛相提并论了，那是谤佛谤法。动不动就说佛啊佛的，那就是一种轻蔑。找找自己，看看能否真的认识明白自己。修自己的做人。有了做人的资格，才能谈修行的问题。正道是有标法之相，不是以你个人自己的知见为准的。所以很难有成道者。 首先是学会真正的认识自我，一生把人做好，做到无我，肯吃苦了业，念念为他人，念念为众生，这个标

世间无法长久的事 常者皆尽，高者亦堕， 合会有离，生者必死。 一天，佛陀在舍卫国只树给孤独园为弟子们开示时，有位梵志失魂落魄地来到精舍求见佛陀。原来这名梵志有个才十四、五岁的女儿，相貌端正、聪明无碍，却因为突然染上重病而命终；祸不单行的他，赖以维生的田地好不容易等到麦子成熟，却又被一场大火烧得精光。梵志为此苦恼不已，忧愁恍惚，甚至到了失去理智的地步。后来，梵志听人说：佛陀是一位大圣人，为人天导师，时常讲经说法，为人排忧解难。于是梵志特地前往精舍，拜

不要接受施主的东西 曾经一度布施过人的东西，即使那施主要再送给你，你也不应该接受。佛陀制定这条戒律，是为了避免僧团内部出现争夺寺产的纠纷。 罗睺罗尊者是佛十大弟子之一。乃释尊之子，为耶输陀罗所生。又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、何罗怙罗、罗云、罗芸。意译覆障、障月、执日。 罗睺罗，汉译覆障。罗什解释，母腹六年，胎所覆障，因以为名。是悉达多与耶输陀罗之子。关于他的出生有二说，一说悉达多十九岁（西元前547年）生了他，另二十五岁（西元前541年）时生了

国王跟随佛陀出家修行 若人寿百岁，勤事天下神。 象马用祭祀，不如行一慈。 佛陀时代，有位国王名叫和默处，由于他的国家地处偏僻边境，所以从来都没有见过佛陀、也没有听闻过佛法。这位国王一直信奉邪师外道，连其它百姓也是如此，他们以杀生的方式来祭拜天神，早已习以为常。有一次，国王的母后生了重病，尽管看了许多医生，服用各种汤药偏方，身体还是不见好转。于是国王派了女巫医为母后祈福，几年下来，病情还是毫无起色。 后来，国王准备了丰盛美味的饮食，召请国内二百位婆罗

人都应该保持清醒 思维决定行动，行动决定结果。所以要三思而后动，一旦选择了就不要后悔。只是有的时候你不一定记得你当初的想法了。 佛陀时期，有一位女仆名字叫做「朴娜」。 有一天为主人桩米，晚上继续加班，看到比丘们很晚才休息，她心里想着： 「我因为命苦，必须工作到这么晚。这些比丘们为什么要这么晚才休息呢？」 第二天一早，她做好糕饼，走在路上，看到佛陀正拖钵而来，就将糕饼供养佛陀。用完了餐后，佛陀告诉朴娜： 「你因为必须工作，因而缺少睡眠时间。比丘们因为必

奉行善法一切自然现成 每个人行善为恶各有不同，所受的果报自然千差万别。若能奉行善法，增长福德，往后便能生天，受诸快乐，一切自然现成。 佛陀时代，印度的俱昙弥国为优填王所统领，他的王后不仅品性高洁，待人处事更是仁慈宽厚，优填王对她非常尊敬。 一天，佛陀带领座下弟子到俱昙弥国的美音精舍演说佛法，国王知道后，即率领大众前去听法。佛陀为国王、王后及大臣们开示世间无常、爱别离、怨憎会之苦，以及行善积福、造恶堕落的因果道理。大众法喜充满，欢喜奉行，更受持五戒，

结好众生缘 发愿度众生，此时就应照顾好身、语、意业，结好众生缘。凡事都要多用心！ 人与人之间，相处得欢喜或满腹烦恼，需看过去是否和对方结了好缘。有所付出，彼此互相关怀、互相照顾，即是好因缘。佛陀常常教导弟子要时时与人结好缘，曾讲述了一段他与阿难的往昔因缘，希望弟子重视因缘，多结善缘。 在久远劫前，有一位老师父带着一群年少沙弥在一间古寺里修行。他的教法很严厉，严格要求沙弥要精进用功，勿自我放纵、浪费时光。 老师父常对小沙弥们说：「大家要精进用功，不管

修行的心理 众生对于修行普遍患有畏久畏远的心理，一味追求迅速完成，就像烧香作炭的青年，结果本末倒置，反而失去了最宝贵的本来宝藏。 佛陀在舍卫国说法的时候，感化了一位青年发心跟随佛陀出家、修持。五年以后，年轻的比丘得到佛陀的许可，独自一人离开僧团，遯隐山林，精进修行。 不到三个月的时间，正当大家还在为他祝福的时候，年轻的比丘却垂头丧气，满面风尘地回来了。 佛陀慈祥的问道：怎么这么快就回来了？ 青年比丘嗫嚅地回答说：佛陀！自从离开您以后，我虽然一直在努力

为人有五难 所谓五难，就是： 得生人道难， 生而长寿难， 值逢佛世难， 能闻佛法难， 闻法生信难。 阿若憍陈如等五比丘是最早追随佛陀出家的弟子。佛陀成道后，一心想要度化他们，于是前往他们所住的波罗奈国。途中，遇到一位名叫忧呼的婆罗门，此人辞别父母，离家求师学道。他一看到佛陀庄严的容颜，内心生起无限的倾慕，便向前高声赞叹，并问佛陀：您以何人为师学道，如何能有如此巍巍的圣者相貌？ 佛陀告诉他：我是自己悟入正道而出离爱欲罗网，获得大自在，并没有老师教我。 忧呼

以真诚之心待人接物 《佛遗教经》云：谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。真诚无妄的言行，必能获得众人的信任。若以谄媚阿谀之心奉承别人，或许一时能博取对方的欢心，然而时日一久，知其虚伪不实，则不会再受尊重与信任。故当谨言慎行，以真诚之心待人接物，必为人所敬重。 过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园说法。有一次，阿修罗王因为生病而面容憔悴、精神萎靡，释提桓因知道后即前往探视。阿修罗王告诉释提桓因：希望你能让我的病赶快好起来，身体回复像过去一样健康。释提桓因

学佛亲近善知识很重要 每一个人都有贪念，有人遇到恶缘而作恶，有人不会遇恶缘。而且有人遇善缘，恶性也变成作善，有人遇恶缘善性也变成作恶，这又是何故？有些是前生的善恶缘的关系，影响今生的善恶缘，有些是今生才开始遇善恶缘的，是故学佛亲近善知识也是一件很重要的事情。 人类有一点点的善性善行唯恐人不知道，有一点点的恶性恶行唯恐人知道，所以都隐藏起来。平常看不出来，一有了机会就露出来他的劣性、劣行。善性亦覆如是。人本来有善性恶性的两面，只是善性多、恶性多的差

藉由外表来判断他人是有损无益 藉由外表来判断他人，对自己只是有损无益 一天，在舍卫国只树给孤独园，正当大众在聆听佛陀说法时，一位面容憔悴的比丘蹒跚地走到前方顶礼佛陀；接着，向大众合掌后，即在一旁坐了下来。 当时在场的其他比丘，都兴起了厌恶的念头：为什么这位比丘看来如此憔悴，毫无威德可言？佛陀观察到比丘们的心念，于是问大众：比丘们，你们看见刚才向我顶礼的比丘了吗？比丘们回答：世尊，我们看见了。 佛陀告诉众比丘：你们千万不要看不起这位比丘，他已破除见思

无上福报 语业能成就无上福报，亦能成堕泥犁恶道之因。日常中，若能隐恶扬善，欢喜赞叹他人，即是以言语行布施。不仅能舍掉心中的忌妒心、悭吝心，使自心清净，亦能广结善缘，获无量福报。故用少分力而收获大，何乐而不为呢！ 一日，佛陀与常随弟子一千二百五十人前往舍卫城弘法。佛陀尚未进城，五百天人早已吹拂香风于各街道巷弄中，使污秽臭粪等不净物自然隐没于地；不仅如此，还以香雨飘送润泽街道，并且散花供养，城内处处清香洁净。 舍卫城的国王、大臣及人民见到如此瑞相，知道

爱我所有是大智慧 真正的幸福在于知道如何享受自己的所有，并能除去自己能力之外的物欲。爱我所有是真正的幸福、真正的宁静。诱惑你的东西只是一些外物，只是在茫茫人海中随时可见的一缕阳光。在人生的旅途中，尽情欣赏每一处风景，在所有中得到心灵的满足。 有三个年轻人在旅途中相遇了，于是结伴而行。他们探讨着满足感的话题，由于观点不同，激烈地辩论着，这时，一个老人走了过来。他侧耳听了一会儿，也没听出个所以然。 你们吵什么呢？他问。 第一个站了起来，说：我这个人什么

世间有事理两面 人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？ 有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：禅师！你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？ 无相禅师照实的说道：当然！佛法如慈

修行的目的是了脱生死 修行的目的，就是要了脱生死，发菩提心，广度众生。若能不忘初心，珍惜种种善缘，舍离乱心戏论，以闻思修慧而自增益，不仅在菩提道上能有所契悟，更能利乐一切有情众生。因此，我们要时时警惕自己，提起道心，精进用功，方不负此生得人身、闻佛法之无上福报。 一天，在舍卫国只树精舍，正当佛陀在为天人、国王及大臣、百姓等四众弟子开示佛法时，有七位远道而来的婆罗门长老突然出现。他们一到精舍，便恭敬地向佛陀问讯顶礼。 婆罗门长老禀告佛陀：世尊，我们虽

慎勿放逸 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 新来的鬼魂被扭送到阎王殿时，大都不服气，吵吵嚷嚷，说自己生前没有什么罪恶，不该来这。 阎王拍案呵斥说：你自认为没有罪过，其实是无知。我曾派出三位使者去人间，殷勤告诫过你，怎样才可避免下地狱，难道没有见过他们吗？先说说你是否见到过我派出的使者？ 新鬼魂连呼冤枉，说：这实在弄错了，我生前从没有见到过你派来的使者。 阎王拍案喝道：胡说！我的第一使者曾多次出现在你面前

一切众生都修持佛法 一切众生都应该勤奋的修持佛法、布施功德，广泛种下善良的因缘啊！ 舍卫城中有一家缙绅望族，某一年他们家产下一个婴儿，长得非常可爱，特别的是，他一出生手掌中就各握着一枚金币。 他的父母看了，认为是吉祥的征兆，非常高兴的把那两枚金币拿起来，没想到他们一拿走金币，婴儿手中又有金币变出来，父母再拿走金币，结果又出现两枚金币，就这样一直生生不息，所以他们将小孩取名叫金财。 后来金财长大了，向父母请求出家，父母因为他的决心很坚定，于是允许他的

米的形成道理 一粒小小的米，是集合宇宙的因缘所成，种子为因，加上水分、阳光、空气、土壤、肥料、人为灌溉等助缘，才能长成累累的果实。因缘法是宇宙颠扑不破的真理，面对因缘所生法的真理，龙王深知要谦卑礼敬，这就是一粒米所以能使波澜壮阔的大海平静如古井的道理。 有一对贫穷的老夫妇，既没有儿女，也没有谋生的技能，羸弱多病，只好乞讨过生活。他们不仅家贫如洗，连居住的地方都没有，只好栖身在废弃的牛棚里面。他们唯一的财产是身上那一件经年累月不离身，又脏又破、不曾

清明的智慧 聪明才智可能带来一时的荣耀，但是却无法克服侵蚀理性的恶念；清明的智慧，是烦恼暗宅中的明灯，能破除恶见。正知正见犹若良药，而善知识则如调配药方的医者，欲除心中烦恼之毒，须先识得良医，并按部就班的服药。切莫轻信来路不明的秘方，否则，非但无法袪毒，反倒加重了病情。行者！当以恭敬之心净信正法──皈依佛，礼敬一切有情本具的佛性；皈依法，以谦卑心修学无量法门，深信因果；皈依僧，反省检讨，自净其意，恒修戒定慧三无漏学。相信，化度了自心的贪瞋痴慢疑，

智藏禅师 智藏禅师住持西堂后，有一次，一位俗家人士问：有天堂和地狱吗？ 禅师答：有。 问：有佛法僧三宝吗？ 答：有。 另有许多问题,，禅师全回答：有。 那人说：禅师这样回答恐怕错了吧？ 禅师就问：难道你见过得道高僧吗？ 答：我曾参见过径山和尚。 禅师问：径山对你怎么说的？ 答：他说一切皆无。 禅师问：你有妻子吗？ 答：有。 又问：径山和尚有妻子吗？ 答：无。 禅师说：径山和尚说无是对的。 那人行礼道谢而去。

精勤不懈地用功 所谓天时、地利、人和，修行要在因上努力，而非果上强求。只要身口意三业符合正因，精勤不懈地用功，必有明心见性、水到渠成之日。 有一天，佛陀在舍卫国只树给孤独园为比丘们开示：农夫耕种有三种需要随着时节来进行的工作，哪三种呢？就是耕田、溉灌及播种。农夫在耕田、溉灌及播种后，并不会希望：我今日或明天、后天就要让它成长，就要让它结果，就要让它成熟。虽然农夫不会这么想，但是种子已然入土，自然会随着时节因缘长大成熟，并且结果。 其实，比丘们也有三

人必有一死 常者皆尽，高者亦堕， 合会有离，生者必死。 释迦牟尼佛住在祗树给孤独园的时候，有一位婆罗门，有个十四、五岁的女儿，生得端正、聪明，又有口才，在一国之中，可说无人可及。她突然身染重病，不久就死了。 父母非常疼爱这个独生女，甚于自己的生命，凡有任何忧愁，见到女儿，心中的忧愁苦恼当下就消散了。面对女儿突然死亡，父亲心中的悲痛难以言喻，每天伤心啼哭，不觉竟然疯了，整日到处乱走。 有天来到佛陀所住的地方，一见到佛陀，当下神智清醒，并向佛陀顶礼。悲伤

引领心识升华 有一次，佛陀回故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律树园中。 这天，佛陀的堂弟摩诃男居士来礼见佛陀，对佛陀说： 「世尊！现在我们迦毘罗卫城这个地方，物产丰富，人口众多而繁华，我每天在这里进进出出，身旁常有狂奔的象、马，横冲直撞的人、车擦身而过，我常在想，不知哪天会被这些撞死，而死前又仓惶地忘失了念佛陀、念正法、念僧伽，我担心像这样的死法，不知道下一辈子会沦落到哪一道？出生到什么地方去？」 「摩诃男！不用害怕，你死后会出生到好的地方，不会

善导大师的故事 《往生西方略传》中，记载说：三年之后，长安城中就已经被念佛的人给充满了。大家要晓得，我们大唐王朝的这个都城长安，现在的西安，那绝对是当时的世界第一大城，所谓物华天宝，人杰地灵，这就是形容长安的。 这样的城市，常住加流动，那得有多少人口啊？念佛的人居然可以充满这个城市，那是一个什么概念？所以大师以一己之力，他居然能把佛法传播到这个程度，那只能用不可思议来形容！那么在善导大师的弟子中，受大师感化和大师一样精进修持的人非常多，有一生读诵

六指长老 民国祗园大师，名淳镜，俗姓王，贵州普定县人。从小就不爱讲话，喜欢安静，不娶妻室，有空常常诵念法华经。 当他父母亲双双过世后，便往云南鸡足山慧灯庵，顶礼月池禅师，求请出家。 清德宗光绪十一年（西元一八八五年）春天，往云南姚州佛陀山至德禅院受出家具足比丘戒。随后发心到处参学，天下名山，都走遍了。后来行脚到大金塔，瞻仰顶礼佛的真身舍利，打了一期的佛七，当到了第六天晚上时，忽然感到佛光照耀全身，于是念佛念得更加精进了。 而后到了普陀山，喜欢普陀山

到处都有爱死病 所谓「良药苦口利于病，忠言逆耳利于行」，我不忍大家传染「爱死

了解经文的意义 世间的凡夫只修习了一部分禅法，知道一些数息观和不净观的观法，虽然记住了经文，却没能深入了解经文的意义。对禅观的种种方法并没有实际掌握，却自己说自己善解禅观就妄乱地传授别人禅观，致使来学的人迷失正知正见，颠倒错乱地修习，终年果岁也一无所得。正像那个愚蠢的人导致全船的人葬身海底一样。 从前有一个大富翁的儿子， 与一些商人一起到大海中采宝。这位。大富翁的儿子会背诵入海驾船的方法，如果船在海中行使到有旋涡、回流、礁石的地方，应该怎样驾驶怎样

行一切善，舍一切恶 得与大善知识结下法缘，乃是殊胜因缘。在人生旅程中，或有迷失、或有踌躇之际，大善知识正如一盏明灯，指引修行成道之途。《沩山警策》亦云：亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。因此，在生命中，若能亲附大善知识，有一贤者时常在身边耳提面命，则能行一切善，舍一切恶，开启本具的佛性，时时坚住正念，随顺觉性，于外有大善知识，自心中亦有自性善知识，如是用功，修行必有所成。 久远前，有一屠儿欲发心供养一修行人，但见此人有许多过失，于是只供给

用好自己的智慧 处理事情要能够权衡轻重，善用智慧。没有方便巧智，不仅事情不能成办，并且可能因此伤害自身。 佛陀从舍卫国至摩竭陀国行脚，到了一个村落，村中住着许多盲者。一日，盲者会集在一处商议道：诸位！我们到森林中去工作，有蚊子来叮我们，妨害了工作，大家拿弓刀等武器去与蚊子交战，听到蚊子的声音就射就斩，把它除尽吧。 大家于是走进森林中，与蚊子互相作战，结果盲者负伤归来，倒卧在村中、村口等处。 有一天，佛陀带着比丘们入村托钵，村中聪明的人们见佛陀来到，

杀业是重罪 《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。世间众生莫不贪生怕死，爱惜自己的生命，所以我们要秉承佛陀无缘大慈、同体大悲的精神，长养平等不二的慈悲心，不但不杀生，还要积极地护生、救生，令一切众生皆能远离怖畏，获得安乐。 过去，在罗阅祇国外五百里处有一座山，山中住着一户人家，男女老少共有一百二十二人。他们以打猎为生，过着穿皮吃肉从不耕种的生活。他们只知敬奉鬼神，不知世上还有佛法僧三宝。 一天，佛陀以圣智观察，知道他们得度的因缘成

要尊重佛陀的教法 佛陀一生的教育原则，可有两种一是契理，二是契机。 契理是所说的教法，以不背真理为原则，真理是怎样的，就说它是怎样，不必用数学的方式来加减乘除，若用加减乘除，那就是自己的意见，不是真理的真面目了。 如佛陀最初和弟子们说的真理，是在苦集灭道的四谛。苦是世间的果，集是世间的因。灭是出世的果，道是出世的因。欲想知苦断集，必须慕灭修道。这是一种真理的定律，不可加以加减乘除的，过去十方诸佛如此说法，现在释迦佛陀也是如此说法，始终不违背这一正理

人生追求 人生几十年年，天下间，一切恍如梦幻；但凡一度生存，岂有永恒不灭者。 人生如梦，而人就在无常的人生中不断地追求、幻想，所以经常生活在烦恼、束缚之中。 佛经里有段「赛月童子」的故事──有位贫穷的年轻人，由于没有亲戚，日子过得很孤独。 他平日工作很认真，但却只能养活自己，其它则一无所有。有一次，他砍了些柴，送到城里换了一袋的谷种，当他要回去时，看到家家户户团聚在一起过年，心里很羡慕。想到自己应该也要成家了，但是他什么都没有，要怎么养家活口呢？ 他

观察自己的身心 如果没有从本源上认清身心，就会导致自我感的产生，而自我感会招引贪欲、痛苦、生死以及无休无止的轮回。 佛陀时期，有一位七岁的小沙弥，名字叫做「苏卡」。 有一天，他随着舍利弗拖钵路上看到农夫正在引水灌溉，他问舍利弗： 「尊者！水可以被引导到任何地方吗？」 舍利弗说：「是的，只要懂得技巧。」 接着，他看到制作弓箭的人，用火锻烤竹子，使弯曲的竹子变成直的。也看到木匠正在切割木材，用来制作车轮。苏卡心里想着： 「这些没有意识的河水、竹子和木材，都

良友 《荀子性恶》：夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 神通第一的目犍连，还没有出家的时候，是一位长者子，家中富有，名位颇高。许多有地位的朋友，都和他结交为友。在他的很多朋友当中，有一位名叫陀然的梵志，与他更成莫逆之交，有如兄弟，

流水长者的儿子 流水长者子是世尊的前生，世尊成道后，那些鱼转生的十千天子前来闻法，佛陀为他们授菩提记。 长者子小时候就知道救护动物，而如今的小孩，在有意无意中杀死很多动物，真应该羞愧，应象长者子那样救护众生，并最终让它们超出六道轮回，到达究竟涅槃的彼岸。 《金光明经》记载：流水长者的儿子，心地仁慈。 有一次他到野外，看到一大池中的水将要干涸，池内有一万条鱼快要干死了，长者子见状深生怜悯，他立刻返回请求国王暂借大象，前往担水灌救众多待毙的生命。 国王欣

　　有位名叫“善住”的天子，经常游戏于亭台楼阁中，享受天上最胜的尊荣富贵；天女们前后围绕，歌舞作乐，欢喜嬉戏。他们互相愉悦，真是快乐无比。乐极生悲，有天夜里。善住天子忽然听到空中有声音说：“善住天子！你从现在开始，七日之后，寿命将尽，死了之后将转生于娑婆世界，并且连续七生都是畜生之身。七生之后，又要堕入地狱受苦。地狱报满了才能够转生人道，但是也要生于贫贱的家庭，处于母胎时就没有双眼，出生时就是瞎子。”

花盛 波斯匿王在未听闻佛法前，虔奉天神，昼夜六时皆以香花供养祈福。佛陀成就无上正等正觉后，知道波斯匿王得度的因缘已经成熟，便搭衣持钵来到皇宫。 当时，波斯匿王见到佛陀迎面而来，全身光明照耀天地，威仪安详自在，十分欢喜、感动，便准备了丰盛的佳肴供养佛陀。斋毕，佛陀为国王宣说法要，国王听闻后，对佛法生起无比的信心和崇敬，当下便舍弃对天神的信仰，转而信奉佛法。 之后，波斯匿王每日皆献上香花，供养如来。一天，帮忙送花到皇宫的园仆，将花交给国王后，又摘了一束

语言要谨慎 明白业无欺变现的法则之后，我们不能乱想不能乱说，在语言上要谨慎，不能嘲讽别人，不能给别人取外号。以前大恩上师讲《百业经》时，我们许多道友都在因果上有很大进步，也都纷纷发愿，不对他人取恶名。 佛世的时候，有一位长者的妻子，怀孕之后，身体就臭秽不堪，谁也不愿接近她。她满月生下一个孩子，皮包骨头，身相瘦弱憔悴，非常难看，而且这孩子身上沾着粪便。 他长大后，不愿意呆在家里，而且贪嗜粪便，父母和亲友们都很厌恶，不愿意见他，后来他被逐出家门，在外流

讲究正因 佛经说：因地不真果招纡曲。凡事有因必有果，正因结正果，邪因也必结邪果。所以凡做一件事，讲一句话都必讲究正因，才是做人的道理。譬如日日的做事是不是正当的事。讲话有没有妄言、绮语、骗人的话，也就知道，将来的果报如何，是故世间的每一件事，是祸是福，是苦是乐，皆有过去的因，而感受现在的果报。 从前有一个贫穷的人，但他非常的勤劳工作，都是给人家做苦工，得到一点点的报酬，勉强维持生活。他想要添一件衣服，却拼命的省食俭用，努力工作几年后才勉强做了一件

破坏佛教声誉的人 世间有些不懂佛法的人，欣慕修学佛法而获得名闻的大德。见到他们受人恭敬供养，心里也羡慕也嫉妒。于是冒充某大德的名或妄称某佛某菩萨降生，妄称自己是修证神通的人，骗取信徒的供养。结果破坏佛教的声誉，也丧失了自己的人格。 佛法说，业有定业不定业，定业就是说，已成的物体不容易改变，譬如说，金与铁都是一样的金属，其本质的贵贱是差别很大的。世间已成的物体譬如人的美丑，物的贵贱，个性的善恶，都是不容易改变的，欲改变它必须费很大的工夫，以及很长的

改掉恶性发挥善性 如果你在自我维持或扩张的过程中，损害了别人的维持或扩张（也就是利益），在道德上，这就是恶。如果你的行为有利于别人的维持和扩展，那么这就是善。如果你的行为既没有损害别人，也没有利于别人，那就是中性的，就无所谓善恶。 从前有一个农村，在晚上集合许多人在那聊天，谈论世事与谈天说地。在谈论中讲到某甲，某乙说，某甲这个人的品德很高，人也很仁慈，只是很可惜也有一个坏处！什么坏处，人类最奇怪的是，爱听人的是非。某乙又说，某甲虽是一个好人，可是

婆耆舍出家 王舍城中有位名字叫做婆耆舍的婆罗门，他只要触摸死人的骨骸，就能判断该人究竟往生天界、人间或地狱。有些婆罗门就带他到各个村落去，村子的人都围在他身边，大方付钱，请教他们已故亲人的往生处。 有一次，他们来到祇树给孤独园附近。他们看见很多人要前去听佛陀说法，就要那些人过来请教婆耆舍。但那些要去闻法的人却说：「婆耆舍知道个什么啊！我们的老师无与伦比，只有他才是究竟证悟的人。」并与他们展开一场激烈的争论。最后有一个人说：「好吧！让我们去应证一下

真正超凡的人 在人群中才会有很多烦恼让我们磨练；学佛，就是要看得开、放得下，修行就是要去除烦恼、净化自己的心思，烦恼习气尽除才是真正的「证果」，真正开智慧的人。 有一次，某位施主送了一些很好的食物到僧团，那时有些年轻的比丘出门托钵去了，而几位长老比丘已托钵回来。施主就把食物平分供养僧众，长老尊者当然都有一份，不在精舍的年轻比丘也各留一份。但是，佛陀有规定「不残食戒」也就是当天的食物一定要当天吃完，过了中午就不能吃了。 其中和舍利弗同住一间的一位年轻

注重小节 佛陀的教育就是在境界中随境「观机说法」，让弟子们去恶向善，知道什么人才可称为「长老」，应该如何尊敬他人，大家应如何互相体贴；像舍利弗露宿这件事，当时彼此若相让一点，即可空出一个位置，不是皆大欢喜吗？我们学佛一定要学会「去贪」，不要贪那么一点点，如果人人都能自我收敛一些，生活自然可以过得更和乐！ 日常生活中，即使是很小的地方也不要轻视，若疏忽了，那么我们的心就会不安定；总之，学佛要从小处着手，对于肯用心的人而言，佛法确实就在生活当中啊！ 学

比库的举止 佛教认为僧人对自己的行走、坐下、站姿、睡态等一举一动都要谨慎，不可有任何放纵或非礼的行为。行如风，坐如钟，立如松，卧如弓这四条标准，是佛教对僧人行、坐、立、卧四种举止动作的规定，称为四威仪。 身口意净，寂静，弃绝世间乐的比库，是真正寂静安乐的人。 沙塔卡亚比库的前世是狮子。据说狮子猎到食物后，会休息好几天。沙塔卡亚比库的举止与狮子十分相似，很少移动，如果移动的话，也非常缓慢，但步伐稳健，而且他总是内心宁静、沉着。 其他比库认为他的举止十

接受供养 供养一切众生就是一切佛，虽然供养一切佛，而真实佛却从来不曾供养，如果能够明白这个道理，而转依不会供养的真实佛，正当在供养时，无妨有个不会供养的真实佛同时同在，而意识心转依此智慧而亲证三轮体空，这才是真正的供养。一切众生都是未来佛，应当供养！ 对于名色（身心）没有「我」与「我所」的执着，不因困乏而哀愁的人，是真比库。 从前舍卫城中有位婆罗门，十分慷慨，经常布施佛陀和比库。 有一天，佛陀观察得知该婆罗门夫妇将可证得三果，于是就走到他们家门口去

保护佛法 愿众生、天、龙与我们共享此功德！愿他们永远保护此世间和佛法。 所有的布施中，法施最殊胜，所有的味道中，法味最佳，所有的喜悦中，法喜最喜悦，毫无贪爱的人，克服所有的苦恼。 有一次，忉利天的天神们聚集在一起讨论四个问题，但无法得到最佳的答案。最后，帝释和他们一齐赴祇树给孤独园去见佛陀，他们首先向佛陀说明他们的困难，接着向佛陀提出他们的四个问题： 1. 什么是最佳的礼物？ 2. 什么是味道最好的东西？ 3. 什么是最喜悦的事？ 4. 为什么弃绝爱欲最卓越？ 佛

尊重所有生命 虽然禁止破坏树木看起来似乎微不足道，也不可行，但佛陀的重点在于强调，人必须尊重所有的生命，不管它们可能多么卑微，因为所有的生命都是相互依存的。今天，我们可以更进一步体会并珍惜佛陀的智慧，不可任意破坏自然环境的智慧。 如果错抓孤沙草，手会受伤，同理，比库若造作邪行，也会趣向地狱。 懈惰，犯戒，修梵行时却心生怀疑的人都得不到大善报。 应当作的事就尽力、坚定地作。放荡的比库，徒然增长欲望的尘垢。 有位比库后悔曾经愚痴地砍伐一些树木，就向另一位

平息仇恨 仇恨无法平息仇恨，只有慈悲才能止息仇恨。 为了追求自己的快乐而使他人痛苦的人，将为瞋恚所束缚而无法解脱。 舍卫城中有一位妇人养了一只母鸡。每次母鸡下蛋时，这妇人就打破鸡蛋，惹得母鸡非常生气，也因此，下一世时这只母鸡往生成猫，妇人往生成母鸡，更凑巧的是，两人往生在同一栋屋子里。猫于是吃光母鸡生下来的蛋。再下一世时，母鸡变成豹，猫变成鹿，豹咬死鹿和它的子女。两人之间累世的仇恨不断地上演。佛陀在世时，他们又变成一位妇女和一只恶魔。 有一次，这妇

诸法无常 诸法无我，就是指一切需要因缘才能存在的现象或道理，因为都是会随因缘而变化，因此在宇宙间，虽然有这些属于因缘造作现象，但不可以说这些属于因缘造作的现象中，有哪一个现像是有自己永远的体性的。诸行无常，就是指一切需要因缘才能存在的现象或道理，都会随因缘

克服恶业的人才是牟尼 佛教中，牟尼亦有圣者、仙人、寂默者等意。多指释迦牟尼。 愚痴无明的人虽然默默不语，仍然不是牟尼(智者)，智者如同手拿天平的人，受持善法而舍弃恶法，是真正的智者。 也因此，是明了内外五蕴的智者。 一些不是佛陀信徒的苦行者在接受供养后，会对布施者说些赐福的话，如：「愿你们远离危险，祝你们兴旺，财源滚滚来，愿你们长命百岁。」相反地，佛陀的弟子比库 们在接受供养之后，却默默不语。这是因为佛陀证悟以后的前二十年，要他们如此的。当时的人就加以

不是恶意的挑剔 但如果老是挑别人的毛病，数落他人不是，只是出于轻蔑和恶意，这种人无法获得禅定。他无法了解佛法，烦恼会在他心中滋长。 挑剔别人的过错，容易忿怒的人烦恼增长，同时，离究竟断惑的境界还很遥远。 优哈那珊尼比库老爱挑剔别人，说别人的不是。众多比库就向佛陀报告。 佛陀说：「比库们！如果挑剔别人的错误，是为了教导对方正确的方式，这种挑剔不是恶意的行为，不需要加以谴责。」

守戒律的比库 佛所說的五戒是非常重要的，這是人人都懂的，並且與我們每個人都有切身的關係。你若守規矩不放逸，這就是在自性上增加智慧。守戒律就能生定，一生定就有智慧；若不守戒，就沒有定，沒有定就沒有智慧。 不知羞耻，卤莽如乌鸦，诋毁他人，粗暴邪恶的人，生活随便。 知所惭愧，清净不染，谦逊，清净观照察觉的人，生活戒慎。 小沙马内拉比库懂得医药病理。有一天，他看完一位病人后，在回去的路上遇见舍利弗尊者，他向尊者说自己医疗后，得到非常美味的食物做为医疗的报酬

世间生命无常 很多人害怕提到死亡，不想听到死亡这个词，只要想到死亡就很伤心、恐惧，这就是内心对死亡没有把握，害怕面对的缘故。 此刻，你就像枯萎的树叶，死神的使者已经在你的身边，你即将展开漫长的死亡之旅，却尚未准备任何的资粮。 为自己建造安全的岛吧！尽早精进修行，成为智者吧！若能拂除尘垢与诸烦恼，就能证得圣者的境界。 你的生命即将结束，开始步向无法中途停止的死亡之旅，但你却尚未备妥任何的资粮。 为自己建造安全的岛吧！尽早精进修行，成为智者吧！若能拂除尘

功德都能使人往生天上 修德有功，性德方显。 一切众生本体中具有如来的智慧德相，这是本性固有的妙德，所以叫做性德。 人应该说实话，不可忿怒，即使自己拥有的不多，仍然应该布施给乞求的人，能够做到这三件事的人，可往生诸天。 大目犍连尊者有一次在天界看见很多天神住在舒适的华屋中。他请教他们究竟做了什么善行，能够往生天界。他们的回答各自不同，其中一位说，他所以往生天上，不是因为布施或听闻佛法，而只因为他总是实话实说。另一位女天神则说，虽然她的主人殴打辱骂她，

投胎做昆虫 执著，原为佛教语，指对某一事物坚持不放。.泛指固执或拘泥，亦指对某种事物追求不舍。 恶业使做恶业的人堕落恶趣，如同铁锈从铁块中长出来，却反而腐蚀铁块。 提沙是舍卫城的比库。有一天，他获得一些很好的袈裟而显得非常高兴。他想要在第二天就穿上它们。但当天晚上，他却去世了。由于对这些袈裟不当的执着，他竟然往生成一只昆虫，并且住在这些袈裟的褶层内。因为没人可以继承他的遗物，其他比库决定把这些袈裟分给大家。当他们正准备分袈裟时，这只昆虫非常愤怒，大

看到自己的过失 能够看到别人的缺点与过失，是我们自己的业障。就像在镜子里看到自己的脸脏。如果不对此加以警觉和修正。我们的修行就会与正法背道而驰.这一切不仅让我们的修行没有任何的功德，相反还会造业！ 看见别人的过失很容易，看见自己的过失则很难；揭扬别人的过错，像扬弃糟糠，但隐匿自己的过错，却像狡猾的家禽躲藏起来。 有一次，佛陀到鸯伽国和优塔卢弘扬佛法时，来到跋提城。他透过神通，知道城中巨富泯兔家人，包括他本人、妻子、儿子、媳妇、孙女和仆人证得初果的机

比库的称呼 「比库」字面的意义是乞食的人，但比库并不乞讨，比库只是静静地站在门口化缘。人们布施什么，比库就吃什么。只知化缘，而不持守全部比库戒律的人，不可称之为比库。 只知向人化缘的人不是比库，只有持戒的人才是比库, 而不是只知向人化缘的人。 超越善恶业，勤修梵行，生活中奉行戒定慧的人才是真正的比库。 从前有一位婆罗门习惯向别人化缘。有一天，他心里想着：「一般认为化缘为生的人就是比库。那别人也应该以比库称呼我。」有这种想法后，他就向佛陀说，应该称呼他

解脱魔波旬的束缚 心智的杂染是一种共通于全人类的束缚。从这样的负面杂染中解脱出来的幸福也共通于全人类。不论一个人是印度教徒、回教徒、耆那教徒、佛教徒、基督徒、犹太教徒、锡克教徒或是拜火教徒，都没有差别。任何囚禁在心智杂染束缚中的人都注定要受苦，而任何从这样的束缚中解脱出的人，都将享受到真正的平静与和谐。 所有道中八正道(注1)最殊胜，所有法中四圣谛(注2)最殊胜，所有境界中不执着(涅槃)最殊胜，两足众生中佛陀最殊胜。 这是唯一的正道，除此之外，再没有证入清

定中生慧 众所周知，学佛的三大步骤是闻、思、修，修的三个阶段是戒、定、慧，即以持戒入定，定中生慧。也就是开发智慧，觉悟人生，最终出离六道，成就佛果。 定中生慧，无定则慧减，明白这种道理的人，应该自行努力，以增长定慧。 波思拉是一资深的比库，不仅深深理解佛法，并且教导比库佛法，但也因此十分贡高、自负。佛陀清楚他的弱点，希望加以改正，引导他走上修行的正道，所以每当波思拉比库来顶礼问讯时，佛陀就称呼他：「无用的波思拉比库

善良的人 如果你有留意的话，那些善良、正直的人，他们的脸上总是平静而快乐的，而那些总是想着算计别人、跟别人计较、讽刺别人的人脸上总是挂着阴暗的表情或堆着虚伪的笑容，即使给他们全世界，他们也不会快乐，因为他们贪婪、不知满足、不爱别人、不会放开心胸感受世界的美妙，只会放纵自己的欲望。 善良的人如喜马拉雅山，即使身在远方，但声誉到处传播；邪恶的人如夜晚射箭，虽然近在咫尺，别人却视若不见。 给孤独长者和郁瞿娄年轻时，同在一位老师门下受教。郁瞿娄有位儿子，给

克服贪欲 在这世间，如果能够降伏难以克服的贪欲，则苦痛远离，如同水滴滑落莲花叶。 放逸人的贪爱，如同蔓草到处增长（攀缘），他们不停地生死轮回，一如林中的猿猴不停的寻找水果。 在此世间，如果为恶欲所缠缚，苦痛增长如同雨后的毘罗草。 所以，恭贺所有聚集在此的人，深入掘除爱欲的根，如同想得到甜根的人，努力挖掘毘罗草； 不要让魔波旬像洪水伤害芦苇草般，一再伤害你们。 舍卫城的一群渔夫捕到一只非常漂亮的金色鱼。这鱼实在太漂亮了，他们就把它献给国王，国王也带着鱼

真正顶礼佛陀的人 只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼佛陀的人。 安住佛法，喜悦佛法，禅修佛法，思惟忆念佛法的比库，不退转。 佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿拉汉果的比库因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎么办。他们之中大部分的比库就日夜不离佛陀身边。但有一位达摩拉玛比库依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比库误解他的心意，便向佛陀报告。达摩拉玛比库于是恭敬地向佛陀解释，他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿拉汉果。 佛陀赞叹他：「

小偷出家 犯了错知道悔改，就表示已经知错了，加上赶快改正错误，努力重新做好人、做好事，这样的话，恶习与罪业就会慢慢减轻，终至于完全消除；我们还有机会成为贤人、圣人；成为一个完整的人、完美的人；所谓「知错能改，善莫大焉」，就是这个意思。 从前有一位女士非常富有，她有个名叫输屡那的儿子出家为比库。有一次输屡那在回祇树给孤独园时经过家乡而遇见他母亲，他母亲就以他的名义筹划一个盛大的布施大会。他母亲听说他善于说法，就请他在大会上开示。他答应了，他母亲又为

自求解脱 执着障碍修行，所以佛法不鼓励偶像崇拜，不管任何宗教师多么崇高或神圣，都不应偶像崇拜之。佛陀的教法中，人必须自求解脱。 对佛法具有欢喜心，信心十足的比库，诸行解脱，证得究竟喜悦的寂静安乐境界。 跋迦梨是舍卫城里的一位婆罗门。有一天，他目睹佛陀到城里来化缘。佛陀安祥、沈着的外表深深吸引他，他更因为对佛陀的执着而出家，加入僧伽，俾能更亲近佛陀。出家为比库后，他总是靠近佛陀身边，而疏忽他的职责和修行。佛陀就告诫他：「跋迦梨，你这么注意我这不完美的

小王子当国王 佛教徒的真应当是依于真理之真、慈悲之真。 波罗奈的梵施王有一百个儿子，最小的王子是一位聪明而又有善根的人，他心里想要如何做才会成为波罗奈的国王。有一天他遇到了一位辟支佛，他乘机寻求他的意见。辟支佛告诉他将要成为塔卡西剌(Takkasila)的国王，除非他能在七天以内到达那里，但是他必须穿过一座极危险的大森林，在森林里住着许多吃人的妖魔。 辟支佛教导他善於调服自己的六个根门，若能这样，他将会平安无事。然后他给小王子一条线和一些细沙作为保护吉祥物。

正直胜邪逆 佛陀以戒律超越放荡，善行超越恶行，慧超越无明，功德超越败德，正直胜邪逆。 太阳在白天光芒万丈，月亮在夜晚明亮，(剎帝利)武士着武装时辉耀，婆罗门在禅定时神采飞扬，但阿拉汉（佛陀）则不分日夜，光明普照。 有一年七月的月圆日，波斯匿王一身华丽的国王装扮，前来向佛陀问讯。当时，坐在大众边缘的卡努达伊尊者也正在深深的禅定中，全身透出一片金黄色的光晕。大众中的阿难尊者发现天上的太阳正在下山，而月亮也正要出来，一时之间，太阳和月亮同时在天边放光芒。但

愚人说谎 从前有一个人，容貌端正，非常聪明，知识渊博并且很有钱财，社会上很有地位，人人夸奖他。 那时有一个愚人，极其虚伪奸诈，看到他如此出色，就对人说他是自己的哥哥。之所以这样称呼他，是因为他有钱，要用钱时可以满足自己需要，如此的满足欲望，所以称他为哥哥。而等他要偿还欠帐的时候，便又改口说：他不是我的哥哥。 旁人对他说：你真是一个奸诈之人，需要钱财时就说他是哥哥，等到还债时，就说他不是自己的哥哥？愚人说：我想得到他的钱财，才称他为兄长。听了这番话的

不贡不卑才是中道 不管自尊也好自卑也好，若是过了份，都是一种心里的不平衡。特别是自卑的人损失最大！人类有一种毛病（烦恼），不是自我贡高目空一切，即是自卑自弃不求上进。贡高傲慢故阻止了事事的进步，自卑自弃也是求上进的障碍。必须不贡不卑才是中道。 常常有人说，我们是凡夫呀！那有资格学佛，学佛的人必须有佛骨（善根）奇缘。我们日日为生活养儿育女都来不及了，那有心情和时间去学佛。 还有一种人贡高我慢的说：他有什么了不起，不过比我运气好一点而已，有机会我会超过

罗睺罗的衷心忏悔 一个人如果心不清净，言而无信，则永远不会受人敬重。自甘作贱的人，只能被人踩在脚下成为低贱的用具，永远不能被人所重视。 佛陀的儿子罗睺罗，十几岁时随佛陀出家，很调皮，常喜欢说谎作弄别人，但因他的身份很特殊，因此僧团中无人敢加以纠正，以致日久渐生不良习气。佛知道后决心加以教训。 有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗后就问他说：这些水可以喝吗？不，不能喝。佛说：这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜，而至被人丢弃。同样的道理，一个人如果常常说

不执着世间事物 二千五百年前佛陀对众生的开示，仍然生动地保留在《阿含经》中，当日众生的烦恼还是相同于今日众生的烦恼；当日灭除烦恼的方法还是相同于今日灭除烦恼的方法。佛陀所教导的正法是适用于每一个人的。佛陀教导我们，在日常生活中看到自己喜欢和不喜欢的对象时，就要觉察自己的内心有无生起贪爱或厌恶的心理。唯有以正念正知不粘着于喜欢和不喜欢的两岸，我们才算是走在中道上，才能抵达涅槃的大海。 前言 自然界，许多因果的事件不断发生着，但是常被我们忽略。台风来临

清净你的内心 如果单说彻底清净，很多人会以为是一念不生的定境，然而定境於佛法中通外道法，因此四禅外道人也可以说内心很清净，但是佛中的清静主要是指无明是否断除。 离开欲望的丛林(世间的生活)，加入修行的丛林(出家为比库)； 一旦脱离世间的生活，却又返回欲望的丛林(出家后又还俗)，看啊！这位脱离系缚，却又回头再受系缚的人。 大迦叶尊者的一位弟子已经证得四禅，有一天，他在金匠叔叔的家中看见一些非常美丽的东西，而生起非常的爱恋，就还俗离开僧伽。但他十分懒惰，不努

树神的劝诫 不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。 佛在舍卫国祗園精舍时，比丘众问佛杀牲畜以祭供祖先有什么好处？佛以此因缘告诉众比丘们∶杀牲畜以祭供祖先没有好处的。然后佛陀就说了一个故事。 「很久以

长住安乐的方法 人是自己真正的护卫者，人是自己真正的皈依，因此人应调御自己，一如商人驯服良驹。 难迦拉苦拉是一位贫穷的工人。有一天，一位比库看见他穿着破旧的衣服正在耕种，就问他是否愿意出家为比库。他答应了，就把犁和旧衣服挂在一棵离精舍不远的树上，而出家为比库。 出家后不久，他对比库的生活心生不满，想还俗。每次生起这种念头的时候，他就到那棵树下去，并且谴责自己：「你还想穿上这老旧的衣服，再恢复工人的艰困生活啊

内心的肮脏难改善 外表的肮脏我们可以清洗掉，但是心灵的肮脏却是用什么都洗比掉的，看一个人不能光看外表，因为有比外表更加重要的心灵。 舍卫国有一个做清洁工作的妇人，天天打扫街道，十分勤劳。她的衣服很肮脏，市民都讨厌她，见到她，总是掩着鼻子走过。佛陀叫她来听佛法，鼓励他精进。城内的人不赞成，跑来问道：佛陀啊！你常说清洁的话，教人做清净的行为，为什么要和肮脏的女人谈话呢？难道你不觉得讨厌吗？佛陀庄严地看他一眼，回答：这妇人保持城市清洁，对社会贡献极大，

比库要有慈悲心 慈悲心不是情感，慈悲心是大乘菩提心，大智度论说：慈悲是佛道之根本。慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。 调伏手、足及言语，调伏居于主宰地位的心，内心喜悦、寂静、独处、知足的人，才是真比库。 有一位比库善于投掷石头，即使快速移动的目标，也能准确投中。有一天，他和另一位比库到河中沐浴，完毕后，他们坐着休息。这时候，他看见两只大雁鸟在天上飞，他告诉同伴

是件好事 果性是功，平等是德，念念无滞，常见钙粼斟?妙用，名为好事。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。没有离自性是功，应用无染是德。若觅好事法身但依此作，是真好事。 在患难的时候，得遇善友是一件好事；知足是一件好事； 生命即将结束时，能具足功德是一件好事；能够解除所有苦是一件好事。 今生能礼敬、照顾母亲是件好事；今生能礼敬、照顾父亲是件好事； 今生能礼敬、照顾沙门是件好事；今生能礼敬、照顾圣者是件好事； 老年时，仍然能够持戒

寻求解脱之道 所谓解 脱，在我看来就是进得去，出得来；拿得起，放得下；就是能自动卸下沉重的包袱，一句话，就是能及时超越一切束缚! 谁都会遇到磨难，遇到坎坷，谁都会遭遇不测，遭遇排挤，谁都会遇到嫉妒,当你遭遇到磨难和不幸的时候，学会自我解脱，是一种大度，是一种明智的选择。天地无垠，人生短暂，你会从解脱中得到快乐，你会从解脱中认识生活。 傲慢而且放逸的人应该作的事都不作，不应该作的事却都作了，烦恼因此增长。 精进修习观身是苦的人，不作不应该作的事，应该作的

要精进修习 一门深入，长时熏修。 君不见历代名医，数部经典皆熟烂于胸。 一通百通，此之谓也。 舍卫城的一群年轻男子在佛陀的允许下出家，加入僧伽，佛陀并且给他们观想的题目。这些初出家的比库，除了一人以外，全部到林子里去禅修。他们日夜不休地精进修习，所以经过一段时间后，全都证得阿拉汉果，便回去向佛陀顶礼问讯。而其中唯一未到林子里去禅休的提撒比库，因为未精进修习，所以毫无成就。 当提撒比库发现其他比库的修持都比他好时，后悔曾经浪费时光，他就下定决心，要不眠

圣者不伤害众生 如果我们为了自己的快乐而去伤害到也在追求快乐的其他众生，将来一定不得安乐。假如我们追求自己的快乐，也不去伤害到同样在追求快乐的生命，将来一定能得到所追求的快乐。人不应该踩着别人的身躯去达成自己的目标，人在追求快乐时，不能把这追求踏在别人的痛苦上，人在追求获得时，不能把这获得建立在别人的损失上，人，经常用自我的利益观点去考虑一切事物，凡是对自我有利的就是乐，凡是对自我不利的就是苦，但现前有利的乐，也是形成将来苦的原因。 杀生的人不是

不要以年龄判断人 一般我们看待一个人的时候年龄也有一定的影响，比如你看到了一个年纪比较轻的人就会觉得可能还刚出社会，可能没什么成就，往往是这样的感觉让我们判断错误。 上座 (译注)，不是因为头发灰白；只是年岁增长的人，不过「年齿徒长」而已。 明白四圣谛与正法、不杀生、戒行具足、调伏欲望，去除烦恼的人才是真正的上座。 有一天，一群比库前来向佛陀顶礼问讯。佛陀明白他们证得阿拉汉果的机缘已经成熟，就问他们，进来的时候，有没有看见一位上座？他们说没有，但却瞥见

戒律难遵守 佛陀制定戒律是为了帮助我们更好的修行。我们在学习佛法时要遵守戒律，这是非常重要的。 杀生、妄语、拿非份之物、邪淫、酗酒的人，当下自寻恶报。 善良的人啊！恶念难于调御，所以不要因贪婪与邪恶，而使自己长期受苦报。 有一次，五位在家信徒到祇树给孤独园去持戒，他们各自守五戒中的一戒，每个人都说自己所守的戒最难遵守。因此争论不休，他们就向佛陀报告他们各自的见解，佛陀告诫他们： 「你们不应该认为那些戒简单或微不足道，遵守戒律会使你们幸福美满。不可看轻

不要穿木屐 体谅别人是一种美德，体谅是实现幸福的首要途径，体谅是作为发自内心的理解，实际上是自我心理的解脱和排遣。换个角度来讲，你体谅了别人，就等于释放了自己，改善一下自己的心境。 戒慎恶行，调御色身，舍离恶行，勤修善行。 戒慎恶语，调御恶语，舍弃言语，勤修善语。 戒慎恶意，调御心意，舍离恶意，勤修善意。 智者圆满调御自己的身口意。 有一次，六位穿着木屐，双手拿着木杖的比库在石板上走来走去，而制造很大的噪音。佛陀听见这些噪音时，问阿难究竟是怎么一回事

抑制愤怒 我们凡夫有时候也是因为一时的冲动、愤怒而做下后悔莫及的事情。记住，越是愤怒，越要冷静。 能够抑制忿怒，如同剎住急行车辆的人，是善于调御的人，其他的人只是空执缰绳而已。 有位来自阿拉维村的比库准备为自己兴建一间茅舍，就开始砍伐一棵树，但该树上住着一位女天神和她的幼儿。她请求比库不要砍倒，比库却不予理会。她一看无法劝阻，就把幼儿放在树干上，希望比库能因此停止砍树。但比库已经挥动斧头砍下去了，无法及时停下来，所以就把小孩的手臂砍断了。女天神看见

浅谈贪爱 贪爱，被作为佛陀四圣谛中集谛的主要内容，四谛又称爱非爱缘起，断除生死之根贪爱，证得涅槃，是佛陀四谛中灭谛的内容。 贪爱会引起忧愁，贪爱会生起恐怖，毫无贪爱的人，远离忧愁恐怖。 舍卫城中有位婆罗门是外道的信徒，但佛陀明白他不久即将证初果，就到他耕种的地方去找他谈话。这婆罗门十分友善，他非常感谢佛陀关心他和他的工作。他向佛陀说：「等我田里的稻米成熟后，我会在收成之后，先分一些给你，我不会在分给你之前，先吃这些米饭。」但佛陀预知他今年不可能有收

精进努力求解脱的比库 教断令坏，教我们断爱欲，教导我们放下爱欲，不要为自己，去为社会，为国家，为世界，为一切苦难众生，那就叫行菩萨道，你不是凡夫，你从凡夫提升到菩萨了。 即使天上洒落金币，也无法满足欲望，爱欲是乐少苦多。 明白这种道理的智者，甚至对天界的欲乐也不企求，佛陀的弟子希望能灭尽爱欲。 有一次，祇树给孤独园的一位年轻比库被他的老师送到别的精舍去学法，他的父亲却在这时候逝世了，并且留下一些财产给他和他的弟弟。等他给回给孤独园时，他的弟弟告诉他

尊崇佛陀的表现 只有信受奉行我教诲的法才是真正尊崇佛陀 不管利益他人的事多重大，也不可疏忽自己究竟目的 (涅槃)，更要下定决心完成。 佛陀般涅槃前四个月就公开宣告自己入灭的日期。众多尚未证得阿拉汉果的比库听见佛陀这么说以后，非常伤心，不知道该怎么办。从那天开始，他们就紧紧追随在佛陀身边。阿塔达塔比库却不去见佛陀，反而下定决心，要在佛陀入灭前证得阿拉汉果，他就努力精进禅修。其他比库不明白他的心意，却带他去见佛陀：「世尊！阿塔达塔比库不像我们那么敬爱、尊

得到真正的幸福 真正的幸福来自于内心，不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量。如果以强迫等非法手段获取或误用，乃至以执著的态度来看待这些世间之物，它们就会成为占有者痛苦和悲伤的根源。 如同牧人以棍杖驱赶牛只到牧场，老、死也驱赶众生的生命。 有一次，一群舍卫城的女士到东园鹿子母讲堂参加斋戒。该精舍的捐献者是着名的毘舍佉，她询问她们为什么要来斋戒，年长的妇女说希望获得生天的福报，中年妇女则回答说，希望获得家庭的幸福，新婚少妇则祈求第一胎能生儿子，年轻小姐

人身的真相 内心不安定，不明白好的教诲，信念动摇的人，无法成就圆满的智慧。 此城(色身)为骨头搭建而成，而涂上血与肉，其中充满老死，骄慢与虚伪。 嘉娜帕达卡娅妮公主是佛陀姨母的女儿。她长得很美丽，别人都称呼她美人儿。她与佛陀的堂弟难陀订有婚约。有一天，她内心如此想着：「我的兄长，虽然可以成为圣王，却放弃世间而出家，成为圣者，他就是佛陀。他的儿子罗侯罗和我的未婚夫难陀都出家为比库。我母亲是比库尼。现在只剩我孤单一个人

不可轻蔑小善行 不要轻蔑善业，不要以为「好处轮不到我」，要知道，点滴之水也可以充满水瓶；即使非常细微的善行，也不可以轻视。如果经常做小小的善行，它也会变成巨大的善业。 同理，智者虽然少许少许作善业，必定会积聚一身的善业。 从前，舍卫城中有一男子听完佛陀的说法后，大受感动，决定信受奉行。在那次的说法中，佛陀劝人不仅自己要布施，更要劝导他人也布施，因为如此，所获得的功德会更大。这男子就邀请佛陀和众多比库第二天到他家接受供养。他接着告诉每户街坊邻居，明天

智慧与德行兼备的人长寿 「护经」是宗教偈语或经，如《慈经》或《宝经》，常常被唱诵以求保护，防止受伤害。 经常礼敬年高德劭的人，四法增长：长寿、美貌、幸福和力量。 从前，有两位隐士共同居住在一起，并且一起修习苦行多年。后来，其中一位还俗，并且结了婚。当他的儿子出生后，他们夫妻两人便带着儿子去拜访仍在苦行的隐士。这隐士看见他们时，对他们说：「愿你们长命百岁

克制冲动 冲动是指由外界刺激引起，爆发突然，缺乏理智而带有盲目性，对后果缺乏清醒认识的行为。也就是说，冲动是行为系统不理智的各种表现，是人的情感特别强烈、基本不受理性控制的一种心理现象。 阿拉汉的身口意清净；阿拉汉智慧具足，究竟解脱，究境寂静，不受生命中的得失左右。 有一位七岁的男孩，由于父亲殷切的盼望，而出家为沙马内拉。剃度之前，男孩先得到一个禅观指导。剃度时，他专注观想，也因为这观想和前世的善业，剃度之后，他就证得圣果。 后来，提舍尊者在沙马内

智者不因得失动摇心志 人间的智者往往普通而平凡，总是以一种平和的态度来为人处世，一般很难看到他有什么引人注目之处，也决不会故作高深莫测，而只会尽量地将复杂的事情简单化，使人们易于接受和理解。 智者不执着世间，不与闻诸爱欲，不论遭遇苦或乐，智者不忧不乐。 有一年，佛陀和众多比库在某一婆罗门的邀请下，到鞞兰若结夏安居。当他们到达时，这婆罗门受魔波旬的影响，却不护持佛陀等人。当时又是饥荒，鞞兰若的百姓只能在佛陀及众弟子外出化缘时供养极少数的食物。面对这种

不能自夸 在人的天性里有二个基本的因素，也可以说是罪恶的根源。一个是自夸，一个是骄傲。自夸只求自己的满足，骄傲只求自己的荣耀。 愚痴的比库追求种种虚荣：在僧伽中坐上座，成为精舍的住持和受他人的礼敬。 愚痴的人心中惦着的是：「让其他比库和信徒都明白：『事情不论大小，因为我才能成就，都由我作主』。」 所以贪与慢增长。 希达有一次遇见摩诃那摩尊者最早的五比库之一正在化缘，就邀请他到家中供养。供养后，他接着听摩诃那摩说法，听完之后，他就领悟了佛法。后来，他在

此身不为己有 此身不为己有，更何况儿子和财富呢！ 阿难达是舍卫城中非常富有的人，但却吝于布施。他常常对儿子牧拉斯里说：「不要自以为有钱，我们不应该花钱，反而要更努力累积财富，否则，财产会日渐减少。」他甚至在屋里埋藏了五瓮的金币，但直到他去世的时候，也没有告诉儿子埋藏的地点。 富人死后，往生到离舍卫城不远的乞丐村。从他投胎的母亲开始怀孕起，所有乞丐的收入就减少，他们认为其中一定有个不祥的人，就逐步过滤，最后判断这怀孕的妇女就是祸首，她于是被驱逐离开村

佛欢喜日 佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。 盂兰盆节的仪式，在于供僧，其精神在于孝亲报恩。这一天是众僧经过三个月的结夏安居，前来见佛陀报告修行成绩的日子。佛陀听了弟子们修行有进步，生欢喜心，所以叫佛欢喜日。在佛欢喜日供僧（即供食品、衣布、药品等），可仗众僧威神之力而得无量功德。佛的一位弟子，即神通第一的目犍连尊者，也在这一天设孟兰盆供，供

观照自己的善恶行为 佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。既然说识得心无寸土，那就算了，何必还说许多名堂，什么三归五戒，三千威仪，八万细行等等，说这多法门，无非对治众生的心而已。 不探查他人过错，不管他人已作、未作，只应该察觉自己做了什么事，什么事尚未作。 舍卫城里有位富有的女士，是裸形苦行者─潘谛格的信徒。她的强烈信仰，

佛说恶业 佛说不令一切有情众生，造作种种的恶业；所谓恶业，又不外乎身、口、意的三大类别：我们的身体，可以造作杀生、偷盗、邪淫的三种恶业；我们的口舌，可以造作妄语、离间语、恶人语、绮杂无意味语的四种恶业；我们的心意，可以造作贪欲、嗔恚、邪见的三种恶业，合起来说，就是身口意的十恶业。佛说这些恶业，都是由心为主宰，如果大家不去随着恶心而作恶业，大家便能离苦得乐。 在佛陀时代，印度舍罗伐城的地方，有一位婆罗门种族的居士，他的太太虽然为他生了好多孩子，但是

人身脆弱无常 人生，总是要到了无法挽回的时候，才知道我们都没有权利自己结束！ 人应该明白色身像陶器般脆弱，而妥善护卫心，一如护卫坚固的城市；并且以智慧破除魔障，勤习止观，但不可执着。 舍卫城里的一群比库分别获得佛陀给予的禅观指导后，就到离城很远，一处适合禅修的丛林去禅修。原先林子里的守护精灵觉得，如果比库们要停留在林子里，那么它们就不适合栖息在树上。它们也认为比库只会停留一夜，所以就离开树上，到地面上来。 但过了十四天，比库们仍在林子里，它们猜测比

看护比库就是看护佛陀 世界的本质是苦的，因为世上的一切都是无常而不断变化的，有所得必然会导致因失去而带来苦的结果。世法皆是相对的，有生就有死，有聚即有散。 普提珈塔提舍比库得到佛陀给他的观想题目后，努力禅修，但却生起病来。身上首先长满小疔，然后变成大的伤口，后来这些伤口破裂开，他的袈裟受到脓血的玷污，而变得黏腻腻的，身体也开始发臭，因此获得普提珈塔提舍的称呼，意思就是发臭的提舍比库，其它的比库因此弃他于不顾。 佛陀知道他悲惨的状况，也预知他马上就要

畏惧死亡 生时丽似夏花，死时美若秋叶。花开花谢，春去秋来，我们并不觉得难过，甚至觉得很美。 从前，在印度的王舍城有四个很要好的魔术师。 当时，印度是个文明很发达的国家，有许多著名的学者、医生，但是没有一个人的能力，能胜过这四个魔术师。他们的所以能胜人，倒不是说他们是一个强暴横行的恶人，而是他们都各具有一种任何人所没有的不可思议的能力，譬如：能把天和地取来倒置。太阳和月亮，他们能把它捏做一团放在手掌里。不管如何峻高的大山，「跟我来」！只要他们这么一说

生命短暂 生命是短暂的，人还未能满足感官欲望时，死亡已经夺走人的生命。 采集诸花卉，心生染着，又无法厌足贪欲的人，沉沦生死。 葩倜扑姬喀枯玛莉是舍卫城的女信徒，十六岁时就结婚了，并且育有四个儿子。她很有德行，喜欢以食物和其它必需品布施修行的人。她经常到僧伽精舍去清洗房舍，装满所有瓶罐的水并且做其它的杂事。她知道自己的前世是忉利天王的妻子之一，同时 ，她还清楚记得她是在所有的人都到花园摘花嬉戏时往生到人间的。所以，每次供养比库或做其它的功德时，她都渴

小动念大果报 关于各种善、恶业各自所生的果报，佛经中有多种述说，通常说得最多的，是十善业、十恶业。 有一天世尊对着所有弟子在讲经说法，忽然他对阿难 说:你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来。记得态度要客气和善一点。 阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。 阿难走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，

改善愚人不可反而受其污染 智者出于慈悲心，希望改善愚人的情况时，可以与愚痴的人来往，但不可反而受其污染。 如果找不到比自己更有德行或相当的人为友，宁可独居，也不要与愚痴的人为伍。 大迦叶尊者停留在王舍城时，有两位年轻沙马内拉追随他修习。其中一位恭敬、服从又尽责。另一位则付之阙如，每当大迦叶尊者告诫他不可疏忽职责时，他总是觉得受到非常大的侮辱。有一天他到大迦叶尊者的一个信徒家去，骗他们说，大迦叶尊者生病了，他们就交给他特别的食物，请他拿回去给大迦叶尊

智者不会做后悔的事 有一天，几个小偷在空旷野地分赃。分赃之后，他们就离开了，但却疏忽地留下一袋钱。 当天早上，佛陀用神通观察世间时，发现在那空旷地附近耕作的一位农夫会在当天领悟佛法，佛陀在阿难的陪同下前往该地。农夫看见佛陀时，向佛陀问讯，然后继续耕作。这时候，佛陀看着装满钱的袋子向阿难说：「阿难！看啊！那只奇毒的蛇。」阿难也回答：「世尊！是啊！真是只剧毒的蛇。」说完后，佛陀与阿难就继续上路。 农夫听完佛陀与阿难的对话后，就去检查是否真有毒蛇，结果发

真实的故事 难陀尊者在舍卫城象华园中，静坐思惟：能值佛出世，且在佛陀座下出家，是多么的殊胜一件事啊！就好比昙花一现般地难遭难遇。所幸今生我把握因缘出家修行，漏尽了烦恼，息灭心中种种的欲望，证得阿罗汉果，不再受生死轮回的痛苦。 就在此时，天魔恰好经过，知道了尊者心中的想法，于是飞到空中，向尊者俗家的妻子孙陀利说道： 汝今发欢喜，严服作五乐，难陀今舍服，当来相娱乐。 孙陀利一听，信以为真，欢喜雀跃，立刻忙着为自己梳妆打扮、打扫屋舍，安排各种歌舞表演等种

不怀愤怒和瞋心 龙性猛恶，不能自持，瞋心或起，当忘所制。 阿拉汉犹如大地，耐心具足，若受人刺激，也不愤怒；阿拉汉虔诚坚定，一如因陀揭罗；阿拉汉内心安祥清净，如无污泥的池塘，不再生死轮回。 结夏安居结束时，舍利弗正准备与其它比库一同外出。有位对舍利弗怀有怨懑的年轻比库却向佛陀抱怨说，舍利弗辱骂，鞭打他。佛陀就请人召请舍利弗来解释，舍利弗不辩别自己的清白，却说：「世尊！坚定持戒并且观身的比库，若有对不起其它比库的行为，怎么可能不道歉，就迳自出外去呢？我

一句法义的意义 拘达娜是舍卫城里一位富翁的女儿，一直过着平静、深居简出的日子。但是有一天，她看见一位将要被处决的小偷时，剎那间就爱上他了。从此以后她拒绝吃饭，除非能嫁给他，否则她也不愿活下去。 拘达娜的父母只好向国王的官员行贿，换取小偷的生命，然后将她嫁给他。虽然她非常爱他，但他却只爱她的财富。有一天，他说服她把所有的首饰装戴在身上，然后告诉她，他想供养山灵，答谢它们在他生命危险的时候拯救他。说完后，他就带她往山顶上走去。但是他们抵达山顶时，他却

小过失成大过错 自古成大事者不拘小节，这似乎已成了亘古不变的真理。 不可小视恶业，不要以为「我不受恶报」，要知道，点滴之水也可充满水瓶；同理，愚痴的人虽然少许少许作恶，但必定会有恶贯满盈的一天。 有位比库每次从精舍拿卧榻、长凳或小凳去使用后，就把它留在外面，任其日晒雨淋。其他比库谴责他的粗心大意时，他就反驳：「我又不是故意的！况且，也没有多大的损坏。」所以，他依然故我。 佛陀知道他的习性后，就请他来，并告诫他：「比库！不可以这样子处理事情，你不应该

善恶业报 人可能在很长的时间内无法享受善业的善报，也没受到恶业的报应，但善恶业报迟早总会成熟的。 造作善业的人，在业报尚未成熟时，可能受苦，一旦业报成熟，则享受善报。 给孤独长者是祇树给孤独园的捐献者。他不仅乐善好施，同时也是佛陀的虔诚信徒。他每天前往祇树给孤独园三次，向佛陀顶礼问讯。清晨的时候，他会带着米粥前去，白天的时候带适当的食物，夜晚的时候，则是医药和花。后来，他的家道中衰，但由于对佛法有信心，他不受贫穷影响，每天继续供养。一天夜晚，住在他

幸福不应伤害他人 性格决定命运，态度决定成败。没有知足常乐的人生态度，就很难体会到拥有的快乐、享受的快乐，惜福在于懂得珍惜已经拥有的。 以伤害他人的手段来追求自己幸福的人，无法获得幸福。 不以伤害他人来追求自己幸福的人，可以获得幸福 。 佛陀有一次在舍卫城化缘时，遇见几个年轻人用棍子鞭打一条蛇。佛陀问他们为什么要打这条蛇，他们说害怕蛇会咬他们，所以先发制人。 「如果不愿意别人伤害你们，你们就不该伤害别人；如果伤害别人，甚至在未来世也得不到幸福。」佛陀

自取其辱 只要世界上有侮辱佛教的人，就会又丑陋者，四肢不健全者存在，瞎子，哑巴，横死者，佛经上说了很多对佛像佛教不恭敬人的悲惨下场，文革期间，那些砸庙的红卫兵，最后都没有的好下场，悲惨地死去活着活着运气低迷，直至惨死。 愚痴的人因为邪见，而轻蔑阿拉汉、圣者和正直者的教诲； 他们如同格他格竹(注)，因为造作恶业而招致灭亡。 从前，舍卫城中有一位老妇人，像照顾自己儿子般地照顾卡拉比库。有一天，她听邻居提及佛陀的德行之后，希望前往祇树给孤独园去听佛陀说法，

忍辱是最高的苦行 不诽谤，不伤害他人，严守戒律，饮食知节量，僻静处独居，勤修增上定(注)，是诸佛教。 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 诸佛说涅槃至上，忍辱是最高的苦行，伤害他人的人不是出家人，压抑他人的人也不是沙门。 有一次，阿难尊者请教佛陀，过去诸佛的佛法是否和释迦牟尼佛的佛法一样？佛陀回答说，所有诸佛的佛法都是一样的，佛陀马上背诵过去诸佛在说法时所开讲的一些偈语。 (注) 「增上定」：八定。

健康是最高的福报 在生理上，眼耳鼻舌身意六根具足、端庄；在心理上，坚毅安详，充满智慧。并认为这些是可以通过修行获得的一种福报。 健康是最高的福报，知足是最好的财富，最可信赖的人就是最好的亲友，涅槃是最究竟的喜悦。 憍萨罗国波斯匿王有一天吃完早餐后，前往祇树给孤独园。他当天吃太多的咖哩肉饭，所以在听闻佛陀说法时，精神不振，不断打瞌睡。 佛陀就劝诫他：「国王！进食应适量，身体才会舒适。」国王接受佛陀建议，从此以后奉行适量的饮食，身子因此比往昔轻盈，情绪

众生的烦恼 众生贪求欲乐，佛陀不贪求，众生贪求欲乐，佛陀安住不贪求。 众生满怀憎恨，佛陀不憎恨，众生满怀憎恨，佛陀安住不憎恨。 众生种种烦恼苦痛，佛陀安住不烦恼苦痛，众生种种烦恼苦痛，佛陀安住不烦恼苦痛。 释迦族的迦毗罗卫城，和拘利族的拘利城紧临卢奚多河两岸，两个城市的农民都用卢奚多河水灌溉。有一年，发生大旱灾，他们的米谷和其它的农作物都受到威胁，两岸的农夫都想把河水引到自己的田里。拘利城的农夫想把水改道，引导河水来灌溉他们的田地，但迦毗罗卫城的农

明白正法 误认非法为正法，误认正法为非法，抱持邪见的人，永远无法了悟正法。 正法就认定是正法，非法就认定是非法，具足正见的人，了悟正法。 世间大部分的人是盲目的，只有少数的人明白正法；一如只有少数的鸟脱离罗网，少数的人往生善趣。 有一天，佛陀在阿拉维讲授生命的无常。佛陀说：「请正念现前地观死：生命是不确定的，死亡是确定的，人总有一天要面对死亡。」 佛陀也劝诫大众要经常保持正念，察觉生命的实相。他也告诫大众：「如同手持木棍或长矛的人在面对敌人和其他有毒

真正可以帮助你的人 即使穿着华丽、但内心平和、不贪爱、克制欲望、确信四果、修习梵行，不伤害有情众生的人，就是婆罗门、沙门、比库。 有一次，大臣山达迪平定边境的叛乱后，凯旋回来，波斯匿王非常高兴，就大肆赏赐他，并赐给他一名舞女，供他娱乐。接连几天里，山达迪纵情玩乐，开怀畅饮，并且沉迷于与该舞女耳鬓厮磨。最后一天，他前往河边沐

智者时时醒觉 恭敬不生喜，轻慢无瞋恚，智慧如大海，是名真智者。 人若知道自爱，就应该妥善保护自己，在人生的三个阶段里(注1)，智者时时醒觉。 菩提罗迦王子兴建了一座非常壮观的王宫。落成典礼时，他邀请佛陀前来赐福，并接受他的供养。为了这特殊的节庆，他事先用檀香使王宫满室生香。由于没有子息，他就在餐厅的地板上铺设长的地毯，并私下祈愿，如果他们夫妻终究有儿子的命，就请佛陀踏上地毯。当佛陀抵达时，王子恭敬地请佛陀进入大厅，但佛陀却驻足不前，只是望了阿难一眼，

行善讲究善巧 同样是行善，也要讲究善巧，看看方法是否恰当，这样做是否圆满。 人若已造善业，应持续做善业，善业多必受乐报。 有一次，大迦叶尊者停留在毕钵离穴洞中，并且入禅定长达七天之久。当他出定后，希望提供机会给一个人，让这个人能够供养刚出定的修行人，就在这时候，他看见一位年轻的女子正在煮食物，就站在她门口化缘。年轻的女子看见大迦叶尊者时，满心欢喜，她恭敬的说：「尊者！希望我这谦卑的供养，能够使我明白究竟真理。」大迦叶尊者接受她的供养后，向她说随喜：

佛陀的告诫 德行具足的活一天比污秽的百年岁月更有价值 。 有一天，三十位比库各自从佛陀得到禅修的题目后，到远离舍卫城的一个大村落去。这时候，茂密的森林中有一群抢匪要用活人去供养森林的守护灵，他们就到林子里的精舍去，命令比库们交出一位比库，做为祭祀的牺牲。每一位比库，不管年龄大小，都愿意牺牲，其中有一位小沙马内拉沙其卡，他是受舍利弗指派前来的，虽然仍是稚龄孩童，但由于累世以来积聚了众多善业，他已经证得阿拉汉果。他透露说他的老师─舍利弗预知这次行程会有

证果跟修法时间无关 证果即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。 一群商人共同搭船出海，不幸发生海难，除了一人以外，所有人都丧生了。这唯一活命的人抓住一片木板，最后漂流到输帕罗卡港。上岸后，他用一片树皮遮住身子，坐在人们可以看得见的地方。有些过往的行人给他食物，有些人则以为他是圣者，而向他致敬。另外有人给他衣服穿

什么是智者 真正的智者不应该以非法手段追求成功，唯有如此，才是有戒行、智慧、正直的智者。 智者不会因为自己的利益或别人的利益而造作恶业，智者也不会为了求子、财富或谋国而造作恶业。 昙弥夫妇住在舍卫城。有一天，他告诉怀孕的妻子说，他想出家修行，他妻子请他等孩子出生后再出家。孩子诞生后，他又向妻子重提这件事。她又要他等孩子会走路时再出家。他自忖道：「要求妻子同意我出家是无益的，我应该自己努力，解脱轮回的苦痛。」心意已定后，他就迳自出家为比库，并且依佛陀

改善言行 诗曰： 仇其离谤圣贤人，屡谏无听反倍瞋； 捷感恶疮头至足，即时堕狱苦难陈。 车匿是陪伴悉达多（佛陀的俗名）王子离开世俗生活，出家修行时的侍者，当悉达多王子究竟证悟，成为佛陀时，车匿也出家为比库。但尽管身为比库，他却因为自认与佛陀的关系密切而非常顽强、憍慢。他经常说：「佛陀出离世间、出家修行时，只有我一人随侍在旁。但现在，舍利弗和大目犍连（出生为婆罗门）却说他们是佛陀的大弟子，而且有权指导我们

真正愚痴的人 佛陀说：愚人若自知愚昧，基于这份自知，至少可认为是有智慧的人。如果不自知，反而自认聪明，就真的是愚痴的人。 自知愚痴的人，其实是聪明的人。愚痴却自以为聪明的人，真正是愚痴的人。 有一次，两位小偷与一群信徒，前往祇树给孤独园听闻佛陀说法。其中一位专心闻法，所以马上就了悟佛法。另一位却不用心，反而到处偷取信徒的钱财。佛陀说法后，两人回到第二位小偷的家，这时候，他嘲讽不偷钱的小偷：「是呀！你很聪明，但你没有钱买东西来煮

轮回的奥妙 什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，也叫因缘。果就是结果，也叫果报。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。 对失眠的人而言，长夜漫漫；对满心忧郁的人而言，路途遥远，对佛法一无所知的愚人，生死轮回漫长。 波斯匿王有一天在城里巡视的时候，在路上看见一位年轻美丽的女子伫立在她家门口。剎那间，国王就迷恋上她，而想要占有她。他探听到她是位已

开悟出家 唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他

死神带走迷恋感官享乐的众生 憍萨弥罗国波斯匿王希望与释迦族缔造姻亲关系，就派遣使节到迦毘罗卫城，请求与释迦族的一位公主结婚。释迦族的王子们不想冒犯波斯匿王，就答应他的请求，但他们却送给他一位美丽的女孩，而不是公主，这女孩是摩诃男与一婢女所生的。不知情的波斯匿王立这位女孩为妾。后来，这女孩生下一位王子，并且命名为琉璃。王子年满十六岁时，被派去拜访外祖父摩诃男和释迦族的王子们。他受到某种程度的款待，但所有比他年轻的释迦族王子都事先被送到一个村落去，以

错误的心念 错误的心念比敌人和小偷伤害人更深，对抗危险的唯一保障是正确的心念。坚守正确的心念，感恩正确的心念的给予者吧！正确的心念将引领你走好修行的每一步，直到至清至洁之境界。 难屠替一位富翁看顾牛只，虽然只是个牧牛人，但他尽可能存钱。有机会，他就到富翁的家去，也因此有些机会能够遇见佛陀，并且聆听佛陀说法。难屠也曾邀请佛陀到他家去，但佛陀却说时机尚未成熟，所以并未答允。 过了一阵子，有一次佛陀和众多比库突然改变行程，要到难屠家去，因为佛陀了解，难屠

一切都过去了 心无贪欲，也没有瞋恚，同时超越善与恶并且精进修行的觉者，毫无恐惧。 心不安定，不了解正法，信心又不坚定的人，智慧不能成就。 从前，舍卫城有一个人在森林里寻找走失的牛时，突然感觉十分飢饿，就到村子的精舍去。精舍里的比库就给他一些食物吃。吃的时候，他突然想到既然每天勤奋工作，还不够温饱，那么出家或许不失个好主意。 所以，他就恳求比库让他加入僧伽。出家后，他尽责守分，同时因为有足够的食物，不久就长胖了。过了一阵子，他却厌倦外出化缘的日子，就

努力解脱自己 人心旁鹜不定，即使是遥远的东西，心都能够加以胡思乱想。所以人应努力使自己从贪、瞋、痴三毒中解脱出来。 僧珈逻仕达是舍卫城的一位长老比库。他的妹妹生下儿子时，以他的名字为名。这男孩后来也出家为比库。有一次这年轻比库停留在某个村子的精舍时，有人供养他两件袈裟，他决定把其中一件供养给长老比库─他的舅舅。 结夏安居以后，年经比库就去找长老比库，并把袈裟供养给长老比库。但长老比库说自己的袈裟已经足够了，所以加以拒绝。年轻比库多次恳请，但长老比库

感激之情 有一种情感的方式叫做感激，那是一种潜藏在心灵深处的美好的感受，在你的心灵隐隐伤痛的时候，他的心会在寂寂的角落守候着你，抚慰你的心灵的伤痕，静静的看着她的心逐渐的修复，重新寻觅到和煦的灵魂的有生命的阳光，给我暖暖的感觉，那么的灿烂，那么的耀眼，那么的安详。 精进的比库，唯恐放逸， 所以不容易堕落，而趋近涅槃。 尼珈玛西提舍出生在舍卫城附近的一个小村庄，并且在当地长大。出家之后，他过着非常简单的日子。化缘时，他就到原来居住的村子，并随缘接受人

一生奉行的义务 树欲静而风不止，子欲养而亲不待。 帝释因为不放逸，所以成为诸天王；精进受人赞叹，放逸受人诃责。 有一天，离车国的摩诃利王子，前来聆听佛陀讲解《帝释所问经》。佛陀的生动叙述，让王子以为佛陀一定见过帝释。为了确认，他就问佛陀。 佛陀回答道：「摩诃利！我确实认识帝释，也知道他为何成为帝释。」佛陀就告诉摩诃利，身为诸天王的帝释的某一前世是摩卡拉村子一位名叫玛伽的年轻人。他和三十二位同伴从事很多的社会公益活动，如铺路、建公共休憩房舍等，一生中

佛教的正法和非法 误认非法为正法，误认正法为非法，抱持邪见的人，永远无法了悟正法。正法就认定是正法，非法就认定是非法，具足正见的人，了悟正法。 优婆提舍和拘律陀是王舍城的两个年轻人。有一次在观赏戏剧表演时，明白世间的幻相，因此决定寻求解脱之道。他们首先亲近城里的苦行者删闍耶，但不久之后觉得他的说法不够究竟，就离开他。两人协议谁先找到正法要通知另一人后，就分道扬镳，到全国各地区去寻找解脱的正法。但经过很久的探访，仍然找不到正法，只好又回到王舍城。 有

盗用三宝物的罪业 佛寺或精舍以及所有出家人的财物，尽皆是十方众施主所共同布施供养的。拿出家人的钱财去做私人俗事，就是违犯不得忏悔的十方罪。此人死后，一定堕落无间地狱，惨遭无量剧苦。遭受千万亿年的惨苦之后，还要再堕落畜生道中去做牛，偿还所亏欠的业债。 从前，浙江杭州的西湖，是中国佛教的圣地，不但佛寺林立，而且在家信佛学佛的人也相当之多。特别是杭州各地，盛传著一位居士护戒的佳话。这段史实，可做为一切修行人的良范。 据说：有一位在家学佛的居士，天性好静，

锻炼心灵 心灵是需要锻炼的，需要我们长久地去呵护它，需要我们时常去关心它。这里所说的锻炼，和锻炼身体一样，需要每天都要去做，需要我们用心去做。 一个人民大学的研究生来拜访我，看到其他的来客拜我，不理解地问： 为什么好多人见到你都要磕头？这是不是有点迷信？我没有拜过任何人，我只拜我自己！ 我问：你一定打过篮球，或者羽毛球，或者乒乓球吧？ 青年：是的，打过！ 我答：打蓝球干什么？不打篮球，篮球会难受吗？而且那么多人打一个球，是为了快点把篮打烂吗？ 青年：不

口业是最大的恶业 造口业是十恶中最大的恶业，罪大恶极无过于此，很多佛经里均说口业罪报严重。曾对佛、法、僧三宝犯过口业的人，应速至心向三宝忏悔，否则后患业报受苦无穷。 从前北印度的罽宾国，有一位很有名的圣者，他的名字叫离越，从小就彻底看破人生无常，苦空无我，而出家学道，并长期住在深山中的岩洞里，精进修持苦行，不久即证得六神通自在的大阿罗汉道。 离越成道之后，还是继续住山修行。因此，很多远近爱好修道的人，都入山来拜他为师。他以神通观察弟子的根机，对症下

世间的名利 名利自古就是一家，功名也一样。中国上下五千年历史，生为名利，死为功名者不举胜数的事实史前可鉴。今在名利坛上笑谈风云者、指点江山者、沽名钓誉者、为名利屈求者、淡泊名利者使名利的概念更多样化，而名利坛上的竞争与勾心斗角也并不可与古代同年而语。今时名利更虚、更玄、更诱人，有些名利变得更无理。 佛陀出家成道后，他的儿子罗睺罗也随他出家。 佛陀的父王看见儿子、孙子都有出家了，江山无人继承，只好王族中找一位继承人，这个人名子跋谛。他当上了国王之后不

公主的丈夫 诗曰: 敬僧福德等虚空,毁谤轻憎罪亦同; 佛法若能修礼供,吉祥胜乐永兴

金毛狮王的故事 戒坛经说：五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。 在波罗奈国的东南端有一座山明水秀，清静优美，鲜花树木一年四季竞相开放，闻名世界的名山。 由于它环境犹如仙境，有许多修行人在山中修行。同时，一些瑞兽珍禽也栖息此中，与修道的仙人们相互往来，十分愉快地一起生活。大家便把这座山叫做「仙圣山」。 在这些瑞兽珍禽中，有一只菩萨转世的狮子，它浑身长满金色亮丽的长毛，因此大家都叫它金毛狮王。

本生故事 如何泥泞路，如何重荷车，一旦黑牛曳，彼可为捷运！ 昔日，于波罗奈都城，有梵与王治国。那时，释迦菩萨宿于母牛胎内，出生后随养牛主来到某村。当养牛主在一老妇家住宿几天，又无碎银作为住宿费用时，便将这只幼牛犊当作报酬，付给了这位孤苦伶仃的老妇人。 于是，老妇与牛犊开始相依为命。白天，老妇将好点的饭菜喂给牛犊，自己则吃差点的饭菜。晚上，老妇让牛犊睡在家里唯一的床上，自己则在床边和衣而睡。如此细心地照料，就像养育亲生儿子。（老妇如此慈悲平等） 牛犊

悭妇的一念之差 诗曰: 恶道生中各有因，悭招剧苦失人身; 自然惨报难逃脱，万世贱残作赤贫。 南印度摩竭陀国的国王频婆娑罗王，是佛陀的大护法。他为了恭请佛陀说法，特在王舍城外建立一座富丽堂皇的讲堂，名叫竹林精舍。这座竹林精舍，就是世界上最早兴建的佛寺，佛陀即在这座精舍中，说法度众生。 舍利弗与目犍连尊者，是佛陀的首座大弟子，这两位尊者每当受食的时候，必先运用神通慈力，去观察地狱、饿鬼、畜生三恶道中的罪苦众生，看他们是否有救度的因缘，观察完毕之后才进食。

七岁出家证得果位 一时，佛在舍卫城。有一名曰增长的大国王统率军队杀尽整个释迦族人，阿难尊者的妹妹夫妇亦未幸免，唯留两个孤儿流落于迦毗罗卫城的街头。无依无靠，无家可归时，从舍卫城来的一位施主认出是自己朋友的孩子，问明原委后告诉他们:你们去舍卫城找舅舅阿难尊者，肯定会得到照顾。他对亲戚特别关心。两个孩子说:舅舅远在舍卫城，我们又不熟路径，如何去找？施主安慰道:不要急，我在此办完事后带你们去。两个孤儿耐心地等待，施主办妥事情把他俩带到舍卫城，然后嘱咐他们:

施石生天 诗曰: 兴修佛寺德无边，片石能邀享福天; 若有至心真施供，当生极乐证金仙。 有一位长者，想发心兴建一座佛寺，供佛安僧。他把建寺的材料都筹备齐全，仅缺柱下的一块地基石而已! 邻居住有一位老人，他虽然不是佛教徒，却知道帮助他人完成建寺，是一件美事。于是，即将他的镇家之宝捣依白石，乐捐出来赞助建寺，使庄严的佛寺快速得以完成。 这位老人临终之后，上生到忉利天去，住在七宝所成的宫殿中，有很多天女侍奉他，享受自然的天福妙乐。 时间经过很久，那座庄严的佛寺，

善生长者的少年的生活 五戒是五条戒律或行为准则。佛教中的五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须遵守。 在佛陀时代的印度王舍城地方，有一位商人的儿子，因为父亲出海经商，遇难死于海上，他们家里，仅靠他的母亲做苦工并向邻里亲戚们借钱维持生活。因为他家?穷了，所以大家都叫他贫生童子。 贫生童子渐渐长大了，并且也学会了好多谋生的本领。有一天他偶尔跟着他的同学们到佛陀的竹林精舍去玩，竹林精舍的门

毁谤的后果 毁谤是指以不实言论来诬蔑佛，法，僧。 以不实的指控诬蔑佛陀，以外道之法混入正法，把正法说成非法，把非法说成正法，把正律说成非律，把非律说成正律，以不实的指控诬蔑僧团。 毁谤者会堕入恶趣。 释迦世尊的十六位大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者，与神通第一的目犍连尊者，是最好的朋友，通常都结伴在一起游化，不会分开单独出行的。 有一天，当二尊者在外游化，到了快要黄昏的时候，天气忽然转变，下了不停的大雨，二尊者就进入路边的一所瓦窑中去避雨。到了天昏黑时

农夫惨死 诗曰： 贪婪无道世称聪，果报偿还实不空； 恶孽欺人多自毙，如形感影业因同。 从前有一个非常愚钝的人，但是他的心却极为诚恳,他听人家传说，邻国有一种仙水，人喝了之后，可以得道成仙。他深感人生的生、老、

慕魄太子出家修道 诗曰: 祸从口出业如山，一语招愆酷苦艰； 呼救无闻难得死，心寒胆裂畏偿还。 释迦世尊，在过去因地修菩萨行的时候，曾经当过印度波罗奈国的王太子，名叫慕魄。 慕魄太子出生后，便知道自己的宿命，无数劫以来的一切善恶苦乐，以及寿夭美丑等事，都记得很清楚，好像就发生在眼前似的。因此，他对恶报心存怖畏，一向寡言。 太子十三岁的那一年，忽然大为转变，即时闭口不语，如聋、如盲、如痖似的，好像木偶和泥人一般。 国王只有这么一位太子，而且普受举国敬爱，不

人身好像泥船 诗曰: 悭贪获报苦贫穷，布施修斋福德丰; 善恶随形追本影，升沉路异自心通。 有一位长寿道人，他的家财无量，但却不是为富不仁，他经常散财布施，救济贫穷与拔除众人之苦的善事。 他有一位知己的朋友，看到他克勤克俭的聚财，自己却没有一点享受，把辛辛苦苦得来不易的家财，尽拿去布施供养三宝与救济贫困的人，深深地为他可惜，于是便对他说:你把家财拿去供养三宝，做布施救济的功德，似乎做得太多了吧!道人回答说:不多!不多!我听闻到佛陀的教法，都谨记在心，不敢一日

比丘的前妻 修道之人最忌外求，我们都知道要内找，究竟如何做才算内找呢？通常大家的回答是：看自己的起心动念。 佛陀住在舍卫城的祇园精舍时，一位比丘出外托钵乞食，遇见了他出家前的妻子。前妻一直思念已出家的丈夫，很自然的，当她碰到前夫比丘后，便想令其还俗，继续以前的夫妻生活。 于是，前妻施展少妇的妩媚，以各种柔美的姿态，挑逗、诱惑前夫。这位比丘有点招架不住，几度踌躇，终于闷闷不乐的回到祇园精舍。 精舍其他比丘，见他失魂落魄的样子，便关怀的上前询问，这位比

放生积德可以不用钱 汝若救人身命，莫忘劝人戒杀。在自然生态中，不可人为的破坏其生态规律。大自然大自然，皆在无心自自然然，自然之中何害之有，瞋恨之心不可有，杀生之心不可有，从此作起可获无量功德！ 有人又问我：你有钱放生作功德，可是，我连吃饭都没钱，怎么还能买物放生呢？《慈心宝鉴》说：天下不费钱放生亦尽多，如当路护蚁，岸边扫螺，凡属诸虫将投死地以手絜(xi)之生处，扫舍宇时蜘蛛奔逃勿便扫触，小儿手中蝴蝶螳螂，好语劝之，令其解释，此种事不胜枚举，是在有心者

远离贪爱 贪爱依字面意思是渴爱。包括贪爱心及其相反的瞋恨。佛陀明确指出贪爱为苦因。佛陀明确指出贪爱为苦因。佛陀指出，在缘起流转中，渴爱是缘于身受而生起的反应。 心念飘忽不定，难以制服， 智者调服心念，一如工匠使箭笔直一般。 人心如同被丢弃在地上的鱼，躁动不安， 所以人应该远离贪爱。 弥酰比库有一次在化缘后返回精舍的路上，看见一处美丽、舒适的芒果园。他认为是禅修的好地方，就请求佛陀答应他去那里禅修。佛陀要他过一阵子再说，因为，光凭对一个地方的喜欢，无助

解除生命的束缚 一个生命的诞生，便意味着他已受到了躯壳的束缚，这种束缚将伴其一生，直到死亡的降临，而这时的解脱却已归入虚无。所有的生命面对的最大问题便是如何摆脱被束缚，因此自由对于生命才是这么的可贵！ 有一位比库得到佛陀给他的禅观指导后，就到森林里去禅修。虽然努力修持，但却只有非常小的进展。他感到沮丧、挫折而返回祇树给孤独园，希望佛陀能给他进一步的指引。路上，他遇见熊熊大火，于是就跑到山上去观察火势。正当火势漫延时，他突然领悟到，就像火烧毁一切东

禅观的指导 为了能生此慧，我们乃修禅观，原因是我们的心力目前并不很强。我们目前之心是散乱的；它所具之能，犹如用发电之水，须经导引，始能产生大力。我们达次目的之道，是以禅观修心，导之令生大力，那时心即可用在智慧方面。由於成觉所需的一切要件，都是我们自心本具，故不应於他处寻求成佛。 众生放逸，智者精进；众生昏沉，智者清醒，智者超越愚痴的人，就像赛马超越老弱的马匹。 两位比库从佛陀那里得到禅观的指导后，到森林里的一处精舍去禅修。其中一位比库心不在焉，只知

因果的业报 恶业会跟随造业的人，就像车轮尾随牛的足迹一样。 心是所有法的先导，心是所有造作的主导，若人造作身口意恶业，必定受苦报，一如牛车紧随牛的足迹。 有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗树给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行时，他意外踩死一些昆虫。第二天早上，精舍的其他比库前去找他时，发现这些昆虫的尸体，他们认为尊者犯了戒，就向佛陀报告这件事。 佛陀首先问他们是否亲眼看见尊者踩死这些昆虫，他们回答说没有。 佛陀就劝告他们：「正如你们没有亲眼看见他杀生，他也看不

小儿听经 听经的时候身端坐不造罪业这是 持戒，由于一心一意的听讲，不被外境所扰，心得清净这就是 定功 听经之后心得开解，发菩提心，求生极乐世界这是 智慧。 有一个小儿，年七岁，在城外放牛。他远远听见比丘诵经声，便觉得这声音如仙乐一般美妙，故而直奔精舍，礼拜比丘，听他讲经。 比丘见小儿年少聪慧，宿缘深厚，即为小儿讲说《般若波罗蜜多心经》。讲至「色空」之时，小儿突然开悟。小儿大喜，便向比丘发问，但比丘应答不尽小儿意。 于是，小儿反为比丘解说其义。比丘从未听

饿鬼母的故事 如果有人，真为生死，发菩提心，欲求出家，修行学佛；应该要坚固信心。 释迦世尊涅槃后七百年，北印度罽宾国，出现阿利那恶龙王，兴灾作乱。是时有二千位大阿罗汉，虽各尽神通力，均无法将恶龙王驱出国境。有一位大威德的尊者，名叫祗夜多，他来到龙池边，向龙三弹指说：龙!你今出去，不得住此。恶龙王随即离开，不敢停留。 二千位大阿罗汉非常惊讶，均问尊者说：祗夜多尊者!为何我们各尽神通力，毫无反应，尊者只用三弹指，即能令恶龙王远入大海呢? 尊者说：这就是密宗

修行的开示 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 修行要系缘修心、藉事炼心、随处养心。 佛陀住世时，有位发心修行的人看到佛陀的僧团里，每位出家人都悠然自在，很是羡慕，便放弃家庭，加入僧团。 他在僧团住了一段时间之后，觉得人生短暂又可贵，应该找个静处精进修行，就对佛陀说：「佛陀呀！我在那么多的人群中，心无法静下来，能否让我有一个较好的修行环境呢？」 佛陀点头

比丘出家 出家学佛最主要的目的，是在于解脱人生的生死等各种痛苦，了脱六道轮回，证得涅槃寂静安乐。生天。生死尚未解脱，还在六道轮回之中。 印度盘提国的国王优达王。他在迦叶佛时曾经出家，修学佛法，后来又遇到释迦佛陀，因为宿世修行种植的福报，而转生得为人王。 优达王的第一王妃，名叫月明夫人。她的才能品德都很好，国王特别爱敬她。有一天，月明夫人忽然现出衰相，是寿命将尽的一种现象;国王的心中非常忧戚。月明夫人问王说：大王!你为何如此忧愁? 优达王说：你的寿命将终

卑贱的粪夫 诗曰： 智愚贵贱富穷贫，苦乐皆由善恶因； 佛法教人平等视，极卑下劣出应真。 释迦佛陀在印度乔萨罗国舍卫大城的祗园精舍说法的时候，很多有善根的众生，都得到解脱。当时有一个四姓中最下贱的人，他的名字叫尼提，专门替人做除粪(拿大小便到城外去弃舍)的工作，来维持生活。 有一天，佛陀在定中观察众生的根机，看谁有缘能够得度?佛陀看见替人除粪的尼提，罪业已将消除，有因缘得到解脱。因此，佛陀独和阿难尊者入城，到了一条道路很窄的巷口，正逢尼提手拿著一盆装满屎

被诱惑的比丘 佛告诉我们一切法由心想生。慧能大师也说本来无一物，何处惹尘埃。按照佛教的观点来说诱惑也是你自性里变现出来的。因为佛法是不二法，所以内因与外因是一不是二。如果你看破了自然会放下，那也就不存在诱惑了。 佛陀住在舍卫城的祇园精舍时，某平民家有位独生女，容貌秀丽，身材窈窕，婀娜多姿，浑身散发着十六岁少女的芬芳。然而，由于她太过秀美，导致普通老百姓不敢前来提亲。一年过去，少女已满十七岁。 在当时的印度社会，若少女满十七还未结婚，会被认为有问题，

妒忌的影响 妒忌，是修行学佛最大的障碍。有妒忌心的人，不但不能得到成就，而且会因此造作恶业，惨遭万世无量痛苦。 在印度舍卫城中，有一个大富长者，他娶了一位名门望族，温柔淑德的女子为妻。照一般说起来，财富无量，又有贤慧娇妻，应该是一个非常圆满的家庭，可是他也有坐卧不安的痛苦。原因是他结婚之后，不久就生下一个不幸的男孩，这个孩子的身体与众不同，他患有一种皮肤病生疮，并且发遍全身，疮口一破，就很难愈合。这孩子百般痛苦，日夜都在呻号的呼唤中，痛苦不堪!听到

齐心协力的鸟群 俗话说：众人拾柴火焰高。团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。 昔日，于波罗奈都城，有梵与王治国。那时，释迦菩萨投生为鹌鹑，与几千只鹌鹑朋友，同住在大森林里。 当时，有一位能学鹌鹑叫声的捕鹑者，每次模仿鹌鹑们的叫声，等那些鹌鹑闻声而来，却纷纷陷入了，这猎人在林中早已布好的罗网。 于是，这捕鹑猎人每天都能满载而归，因为他学鹌鹑的叫声太像了，几可乱真。这导致大森林里的鹌鹑不断减少，此处的鹌鹑群族面临灭亡。 一

不可忘本 有恩于我不可忘，施恩于人不可求。 佛陀说法的法音，遍满十方，能够使十方世界无量无边的各类众生，同时听闻到佛语。所以，佛陀说法，圆音遍彻。 目犍连尊者，在佛陀的大弟子中，号称神通第一。有一天，目犍连暗自思惟:佛陀每次欲说大法之际，佛身即发出祥光，遍照十方世界，无量菩萨都来集会，恭聆法音。佛光能够遍照于十方世界，佛陀说法的声音，是否也能够遍布于十方世界呢? 于是，目犍连尊者就以他的神通力，向空中飞腾而去，一刹那间，到达须弥山顶的忉利天界。这时，

摩耶夫人故事三则 摩耶夫人是佛教创始人释迦牟尼生母。又称摩耶王后，是古印度迦毗罗卫国净饭王之妻，为邻邦天臂城善觉王的女儿（一说妹妹）。摩耶在梵语和巴利语中意为幻化，在佛经中又被尊称为摩诃摩耶（意为伟大的摩耶）。 （一） 有福德的人，会与有福德的人相遇相处而共同建立他们的家庭、社会、国家和世界；有智慧的人，则与有智慧的人相遇相处而共同建立他们的文明、文化、道德、宗教等的幸□世界。有大福德的人，必定也有大智慧，能够福慧双运的人，方是人格完美的人。自从有

可怕的因果业报 诗曰: 人命无常世事同，家财产业悉归空： 未曾种福修诸善，万劫痴贫困苦鸿。 从前，有两兄弟。哥哥专门经营事业，财富无量。弟弟爱道学佛，出家修精进行，得到圣果，成就六通自在的阿罗汉道尊者。 尊者为要度他的胞兄出离苦海，常到他哥哥的家里，很恳切的劝兄学佛，修福做功德。尊者说:哥哥！人生只有数十年的寿命，你却做了千年的事业计画。佛经说:人命无常，世间财物，一切皆空。一旦无常到临，纵有家财千万亿，黄金成山，都无用处。尤其积蓄钱财，不但无法了脱生

僧人抄经救师弟 佛陀慈悲，因应众生根器意乐，施设无量修行法门，或究竟，或方便，或侧重磨练智慧，或侧重积福遣障，均唯以引导众生趋入解脱正道为旨归。抄写经书亦为其一。 隋朝有一个云游四方的僧人，他没有固定居住在寺庙，一年四季都在各地云游化缘。 这天他来到太山庙，天色已黑，于是便请求庙中长老能收留他一夜。长老说道：「我们这里没有多余的房间可供你休息，只有佛殿的旁边有间小屋无人敢

皈依证 信仰佛教必须三宝具足!佛宝是指己修行而至福德、智慧圆满究竟的人。法宝是指修行成佛的方法和道理。僧宝是指正在修学佛法，并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。唯有三宝齐备才是完整的佛教。如果不经过皈依三宝的仪式，当然也可以学佛，但皈依後不论在心态、生活、习惯方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助、加持你。所以意志薄弱，信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意志与信心。 我皈依慈老后，介绍很多人，用通讯方式皈依三宝。慈老总是慈悲摄受，寄皈依证与

国王自我修行 自动觉悟自我心每一个心念、身体每一个细胞，使自己处于安祥快乐的状态。 在阎浮提有一个聪明过人的国王，名叫大光明。有一次邻国国王派人送给大光明王一头非常漂亮的白象。大光明王见了白象非常喜欢，于是就选派了一个名叫散阇的象师来驯服这头象。 经过象师一段时间的调教之后，国王见白象果然被驯得温顺懂事，不禁想亲自试一试身手。 这头白象果然聪明柔顺，见国王向它走来，便四肢一曲，跪在地上让国王顺顺当当地坐在背上，白象走得又平稳又灵活，非常听话。 不料，

要靠自己努力修行 成功要靠自己真正去努力、去发愤，愿意甘心情愿吃尽一切苦头，我们这样才报佛恩。 「呜呜呜」路上有个比丘正哭哭啼啼的行走。 这比丘正巧遇到一个因为犯了法，被毗沙门天王赶出来的鬼。鬼见比丘如此伤心，便问他：「你为什么一边走，一边哭呢？」 比丘吸了吸鼻子回答说：「因为我违反了做僧人的戒律，被僧人们赶了出来，所有施主们的布施和供养全都没有了，人们都知道了我的坏名声，没有人理我，所以愁得我只有哭泣。」 「这好办

不劳而获的法术 大多数的人都想快速发达，但是却不明白做一切事都必须老老实实地努力才能有所成就。只要能放弃投机取巧的心态，实实在在，脚踏实地，成功必定离你不远了。只要还存有一点取巧、碰运气的心态，你就很难全力以赴。一夜之间发达的梦想，是人们努力的绊脚石。 古时候有一种咒语，叫做「云月咒文」，这种咒文有无法估量的价值，相传当天空中的彩云和明月相结合的时候，只要把云月咒文反复念上几遍，就会从天上降下金、银、珍珠等七种宝雨来。而精通这些咒文的人，就称做「

慈悲的同时要拥有智慧 世界上的善心人士实在是太多了，他们大慈大悲救苦救难，已立下了救世的宏愿，看到浮沈于苦海里的青年，都想伸出援助之手。但因只有慈悲而缺乏了智慧，所行毫无效果，所以又在感慨叹息。 在波罗奈城有一个德行超群、精通法咒的咒文师，他是全波罗奈城名声最大的老师，教授着五百个学生。 有一个名叫桑耆沃的学生，从老师那学会了起死回生的咒语。但是，这个学生性情浮躁，他刚学了一部分，还没有掌握解咒的方法，便自满起来，不肯再学了。 一天，桑耆沃和他的同

提婆达多的前身 人的一生都是在忍中度过的。对每个当前所面临的好坏境界，先不急着做出反应，而能静心、冷静的思考，其中的是非得失、前因后果都清楚认识，才足以生起忍的智能与力量。 世尊在成佛前，广行菩萨道时，曾经在某一世中，与阿难尊者分别转生为金龙和白龙，一起生活在大海里。 有一天，白龙无聊地对金龙说：「我们共同在海里生活了很长一段时间，海里的所有景观，我们都看遍啦！我俩一起上陆地去游玩，你说好不好？」 金龙告诫他：「你要知道，陆地上的人经常爱惹事生非，

悔过自新 佛是慈悲的，做错事的众生只要真心悔改，佛一定会原谅，并且感化！ 普明王是个施行仁政的国王，他的国家百姓众多，国土辽阔，举国皆沐浴在他英明仁慈的恩泽中。人民经常称赞普明王是有着菩萨之身、菩萨之心的君王。 在普明国王的邻国，有个叫阿群的国王，却是个令臣民闻之胆寒的恶王。他曾经绑架了九十九个邻国的国君，后来因为受到第一百个国王普明王借机为他讲述佛法，令阿群王心生忏悔，因此将这一百个国君安然送回他们的国家。 阿群王后来转世投胎，成为一个太子。娶了

是邪求得来的粥 佛陀教育他的弟子们为人要真诚、正直、善良等，而弟子们也都遵照佛陀的教诲。用正当手段得来的东西才能用，而用邪求来的东西一定不能要。 佛陀的两大弟子，舍利弗尊者，人称智慧第一；目犍连尊者则是神通第一。舍利弗与目犍连两人的感情很好，他们两个出家没多久，就证得阿罗汉，阿罗汉可以入定七天进入阿罗汉的襌定法乐中。 有一天，舍利弗与目犍连两人相邀暂时离开僧团，独自去山里修禅定。当时他们两人都进入甚深的禅定里，入定七天，当第七天时，目犍连出定了，就

语言行布施 日常中，若能隐恶扬善，欢喜赞叹他人，即是以言语行布施。不仅能舍掉心中的忌妒心、悭吝心，使自心清净，亦能广结善缘，获无量福报。 一日，佛陀与常随弟子一千二百五十人前往舍卫城弘法。佛陀尚未进城，五百天人早已吹拂香风于各街道巷弄中，使污秽臭粪等不净物自然隐没于地；不仅如此，还以香雨飘送润泽街道，并且散花供养，城内处处清香洁净。 舍卫城的国王、大臣及人民见到如此瑞相，知道佛陀将要进城，大众立即放下手边的工作，欢喜扫地、散花或燃香，也有人以布铺地

广修菩提因 菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发上求佛道、下化众生之心。 唐朝有一位三昧姑，她的身世来历不详。 大历年间，她居住在华严岭，往往在静室一坐就能坐上七天，方始出定，因为她有这种禅坐的功夫，因此有「三昧」的称号。 据说她有相当的神通力，能够驱使鬼神，又能随时召唤禽兽为她穿林开道，以达四面八方。她走起路来就像风一样的轻盈快捷，又像是在腾云似的，令人望之有飘飘然的感觉。然而她常常早出晚归的，乞化一些财物，用来广济饥

修道人弘扬佛法 要知道我与众生的关系，也就是要努力觉悟众生。如果菩萨不度众生，永远也不能成佛，所以《华严经》说：一切众生而为树根，诸佛菩萨为花果。惠能也说：若识众生则识佛性；若不识众生，则万劫觅佛难逢。所以弘扬佛法，就一定要度无边众生。 从前有两个修道人，一位叫题耆罗，一位叫那赖。他们在深山中专心修行，经过长期修炼，他们越过欲界的诱惑，获得了神通。 一天夜里，题耆罗起来诵经，累了便躺下来休息。这时，那赖也起来诵经，在狭窄的石洞里，不小心踩到题耆罗的

佛法如何永存不息 团体的美从个体做起，如果每个人都能爱惜自己，方向正确，则整个团体就会很和谐、很美好；有良好的大团体，那社会就充满希望了。 佛陀说法四十九年，度化众生，当佛陀渐渐年老时，大家都很关心──将来佛陀入灭后，僧团由谁来领导？佛陀的精神由谁来传承？ 佛陀入灭后不久，有一天阿难尊者到城内，经过其默婆罗门的住处，他看到阿难尊者，赶紧邀请他进屋内坐，互相寒暄问好。 其默婆罗门很关心佛教的僧团，就问阿难说：尊者，佛陀寂灭后，有什么人能代替佛陀呢？阿

一念嗔心 导语：在生活中，我们处处可以发现由于嗔恨导致的辱骂和争斗。或是因意见不合而彼此恼羞成怒，或是因利益冲突而彼此怒目相向当他人对我们构成影响和伤害时，都会引起我们的嗔恨，更有甚者，还会将属于自己的过错迁怒于他人。 某天早晨，佛陀在莲花池边散步，池中开满各种颜色的莲花，十分美丽。佛陀望向池底，发现美丽的花叶下原来是一片浊黑的污泥；再透视污泥深处，里面竟是一座地狱！ 地狱里有个大血池，池中是一座座的刀山，上千万支锐利刀锋闪耀著凄冷寒光。血池里有许

不要怨天尤人 过去因，现在果；现在因，未来果，佛法是最积极的人生观。现在的幸福是过去自己的努力所得，但是如果只想享受现在的果报，却不知积极行善开创，再大的富贵也会耗

让公主长大的神药 上天给的机会，不会给那些以为坐等可以等到的人，只会给那些有准备的人，因为在这世界上，没有不劳而获这个道理。 小公主的诞生让国王非常欢喜。小公主长得人见人爱，国王寸步不离的看着小公主，看着、看着「公主这么小，什么时候才能长大呢？」于是把御医找来。 「你有没有什么良药，可以让公主吃了，明天就长大。」国王问。御医回答：「当然有啰！但是现在缺少的就是药草，必须要到远方去寻找。」国王听完，就迫不及待地催促着御医快去寻找。 启程前，御医慎重地

开启众生 在慈济世界中，有很多只求付出、不求回报，充满爱与慈悲的人，但是普天下尚未开启慈悲、仍过著迷茫人生的众生，还是多得难以计算，就像佛陀指甲上的土和大地的土一样。 佛陀有一段时间住在舍卫国的祇树给孤独园，有一天，他用指甲挖了一些土，然后问弟子说：我指甲上的土多，还是大地的土多？ 这个问题非常简单，弟子回答说：世尊啊！您指甲上的土很少，怎能和大地的土比较呢？ 佛陀说对啊！具足慈悲的众生就像我指甲上的土这么少；而慈悲心尚未被启发的众生，就如大地的土

众生平等 导语：世界上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间，何曾平等过？有人穷，有人富，有人高高在上，有人卑贱如蝼蚁。佛法中所谓的众生平等，是指众生法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等，而非说众生的际遇平等，祸福平等。 舍卫城里有个穷人，他以清除城里的粪便为谋生的职业。在众人眼里，他就像粪便一样骯脏不堪，污秽下贱，每个人都不喜欢跟他来往。他自己也知道这一点，看见别人就觉得惭愧，躲得远远的，免得别人看了讨厌。但是当佛

菩萨和虱子 不要因为曾经帮助过别人就觉得别人对你的好是理所当然，做事都要有个分寸，这也是一种智慧。 有一位菩萨隐居在深山幽谷中修行，他常以大慈大悲的心，同情天下众生的生死苦恼，静心诚意，追求大道。但有个东西一直妨碍他的修炼和求道，那就是一只虱子。虱子在这位菩萨的衣服上居住，每当菩萨禅坐时，虱子就在身上搔痒，使菩萨心情难以平静。经常菩萨好不容易快要从迷惑中解脱出来，却被一阵奇痒打断、阻挡住了，于是，菩萨决心要找到那只捣蛋的虱子。 这天，菩萨在身上找来

寻找文殊大士 世间之万事万物，可用顺境、逆境归纳和概括其全，不论身处顺境或逆境，均应以佛教三世因果观来从容面对，凡事能以三世因果观来善待，一切问题都会迎刃而解的，就不会迷惘。深信三世因果真理，是超凡入圣必具之信念。八万四千法门，因果真理为基。明因识果，从容面对世间之万事万物。 唐朝法云法师，是雁门赵氏之子，他天性淳朴、老实善良，对于他人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。 可是到了上学的年龄，他却呆头呆脑的，好象很迟钝的样子，记性也不太好，在他十二岁那

嫉恨的故事 嫉恨别人的人，其实内心是阴暗不健康的，不妨静下心来，审视自己，人何不活出一份从容，一份淡然，一份优雅，一份属于自己的快乐生活呢！ 菩萨曾转生在一个贫苦的穷人家中。他的降临，使这户本来就衣不遮体、食不果腹的穷人家的生活更加难以维持。父母为了不让他饿死，悄悄地将他扔在经常有人行走的路上，希望能够遇上好心人来收养这个苦命的孩子。 恰好，这天是一年中的庆典，当地居民按照本国的风俗习惯，都来到野外参加盛大而又隆重的集会。有一位德高望众的修行人被这

用肉喂虎的果报 由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。 从前有一个小国家，国王有三个王子。有一天，国王和皇后带着三位王子出去玩，当国王和皇后在行宫休息时，三位王子自己跑出去玩，结果在山谷看见了一只瘦弱且饥饿不堪的老虎，老虎身边还有一只刚出生的小虎，母虎饥饿得无法忍耐，好几次望着小虎想将它吞入腹中。 那位小王子看到了就问他的两位哥哥：「这老虎为什么这么瘦呢？是不是

老妇不惜生命维护佛法 缘分到的时候，因、缘能和合，能生果。大因缘生大果，小因缘生小果。 昔日维卫佛带领比丘六万二千人，出山回其文王的国土。国王得知维卫佛归来，为了广纳僧人，便在城外划地大兴精舍，使六万二千比丘僧人得以安居修行。 有一位比丘，告诉左右住户人家，想请他们再亲自建造一栋房子，而不要全靠国王的力量。 当地有一家的男子不答应，而其老母却不顾自己年迈体衰，想亲自造屋。这位老母亲每日搬砖运土，收集建屋材料，精心建造，不久一栋房舍便建成了。 因为连日

佛法众生平等 佛法中所谓的众生平等，是指众生法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等，而非说众生的际遇平等，祸福平等。众生的差别，站在因果这个大环境下，就可以理解了，而且来得自然，也能让人心服口服。 有一对勤劳善良、年近花甲的盲眼老夫妇，他们无儿无女，只有二个人相依为命过日子。光阴一天天过去，老俩口的生活越来越艰难。他们决定到深山去修行，以求得到来世的解脱。但是，让他们忧虑的是，山高路远，对两个双目失明的人来说是多危险的啊！ 「有

祸患 到世间一切祸患都是人类无止进的欲念所招致，只有消除这些欲念，才能达到真正的解脱。 在梵授王治理国家的时代，菩萨降生在迦尸国一个富有的商人之家。菩萨长大成人后，渐渐领悟到祸患的意思。 于是，菩萨收拾了简单的包袱，脚穿草鞋，身穿布衣，舍弃原来荣华富贵的生活，步行数百里，到喜玛拉雅山去做隐士。他一路餐风露宿，从恒河中汲水而饮，在恒河中濯足洗脸，一直走了许多个月才到达他向往的地方。 在一段时间的禅定生活中，菩萨修行的境界在不断地进步中，也有了五种神通

护持佛法 能自善护，亦善护他，善护后世，善护我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至无戒，剃除须发，被袈裟者，普善守护，恭敬供养，令无损恼。 从前，世上有一个国王名叫智力，他有一个儿子名叫智止。他们都潜心向佛，非常虔诚。国中有一位比丘，与智力国王是很好的朋友，国王和国中的人民都很尊敬爱戴他。 有一回，比丘的大腿上不幸长了一个大毒疮，请遍了国内名医，用尽了各种良药，都不能治愈。国王和王后、王妃们听说后，都非常伤心，时时为他担忧。 有一天国王在宫中打盹，

进步的原因 人必须有一个正确的方向。无论你多么意气风发，无论你是多么足智多谋，无论你花费了多大的心血，如果没有一个明确的方向，就会过得很茫然，渐渐就丧失了斗志，忘却了最初的梦想，就会走上弯路甚至不归路，枉费了自己的聪明才智，误了自己的青春年华。 不管你的身份地位多高，所有人都是一样，或许你看不到的东西，周围的人正好能帮助你看到问题。 有一个名叫纯头的小沙弥，虽然只有八岁，就已经修有六种神通。他能够一飞冲天，在云中走动自如，神通功夫十分了得。 一天，

聪明的妻子 舍卫国波斯匿手下有一位大臣，名叫梨耆弥，家中非常富有。他有七个儿子，六个大的儿子已经娶了妻子，剩下第七个儿子，也到了该娶妻的年纪。 梨耆弥心里想：「我年纪已经很大了，又只剩下这一个最小的儿子还未娶亲，我要为他找一个最好、最贤淑的女子。」 有一天，梨耆弥一位好友婆罗门来看他。梨耆弥就和他商量说：「现在我想为小儿子娶妻，但却不知道哪里有绝色的女子。你以前经常到各个国家去游历，我想麻烦你替我寻找一下。要是见到有相貌端正，贤慧聪明的女子，只要和

师父往生 慈航法师终生为实践人间佛教而奉献心力，他曾说：如有一人未度，切莫自己逃了。此种胸怀与地藏菩萨但愿众生得离苦，不为自己求安乐的伟大精神相映生辉。 师父在往生前的一个礼拜，就叫我到他身边说：拿纸笔来，写律航遗嘱。我吓了一跳说：师父！听不清楚，您再说一遍。他肯定的说：律航遗嘱，写！他念我写，写了八条，把往生以后的事情嘱咐得清清楚楚，等我写完了，他说：拿来。他亲自签字，以作证明。遗嘱写好之后，他就不再过问其他的事情，一天到晚专心念佛，平时一天念

学佛的因缘 一切善恶祸福都是因缘所生，命自我作，福自己求。佛教是佛陀的教育，是师生的关系。这里面满是智慧，完全没有迷信可言。 四十一年间，弥勒内院落成不久。慈老大事收容大陆来台、无处安单的僧青年。初到台湾，人地生疏，加以语言不通，求救无门。可怜如来真佛子，类似世间乞丐儿！流离颠沛，无处安身。此时此地，慈老以大悲心，造弥勒内院。其目的在收容流浪台湾各地之僧青年。所以，凡来求单者，一律收容，收容的僧众既多，经济随之发生困难，慈老曲尊纡贵，与大众同甘共

释迦牟尼佛转世的故事 佛教指修善果之法。《金刚般若波罗密经》：内除贪爱，外行布施，内外相应，获福德无量，见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相，依教修行，心无能所，即善法。《师子经》：即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。 往昔，于印度鹿野苑梵施国王执政之地上，释迦牟尼佛转生为净饭施主，财富广积犹如多闻天子。他经常前往大海取宝，以种种珍宝满众生所愿。他有次将从宝洲中所得之一串珍珠项链送与国王，国王非常欢喜，而施主恰于此时听到国王公主以美妙音声

文殊菩萨为众生解答疑难 佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德，均称佛法。故知，广义而言，佛法一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。 阿阇世王在修行的过程中产生很多疑问，他知道文殊菩萨有无限的智能，想请他帮助自己解决疑难，于是邀请文殊菩萨到王宫吃饭。 文殊菩萨看他非常诚恳，便准备第二天亲自带领众弟子和许多天人到王宫赴宴。阿阇世王听到菩萨同意

半夜哭声 人生下来，就面临着一个怎么做人的问题，我想，有一颗慈悲的心肠，就是最好的答案了。而人类之所以能延续至今，并将永远延续下去，我想靠的就是，这样一颗慈悲温暖的心肠。这慈悲的心肠，如鲜花鲜艳，大海广阔，值得我们一生去品味。那是一种无边无际，超凡入圣的境界。而佛门弟子，正是通过这道门，顿悟成佛，到达永生世界的。正所谓，放下屠刀，立地成佛。一颗慈悲的心，就如你拉开窗帘，看见的是窗外明澈高远的天空。那里有什么，有的是烟雨红尘，花开花谢，生生死死，无

布施造福 众生的一切事物都来自社会，得到的同时就应该付出，要心存善念，乐于帮助有困难的群众，才能造福。 佛陀在只树给孤独园讲经的时候，有一位很年轻的长者子常常去听经，觉得佛陀的教育既实在又很有智慧，因此，他一心向道。可是，家里的老母亲却很不高兴，虽然她不喜欢儿子常常亲近佛陀，不过，她非常疼爱儿子，也不忍违背儿子的心意。 有一天，长者子向母亲提出要求：我想出家为沙门！ 然而，他的母亲怎能接受呢？她说：只要我还在世的时候，你绝对不能出家。又说：而且这段

知人之明 知人、育人、用人、留人是身为领导者必具的识能，知人首重目标一致，育人则要懂得教导部属，用人要公平合理，留人要使之有前途。 从前，在波罗奈国的西北地区，有一位全国闻名的老师，门下有门徒五百余人，都是些聪慧能干的年轻人。 为了能准时起床苦习技艺，这些门徒特别养了一只报时的公鸡。每天鸡鸣而起，钻研技艺。不幸，这只忠实的公鸡突然死了，门徒们顿时感到十分不便，于是就留心再找一只来。 一天，一个门徒在坟地的树林中捡柴，忽然听见鸡啼，不禁大喜。他循声而

魔王犯戒 佛教的戒律教导我诚实守信。佛教有五条根本戒律，就是不杀生、不妄语、不饮酒、不邪淫、不偷盗。如果失信于人，就是犯了妄语戒，说谎骗人。 从前，有个名叫「须陀须摩」的国王，他是个虔诚的佛教徒，平日遵守佛门教诫，做人老实诚恳，从不说谎言或无意义的话。 有一天早晨，国王乘车与宫女们一起到御花园里赏花。走出城门不久，看见迎面走来一个修行人，停在国王的銮驾前向国王化缘。 今天，国王身上正好没有可以供养修行人的物品或食物，便向修行人说：「我现在身边没有供

无言的菩萨 一无贪善根，谓于五欲之境，不贪不著，不爱不乐，此无贪法是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根；二无嗔善根，谓于一切众生不生愤恚，不欲损恼，此无嗔法是善种性，能为无量善法根本，故名无嗔善根；三无痴善根，谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法知是不善法，知有罪法知无罪法，知应修法知不应修法，此无痴法是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。 舍卫城中有位名叫师子的将军，有一天他得知妻子怀孕了，心里非常高兴，静静等待自己儿子的降临。 孩子出生

智慧的人生 一般人往往以财富、权势、学历来判定他人，轻视身分地位比自己低的人。其实，名利权位虚幻无常，都不是生命真正的价值。我们应该以平等心来对待每个人，以真诚的爱心来广结善缘，这才是有智慧的人生。 佛陀在世时，有位长者非常护持佛陀弘法，且经常布施财物帮助孤苦贫困的人，所以大家尊称他为给孤独长者。当时的社会有明显的阶级之分，奴隶是最低的阶级，被称为贱民。给孤独长者虽然非常富裕、社会地位也很高，但是为人仁厚慈爱，，对任何阶级的人都一视同仁，他有一位

善行的福报 很多时候，有人会有天知地知，你知我知。的心理，他们说这种话的意思是说：这件事只有我们两人知道，只要你我不说，别人是不会知道的。他们在此时完全忽略天知地知的作用。也就是没有将天地间的神明放在眼里。很多人做了好事，没人知道，但是往往忽略了善念和善行会带来的大福报。 有一位长者，家中很富有，娶了一位富贵人家的女子为妻，并纳有一个小妾。小妾面色微黑，与妻子的美貌相比，不免相形见绌。因此那妻子便在家中作威作福，将小妾如奴仆一般使唤。 有一天，有位

恒迦达出家的故事 如果真要出家，是谁也障碍不了的，不是父母妻子放不下你，不让你去出家，而是你自己放不下世俗的恩爱，没有勇气做一个舍家离欲辞亲割爱的出家人。能否出家，有没有佛缘，全在你的一念之间。 王舍城中有一位富有的宰相，年纪老迈却没有子嗣。有一天妻子终于生下一个儿子，他和妻子都非常高兴，细心照顾这个小孩，并帮他取名为恒迦达。 恒迦达小时候就非常聪明，又懂事又乖巧，父母都很喜欢他，对他寄予很大的期望。没想到他长大后立志求道，请求父母让他早日出家。宰

真理的智慧 真理和智慧总是不断地突破、完善自身，一旦用言语表述，就会落人语词的窠臼，受到限制和束缚。 德山宣鉴禅师，俗姓周，唐朝四川人。少年出家，用心钻研佛经，尤其通《金刚经》，研习很深。当他听说南方禅宗兴起了直指人心，见性成佛，心中很是愤慨，为 了南下找禅僧辩论，他离开了故乡蜀国，赶到澧州。 途中，他向茶店里的老婆婆买点心吃。老婆婆问他：和尚背的什么书啊?德山答：是《青龙疏钞》。(这是唐代青龙寺和尚奉唐玄宗诏令为《金刚经》作的疏)老婆婆问：它是讲什么

爱炫耀的人 导语：每一个人都希望能突出自我，而并不喜欢别人超过自己，所以当你满怀期望地在他人面前好好风光一下时，或许根本就没有多少人理睬你、称赞你，你所得到的最多的或许只是别人的嫉妒与冷嘲热讽。如果你想赢得他人更多的爱戴与尊重，那么你就应该努力去给别人带来帮助与快乐，而不要以一种过分炫耀的方式去刺激别人、伤害别人。 一个相貌、才情出众的少年，摆出美味佳肴来宴请客人。一个道人入坐不久，突然笑了起来，少年问他：「请问法师在笑什么？」 他回答：「我看到五

做人的原则 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。以诚待人，非惟益人，益已尤人！只有懂得以诚待人，才能立足于天地之间，才能拥有积极、阳光的人生！ 做人最根本的原则就是礼节，要懂得敬老尊贤，也不可轻视年轻人。 佛陀刚成道时年纪还很轻。那时，舍卫国祇树给孤独园刚建好不久，舍卫城的人民每次听到佛陀来到精舍，全城的人就会很踊跃来听佛陀说法。 在那个时期，有一位舍卫国的国王波斯匿王，听说佛陀正在说法，他原本以为一位已觉悟的大觉者必定是个德高望重、年事已高的人，他

因果的道理 凡事离不开因果，种了因，一定有果；没有种因，只在果上求，当然是求不到。 从前，有位罗汉，收了一位小沙弥为徒。一日，罗汉入定，观察到小沙弥只剩下七天的寿命，于是慈悲地叫他回家探望父母，七日后再回来。 小沙弥辞别了师父，就背了简单的行囊下山。回家的途中，小沙弥看见众多的蚂蚁，在水中漂流，眼看就要被淹死。于是生起一念慈悲心，立即脱下身上的袈裟，盛土来堰水，并将蚂蚁放到高处干燥的地方，就这样，所有的蚂蚁都得救了。 七日后，小沙弥高高兴兴地回到寺

佛陀的智慧，也是人生和大自然的真理。 世间人有的具有一闻千悟的智慧，有的人则很愚痴，连一句偈也不会背。但是，愚痴和智慧没有绝对的分别，只要肯用心，智慧就能显现。佛陀在世时有一则公案，当时有二干多人在佛的僧团中修行，其中有一位是梵德比丘，他出家后经过一段很长的时间，跟着大众生活起居修行，平日都很守规矩，但只有一项缺憾，就是记忆力很差。大家听完经后都能理解，而他在听时似乎能了解，可是听完后却全忘光了。 佛陀就教他背诵，但是他听了就会忘记，怎么会背呢？

真正的悔悟 人生的空幻与无常，学道了生脱死刻不容缓。佛陀是不舍任何众生的，只要众生有悔改心，他就立即与以解救。 有一天，佛陀托钵到难陀的门前，佛陀问难陀日来忙些什么，难陀说道：我和孙陀利姬结婚不久，她是我们迦毗罗卫国十六城中最漂亮的美人，我每日要忙着帮她化妆打扮，致使无暇前去拜望佛陀。人生最快乐的事就是有美丽的妻子，我现在已经获得，所以别的事再引不起我的关心了。孙陀利姬她除要我终日陪她以外，也不准我关心别的事情，我不能不听她的话，她实在是我的心肝

人生无常，让人想到了生命确实无常，关于生命又会想到死亡，死亡虽说是一种无法抗拒的规律，但现实的发生却又总是让人难以接受。 有一位比丘修行，心常为外境牵动，佛陀就告诉他修行方法道：比丘啊！你在修行时，心易散乱，都是把死没有放在心头，假使你能知道人生无常，一切声色外境都不能诱惑你了。 佛陀的话，给一位国王听到了。国王心想，只要记得一个死字，就会不给声色外境所动，那有这么简单。因此，他就想来试试。 正巧国中有一个人诽谤比丘，那人说：比丘也是人，身虽出家，

内在的价值 生活中，每件事情都有自己的风格和特点，如果我们用大量的油漆涂抹掉它本来的面目，它也就失去了内在的价值。人的心也是一样，众生有佛性，因垢遮光明。水清月自现，心清大道成。 有一个皇帝想整修京城里的一座寺庙，派人去找技艺高超的设计师，希望能够将寺庙整修得美丽而庄严。 后来有两组人员被找来了，其中一组是京城里很有名的工匠，另外一组是几个和尚。由于皇帝没有办法判断到底哪一组人员的手艺比较好，于是他决定给他们一个机会做出比较。 皇帝要求这两组人员各

诽谤佛陀的少女 今世苦果源于前世的恶业，今世的善业可感后世善果。 有一次，佛陀正在精舍中，对诸比丘弟子宣讲真理的时候，从门外走进一位，由外道差遣而来，破坏佛陀的少女，她直趋佛陀座前，一手指她的腹部，一手指着佛陀道：沙门！你害得我好苦啊！你既与我私通，现在我有孕在身却不顾我的一切。我到处找寻，都找不着你，原来你躲藏在这里逍遥安乐。为什么你家事不管，却来说这些无用的废话？现在，总算给我找到了，你将怎样安置我呢？ 静坐在那里听闻佛法的大众，一听少女的说话

解脱生死的人才不死 相传，这个比丘是舍卫城人，曾经听闻佛陀说法而来出家，他很怕死，不论白天或夜晚，只要听到风声，鸟兽的啼叫声，或是看到枯木摇颤，就会感到死的威胁，而出声喊叫，四处奔逃。原来，他不曾想到自己也总有一天非死不可的。假如他知道自己不久也会死，就不致怕死了。正因为他还不曾仔细对死做过打算，所以怕死得不得了。 他怕死的心理，不久就被别的比丘们知道了。有一天，比丘们在法堂上谈论他： 听说他十分怕死，整日被死所威胁。 做比丘的人，不是都应该确信自

农夫得相思病 以前，住在乡下的一个农夫。一天，他来到城里游玩，瞬间，他见到了国王的女儿非常美丽，可说是世上罕有的。他回来以后，整日整夜都在想念她，可是想不出好方法能够和她交谈一次，於是弄得他面色憔悴害起相思病来，倒在床上，病情一天天加重。 他的父母和亲戚朋友，为他十分忧虑，就问他说道：你究竟为着甚么事？生起这样的病来？ 他老实地回答道：我那天看到公主，美丽极了！很想与她交谈，可是不能满愿。因为我日夜想念，忧愁成病，如果不能得到她，我一定会死去的。

树神点化比丘 以前有一个人，从来没有人开导他。可是因为世界的困扰，人我是非的困扰，还要承受种种的苦恼，於是觉悟到一个人在这尘劳中浮沉，终究能获得什么呢？ 他又想到修道者的生活，他们是为众生而工作着，这是何等的伟大呢！至少修道者是不会被世事尘劳所困扰的，而且他们将来还有一个解脱的圣果可获得。 于是他离开了家庭去做了沙门。 做了沙门以后，他每天早起晚睡，认真修学，一点儿不敢懈怠，他以回忆过去的生活和憧憬未来的圣果，作为修道的鞭策。可是岁月一年一年的过去

佛教是知行合一，行解并重 两兄弟跟着佛陀出家，他们在修学上渐渐分出差异来。哥哥修行很进取，弟弟也很用功。几年的夙夜匪懈，息心深究，他们也都有成就。哥哥证得阿罗汉果，弟弟也深入三藏教典。 可是，弟弟常常以为自己广学多闻，自夸炫耀，卖弄聪明，传播名声，引以为荣。他的哥哥知道以后，很是为他担心。对弟弟的成就，感到悲观。於是，有一次，他就劝告弟弟说道：人身难得，佛世难值，正如佛陀常说的，失人身如大地土，得人身如爪上泥。而今你既得了人身，应当以修行为重，解

阿罗汉之故事 有一天，佛陀在竹林精舍安居的时候，有一个婆罗门进门来。责骂了佛陀。因为他同族的人，都出家到佛陀这里来，故使他大发嗔火。 佛陀默默地任由他指责。 直到他稍为安静时，佛陀说道： 婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧！ 当然有，瞿昙呀，何必问此！ 婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？ 瞿昙呀！那是当然的

心怀善变 在佛陀时代的时候，有一位贫穷的年轻人，心中一直想改善家计，来到了城里寻找机会。一到城里时，感觉非常有希望，情不自禁的唱起歌来；正好遇到了国王在城里巡视，听到他那动听的歌声，把他给请进宫来。 国王问他：你可以再为我唱一首歌吗？年轻人即为国王献唱一首歌，国王听得很欢喜，就问道：你要去那里？他回答：为了生活，我想去赚取一分钱！国王说：那太辛苦了，我给你两分钱！年轻人心里虽然高兴，但又想：若能有两分钱，我可以再去赚一分，合起来就有三分。于是他以

化戒众生王厨 佛入灭百年后，一位国王很诚信的奉天神，时常性的杀了几百头牛、羊、猪、鸡、狗、来祭拜神，国王把这些杀生的事情交给了厨师们来处理。在厨师中，一位奉佛法的居士，因为受戒而不愿意杀生，掌管出发的官吏大怒起来。向国王禀告。要国王治他的罪。 于是，国王特地召见这位厨师，告诉他：「违反命令者，一律死罪。」厨师回答：「我是受持五戒的佛弟子，宁可牺牲自己的生命，遵守佛陀教诫，也不愿意伤害任何众生。」厨师禀告国王，如果依照国王的命令而杀害众生，死后将堕

鬼神护法之事 在民国三十四年1945春，虚云老和尚远行的从云门来到南华传戒。此时，云门寺有两位禅人，一位法号是古根，一位法号是传真，住在一个屋檐下。 一天早上，晨钟叩响了，俩人都还没有起床，过了一会，传真问古根：钟打过了，起不起来念经？古根说：我身体有点不舒服。你去吧！传真伸了一个懒腰，说：唉！我也懒得去了，方丈不在就暂且偷懒一回吧。 俩人又继续睡。一会，昨晚闩好的门突然吱呀一声自己打开了，随着一股寒风一个黑影冲了进来，两人睁大朦胧的睡眼一看，但见一个

肉身入缸不坏--法师 星云大师讲述： 身不坏又称全身舍利。日本佛教界则多称之为入定佛、肉身佛，或即身佛。略作肉身、真身。指修行人经久不朽的色身。据《弥勒下生经》所载，人寿八万四千岁时，弥勒佛当下生此阎浮提，度化释迦牟尼佛世所未得度的众生。因此，相传修行者如能入甚深禅定，或保持自己肉身不坏，当可等待弥勒佛出世。此或可视为肉身不坏风气之理论根源。据《大唐西域记》所载，七世纪时，帕米尔高原之北部地区，曾有人祭祀石窟内已故修行者之不坏色身。本省最奇的一件事

买富卖贫 在阿槃提国宣化后的迦旃延，在回到舍卫国听到佛陀说法的路上了，见到一位妇人手持水瓶，坐在河边大声的嚎哭。尊者一见，不觉油然地生起同情怜悯心。他怕这个女人因什么失意的事想不开，而投水自杀。因此，他就向前问道： 妇人！什么事情使你伤心，要在这里嚎哭？ 不要你管，告诉你有什么用？妇人哭的声音更大了。 妇人！告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮助你解决苦难的问题。 你是没有办法的，你看世间上这么不平，贫富如此的悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都受苦，我给贫

嫉妒的故事 嫉妒是指人们为竞争一定的权益，对相应的幸运者或潜在的幸运者怀有的一种冷漠、贬低、排斥、甚至是敌视的心理状态。 嫉妒是很难去除的习气，多数人看到别人有成就，即嫉妒难平；看到别人受到赞叹，心里就不是滋味，希望别人赞叹的是我，而不是他；甚至于自赞毁他。为什么会如此呢？都是因为嫉妒所致。现代人如此，以前的人也是一样，眼看别人即将成功，往往加以障碍。 佛陀在世时不断弘扬佛法。给孤独长者希望佛陀能够留在舍卫国弘法、度化人群；于是，不惜巨资以黄金布地

佛教解释的美 人们对事物的认识中，精神对物质的认识活动存在着相互渗透、彼此制约、彼此涵孕的两个方面，即实体认识真的内涵和价值认识善的判断。在实践中体验佛教所形成的真实感和道德感，实际上就是一个审美过程。我们追求美与真的结合，要求美与善的和谐，达到真善美的统一。正如慧广法师说的：真善美是人生的最高境界，也是佛国净土的象征。 拘留国有一位婆罗门名叫摩诃密，是富豪之家，国王都拜他为师。摩诃密虽然豪富，但生性悭贪，不信佛法，听到有利可图，无不争先恐后去求

佛法的不可思议 人虽有大恶，只要一心念佛，佛法慈航，自然不会让他堕落。 弥兰王对那先比丘说道：佛法里讲：世间上活到百岁，一直作恶的人，如果他临命终时，能够一心念佛，则必生天上，这话叫人难以相信。经里又讲，人若杀生一次，必堕地狱，这话我也不能相信。 那先比丘听后，反问道：请问大王，若有人拿了一块小石头，放在水上，那块石头是浮在水面上呢？还是沉入水里去呢？ 弥兰王回答道：石头一定会沉入水中去的。 假若把大石头放在船上，是不是也会沉没呢？那先比丘又问。 不

愚笨的果报 在佛法中，愚笨是不要紧的，只要有善的因缘，能勤修佛法，终会得救的。 释迦牟尼佛的弟子当中，有一位名叫周利槃陀伽的尊者，又叫磐特，尊者从小就是一个很愚笨的人。他的父亲也是一个目不识丁的奴仆，供人驱使。但尊者的母亲却是一位大富长者的女儿，读书明理。世间上有些事情很难理解，向这样一对笨夫慧女，竟然会结为夫妇。 尊者的母亲在产期将临的时候，为了思母心切，还要不顾一切地回到遥远的家乡，看望老母。将要到家的时候，腹痛得非常厉害，急忙避到小路边。不多

修持功德 功德要从心地上下功夫，从心地里面断恶修善，要肯定人性本善，《三字经》上讲，人之初，性本善。 佛陀在因地的修行，难行能行，难忍能忍，菩提佛道真不是容易求到的。 在释迦牟尼佛未成佛道的多生以前，曾有一次，转生为一条力大无穷的毒龙。它有一个庞大的身躯，一双可怕的大眼晴，假如有人惹它，它会用那双毒眼把人瞪死。身体强壮的，即使不被瞪死，只要它嘘一口气，也会使人致死。因此，它伤害过许多生命。 有一次，它被一位修道者降服了。修道者用佛法降伏它，彼此没有

世间苦空的意义 世间的一切，苦空无常 从前，印度有个婆罗门，他的家中，生了一个男孩子，长得英俊端庄，父母非常疼爱．这孩子从小就聪明异常，和一般的小孩子完全不同。他在无忧无烦的快乐中，度过了黄金一般的童年。 人类往往被欲乐所迷惑，在欢乐的日子里，总想不起另有痛苦的一面，唯有超卓的人，才不致於堕落。婆罗门家中的这个孩子，可是有高人一层的智慧。虽然他生长於富有安逸的环境中，但仍能了解人生的痛苦和罪恶。因此，在他成年以后，就辞亲出家当比丘。 有一次，正当教

水底的金链 以前有一个愚蠢的人，他走到了池边，看到了水中有一条金链子，跳到水里，捏着泥土寻觅。他找来找去，找得身体十分疲倦，还是找不到，就爬上岸来，坐着休息。 过了一会儿，池水澄清了，他又看见那条金链条在水底现出。於是，他又跳下水去，再次的寻觅，可是寻来寻去，仍然没有寻到。他就又上岸，坐在池边对池中呆望。后来，他的父亲来找他回去吃饭，见他呆在那里，便询问他在那儿呆着做什么。 他就回答道：我看见水底有一条金链，可是我两次下水，遍捏水中泥土，都得不到，

佛号灭罪 在这一群罗汉中，有一罗汉，他发愿要救度过去或现在世，同他有缘的人，无论贫富贵贱。佛陀证得无上的佛果以后，很多人跟着出家学道。在佛陀的教导下，很多人成了罗汉，解脱生死的痛苦，到处可以自由自在地往来，一点不受障碍。智愚贤不肖，他都要想尽办法，运用神通，为大家解除痛苦。化了几个月的时间，他度化很多很多的人，都皈依佛陀，做虔诚的佛教徒。唯有今生的生母，还堕落在地狱中，想不出办法去救度她。因为他母亲，在生前不尊敬长者，毁谤三宝，所以死后堕於地狱，

受病苦的呻号比丘 以前有一位长者，家里很富有，金银财宝，是用不尽的，过得非常的快乐。他的妻子也很贤惠很漂亮，更让他喜欢。 可是他的这种享受是暂时的，快乐也是无常的；所谓花无百日红，人无千日好！这位富翁，不久便渐渐地走入忧伤的深渊里去了，再也看不见他昔日那欢喜愉快的神情，为什么呢？原来是为了他的儿子。 他结婚多年才生了一个儿子，当这儿子生时，他高兴得很。可是很不幸，他的孩子才哇哇学语时，便害起病来了。经医生的诊断说是生疮。生在皮肤上的这种恶疾，使小孩

佛度摩罗的故事 佛世时有杀人外道，在途中斩路行人之手，以为指蔓，称为指蔓外道。其恶事震撼了侨萨罗国的人民，大家都怕他。结果受佛陀度化，出家为比丘。 鸯哥摩罗说：有人以刀杖正道，或以钓鞭正道，佛陀不用刀杖，徒手调伏我。鸯哥摩罗过比丘生活时，在舍卫城街上托钵，有人向他投土，或向他投石，有时头部受伤，有时毁了衣裳。 佛陀说:圣者必须忍受，唯有忍受，如今，你在偿还以往所犯的恶业呀！

慧命的故事 有一个家族的成员，在打算到另一个国家合组贸易商队越过沙漠做生意。但是，沙漠却是一望无际，危险也很多，不小心迷了路，就是死路一条，于是他们请来了一位沙漠的路比较熟悉人来指引。 进入沙漠前，必须先越过一个山区。山区里有个村落有祭天的习俗，每年一次用活人去祭天──在神坛上斩头见血来祭祀。商队经过村落时，村民刚好要找一个活人去祭天，于是把商队团团围住，威胁他们交出一个人来，否则要杀死所有人！ 商队的成员彼此都是亲戚，到底要找谁去送死呢？后来有人

文殊菩萨哪个才是真的？ 在高齐那个时代，定州有一位叫做释明勖的法师，在年轻的时候潇洒倜傥，还怀着一股大志气。他经常读诵华严经，知道了清凉是文殊菩萨所驻锡的地方。 于是他就背起简单的行囊一路游方参访，不知不觉间进入了深山幽谷之中，一路走一路探询，都没有人知道大圣究竟驻锡何处。 无意中他遇到一位面貌奇特的出家人，由于彼此都是出家人，互相顶礼过以后，他就问道：「大圣！弟子渴望见您一面很久了，祈愿您能度化弟子的愚痴无明。」他认为眼前这个人，从深山无人处突然

一昼夜出家的故事 在中印度的毗舍离城中，有个王子，名字叫勇军，他向来是浪漫的类型，每一天的生活都过着放纵生活，从来不忧愁什么的，每天只知道玩乐的过着日子，所以，整个城里的人，没有人不知道他的为人是怎样的。 有一天，佛陀忽然叫阿难到面前说道：阿难！你知道勇军王子的为人吗？ 佛陀！我知道勇军王子是个贪求五欲的人。 阿难！纵欲的人，会得到什么样的后果？ 佛陀！像勇军王子这样的人，死后一定堕落地狱，受尽油汤、车轮的痛苦。 是的，我怜悯勇军王子。他由于生活过于

鸟常念佛不绝，站在笼子上往生 疏【畜生者。】 这段是讲畜生念佛往生。这个事情也非常奇怪，也不少，古人编写一本书《物犹如此》，专门记载中国历代畜生往生的。 疏【宋黄岩正等寺，观公，畜鸲鹆。】 寺庙名叫正等。这是一个出家人，他的法名没有完全记载，对他尊称称一个字，『观公』。他养了一只『鸲鹆』，我们俗话叫八哥，八哥鸟会说话的。 疏【常念佛不绝。】 在寺庙里面大家教牠念佛，牠也会念佛。 疏【一日立化笼上，观葬之。】 有一天牠往生了，在笼子上站着走的，法师把牠埋

供灯成佛 佛陀在舍卫国的祇树住时，每一天都有数以万计的人们向他求法，还带了衣食等去供养。 舍卫城里有一个贫穷的孤女难陀，也常常去听佛陀说法。眼看国王大臣等富有的弟子，不断以名贵的东西供养佛陀，而自己却做不到，她很伤心，当然，连一顿饭都要向人乞讨的她，哪来的东西供养佛陀呢? 可是，佛法告诉人：欲知前世因，今生受者是。命运不好，怨谁?难陀女深知这些道理，她知道唯有布施，才能转变贫穷的命运，她知道假如有智慧，就会种善因，不致於受苦。 这天，难陀女很欢喜，因

梨子打头 有一个呆子而且是秃头。一日，有个人看到他头上没有头发，就把梨砸在他头上，打了一个又一个，把这个呆子的头皮都打破，而且流出血来。可是这个呆子默默的忍受著，不抵抗，也不避开。这时有另一个人看到，心里很是不忍，就对呆子说∶『你为什麽只是站著挨打？如果不敢回手，也应该避开才是。看你满头是血，不怕痛吗？』呆子回答说∶『唉！这种人愚痴横蛮到这样地步，真太不讲理了。他以为我头上没有头发，当作一块石头，好像可以随便用梨子来打的，不知道这是我的头呢。终於

佛陀开示的故事 有一次佛陀对一个外道开示因果的道理，城中有一大富长者，育有一子，今年十二、三岁。当长者夫妇往生时，其子年纪尚幼，不善理家，所以没有几年便散尽家产，落得以乞讨为生。一天，他父亲生前的一位好友，同样也是大富长者，在街头见到这位晚辈落魄的情景，询问详由后，心生怜悯，便决定帮助他脱离这样的困境。父亲的好友不但将女儿许配给他，并送给他车马、奴婢及巨额的财产；不但如此，还帮他建立房舍，另立门户。 但是长者子生性懒散，又不善于理家算计，所以不久

摩诃卢的故事 佛陀时代，有一国家名为多摩罗，在都城外七里处有间精舍，五百位比丘在此研读经典、精进行道。有位年老比丘，名叫摩訶卢，生性愚钝、不解事理，比丘们都会热心地教导他一些法理。但是几年下来，摩訶卢却连一句偈语也记不得，久而久之，大家都开始瞧不起他，不愿和他同进出，只敢让他留守精舍，做些清扫的工作。 一天，国王迎请所有比丘到宫中接受供养，唯独摩訶卢比丘一人留在精舍。他心想：我生来就是这般愚昧痴笨，连一句偈语都记不起来，大家都看不起我，活著还有什

奇事之舍利子 在佛光山的分院寿山寺，每一年都有举办药师法会，几十年都从来没有断过，在一年法会中，因为信徒很虔诚感应，就结了好几万的舍利灯花，不然就是灯花里面结了七、八粒。非常的美丽。这一种灯花舍利是我亲眼目睹的，奇怪的就是：有些人将灯花拿回家去点，却怎么也没点出来，还有在寺里供佛堂的时候，有些人讲话或者穿鞋子进堂，灯花怎么也不结成舍利，当时有几十个人不分黑夜白天的照料着寺里的几百盏灯火，因为诚心的感应下，灯花的舍利愈结越来越多。让高雄信徒信息大增

善缘的故事 在很久很久以前，有一个欲发心的修行人，见到这个人有过很多的过失，于是就给他斋饭。之后又遇到一位刚初入道的新学沙门，具足威仪，特准备美味肴馔供养，斋毕更祈请沙门久住其舍，一生受其供养。沙门对屠儿一直都是真诚的。于是接受了提议，留下来了。 屠儿家中以屠宰为生，沙门住于此处，时时见屠儿之父杀害牲畜，心中虽然倍感不舍，却没有劝诫杀生之过。而后屠儿之父生年已尽，堕入鬼道，成了河中水鬼，日日以刀割身，受割肉之苦，直至昏死；待清醒时，复以刀割身，日

国太夫人求长寿的故事 在佛陀的那个时候，有一个小国家名为罗益国，位在偏远之地，还留存一些落伍的风俗习惯，例如认为身体健康是得自众神保佑，生病则是神明惩罚，必须祭祀求神保佑。 国王的母亲──国太夫人身体不适，屡次设坛祭祀，病情仍然没有好转。国王召集两百位婆罗门教徒一起研商对策，其中一位婆罗门教徒建议扩大祭祀典礼，宰杀一百头牛、一百头羊和一名童子来祭拜。 国王很孝顺，认为医好母亲的病最重要，就答应一切照办。 祭祀典礼那一天，国王与国太夫人乘车前往设于城

阿罗汉的故事 有一天，佛陀在竹林精舍安居的时候，有一个婆罗门进门来。责骂了佛陀。因为他同族的人，都出家到佛陀这里来，故使他大发嗔火。 佛陀默默地任由他指责。 直到他稍为安静时，佛陀说道： 婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧！ 当然有，瞿昙呀，何必问此！ 婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？ 瞿昙呀！那是当然的

身出家和心出家 早晨，阳光正对着大地明媚的照耀着，佛陀来到河边上散步。这时，远处一位青年向佛陀奔来，口中还不住叫着我苦啊！我苦啊！的声音。 青年人走近了佛陀站的地方，佛陀用慈悯的眼光看着他，他也用怀疑的心情看着佛陀。终於佛陀的相好庄严，摄住了他发狂的精神，他跪在佛陀面前说道：您是不是名叫大慈大悲的佛陀？请您慈悲救救我吧！我是迦尸城的耶舍，我给生活困惑得实在不安。旭日高升的白天，声色财利困扰得我没有休息的时候；华灯初上的黄昏，舞姬们又集合起来举行豪

父转狗身 佛陀在舍卫城中教化的时候，一日，散步的走到鹦鹉摩纳都提的家中来，真不巧，都提刚有事出去了。 他的家里养了一只白狗，人人都很尊敬它，尤其是都提对它的爱护，像人一样的宠爱着，食必供以美味，卧必供以床铺。 这时候，白狗正蜷伏在床上，吃着盘中的食物，见佛陀进来，便跳下来对着佛陀大声狂吠，佛陀就怜愍地对白狗说道：白狗！你过去因为愚痴邪恶，而又爱财如命，不肯布施，所以堕落到畜生道为狗，现在应该觉悟了。 白狗听了佛陀的话，心中就难过起来。整天忧愁而卧着

最苦与最乐 天下之苦，莫过有身。世间的一切，苦空无常，毫无实在，唯有修行，获得寂静涅槃，是为最乐。 当佛陀在舍卫城，祇树给孤独园安住的时候，有四位新出家的比丘，在精舍门外的枣树下闲谈。 枣树上的花儿开放着，美丽又芳香。因此，他们触景生情，互相问道： 世间上的事事物物，你们认为什么是最快乐的呢？ 一人说道： 当春天来到人间的时候，大地的百花万草，带着欣欣向荣的微笑时，在那嫩绿的原野上逍遥，最为快乐。 一人说道： 和自己最喜欢的亲人，在一起品茗谈心，听听音

言行的业报 一言一行，如不慎重，痛苦就会跟着而来。 拘利耶王的公主须波婆沙是一个信心深厚的妇人，怀孕七年之久，一日，忽起阵痛，七日间不断感到剧痛。她虽为此剧痛所苦，心里仍这样想着： 佛陀为使人脱离此种痛苦而说法，弟子们为欲脱离此种痛苦而修行。应该相信，涅槃没有痛苦，是大安乐之所。 她靠着这个念头，忍受着苦痛，叫丈夫到佛陀那里去，传达自己的消息与对佛陀的敬意，佛陀听了她致敬的传言，说道： 拘利耶王的公主须波婆沙啊，愿你安泰，愿你平安产下壮健的儿子！ 佛

佛法是最平等的 世间上嫌贫爱富的势利眼光多得很，但富贵的人不会永久富贵；贫穷的人不会永久贫穷。有权有势的人，欺人压人，来生总是可悲的。 过去，印度的社会，对於阶级的观念，非常重视。其中有一族最下贱，最受人看不起的是首陀罗族。他们的生活非常苦，大多都是为人家的奴婢，受主人的虐待，其余的不是整天在田里做工的农民，就是劳苦的工人。 在舍卫城中，有一个首陀罗族的人，名叫尼提。他专门在替人家挑粪，做些辛苦的工作，赚一点微薄的工钱维持生活。他为人很诚实、俭朴、

比丘犯的罪 人间比丘，为了弘法利生，具备各种学问、道德等弘法能力，到处向众生弘法，这就是他们要做的事情。 在南印度地方，有位迦毗摩罗尊者。当初这位尊者为皈依佛陀前，是一位外道论师。那时，他有弟子三千名，名震全印度。有一次，这位尊者，听到西竺十二祖马鸣菩萨说法后，他感到佛法的伟大，随后皈依了佛教，拜马鸣菩萨为师。后来，他继承了马鸣的祖位。 有一天，迦毗摩罗尊者要到远方去作度化的因缘，所以出发向西山走去。晚上，他在途中休息，一条大蟒蛇横卧在路上。因为他

如何与人相处 证严法师 我们学佛必须用平常心来学，不可贡高傲慢，嗔怒的习气也不要那么重；若有这种毛病，最后吃亏的还是自己。因为，我们会让自己孤立起来，这是多么不愉快的事。修学佛法若想立群处众，必须让人人欢喜，被人人所接受，如此才能度人。 人生不能离开日常生活，而日常生活不能离开与人相处，人与人相处，最令人欢喜的就是人人和睦，对人和睦才能过着欢喜的日子：反之，将会是满腹的怨气。而学佛，就是要先学习如何与人和睦相处。 什么样的人能够与人和睦相处？就是具

化为神通劝说兄弟 佛陀的大弟子，被人称赞为神童，兄弟二人，弟弟在家里，积蓄了很多钱，可以富敌国，他很吝啬，一点也不肯帮布施，每天的积蓄一天比一天多了，都堆积了满仓。还是很不满足，目犍连尊者都知道了这样的事情之后，专门跑去弟弟家里，想办法度化他。弟弟就不知道，看到自己的哥哥回家，非常的高兴。哥哥一见到弟弟，就直接问道：弟弟，你那么多财产，对穿吃，你也不是很讲究。干嘛还拼命的赚钱，这是为什么呢？哥哥停了一下又说道：你大概知道，钱越多的人名气就越盛；名

最痛苦的事 佛陀还在舍卫城讲习佛法的时候，有一次，他的四位弟子听完他的讲解，结伴来到一个僻静的地方。那时正是盛夏，暑热难当，所以他们坐在一棵壮硕茂盛的石榴树下乘凉，并互相交换各自修习佛法的心得。 说着说着，不知不觉转到另外的问题上，其中一个弟子问大家： 「你们说一说，在这个世界上，到底什么最让人感到痛苦？」 「这有什么难的！我认为在这个世界上最让人感到痛苦的是淫欲之心，当它产生的时候，往往带给人极大的痛苦，甚至招来杀身之祸。」一个弟子回答。 这个弟子

白居易和禅师 有一天，大文豪白居易去拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说：禅师住在树上，太危险了！禅师回答说：太守！你的处境才非常危险！ 白居易听了不以为然的说：下官是当朝重要官员，有什么危险呢？ 禅师说：薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？意思是说官场浮沉，勾心斗角，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：如何是佛法大意？ 禅师回答道：诸恶莫作，众善奉行！白居易听了，以为禅师会开示自己深奥的道理，原来是如此平常的话，感到很失

找钵 在天界上有二百位天人想要修道，可惜他们都想投机取巧。由于彼此互相影响，导致每个人都畏惧佛道的艰难，不愿努力修行菩萨道，甚至还说： 「这么努力学菩萨道做什么？不如学阿罗汉或辟支佛的修行悟道直入涅槃

魔王的考验 悉达多太子独自来到距离尼连禅河约十里远的一棵菩提树下，在一块大石头上，敷放吉祥草、设菩萨座。太子在菩萨座上，与古佛相仿，面向东方跏趺而坐，并发誓言：「如果不成佛道，终不起于此座。」 经过了四十八天的静思冥想，到了十二月初七这天，即证得大神通。菩萨座所涌现的祥光瑞气遮蔽住魔宫，惊动了魔王波旬，波旬得知悉达多太子修成了菩萨道，心中万分震怒、满怀瞋恨与恐惧，便立刻派出魔兵魔将去破坏太子的修持。 魔王先派遣了三位妖艳的魔女，用种种媚态来诱惑太子

墓魄太子止语净业的故事 久远以前，在印度的波罗奈国，有一位墓魄太子，天生具有无碍的智慧，能够知道自己的宿命，以及过去未来一切善恶苦乐等事，举国上下都很爱戴这位智慧圆满的太子。 然而，在太子十三岁的那一年，却忽然闭口，一句话都不说，就如同是一个木头人一般。国王和皇后见到即将继承王位的太子，突然间判若两人、形同木石，心里非常地焦急担心。正在苦思之际，国王突然心生一计，派人找了一位知名的婆罗门来替太子看

来世存在的原因 释迦牟尼佛在因地时，曾精进修习禅定，后以此功德而转生梵天天界成为天界仙人。虽在梵天尽获禅定大乐，但以悲心强烈之缘故，他一直未忘利益众生，并恒常关照欲界中心不快乐、蒙受痛苦之可怜众生。 一日，天界仙人照见东胜身洲一国王名为支施者，因依止恶知识而致执持无有来世、因果断灭等邪见，所言所行均与正法背道而弛。大尊者天界仙人内心明白此国王将来必堕恶趣，悲悯众生之情感使他对支施立即生出悲心，于是便从梵天来至人间。 国王见到仙人如灿烂明日般庄严身相

忍的功夫 《贤愚经》记载，佛陀尚未成佛前，曾在地狱中看到一位驼背的老人，拖著一辆冒著烈焰的铁车，于心不忍，便上前要替老人拖车。狱卒拉开他说：这个老人在人间无恶不做，堕入地狱，是罪有应得，这也是他的业报。 他有业，理应受罪，但我不忍心，愿意替他受罪。话语一出，所有车子的火立刻熄灭冷却了，监督执刑的狱卒也起了不忍之心，停止刑罚。 人人都喜避苦就福，唯有诸佛菩萨堪忍人间苦难，愿意来来回回度化众生。能堪忍人间苦难进而付出的人，也就是菩萨啊！ 如何看身外的境

释迦牟尼佛不贪美色 释迦牟尼佛曾有一世为梵施国王太子时，名为嘎西美男。以前世精进修持之智慧串习引发，王子正当青春韶华之时，就对美女等一切能引生贪欲之对境无有丝毫贪执。他还把国王王位当成大过失之源泉，并因此而舍弃自己继承王位机会，前往一寂静山林专修禅定。 一次从禅定中出定后，王子前往山野园林，途中见一美丽非常之人非人美女。美女一见王子，立即就被其相好端严吸引，她便主动跑到王子面前搭讪。为引诱王子，美女打妄语道：我有一朋友也为人非人美女，她之美色即便

王子与仙人的故事 有一回，佛陀看到弟子们围在一起谈论着，他走向前去和弟子们围坐，聆听他们探讨的主题谈心。 有一位弟子请问佛陀：为什么有的人终身都抱着感恩心，却有人不知道要知恩图报？这样的人实在很矛盾、很可怜。 佛陀说：你举个例子，是谁这么矛盾和苦恼？ 弟子说：是您的堂弟提婆达多，在俗亲算来他是您的堂弟，出家后便是佛弟子，为什么他却常常要害佛陀、破坏僧团？像他这样的人生不是很苦吗？ 佛陀就说：对啊！是很可怜、很值得怜悯，因为他的内心充满怨恨、充满烦恼。

印光大师对爱情的看法 (1) 立志如山，守身如玉 兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节。将见鳏寡孤独，从兹日少

迦叶佛的前身 在一座山上有一茅舍，住着一个比丘僧。比丘对佛法真可谓精进持戒，毫不懈

善生童子七岁成佛的故事 从前，印度有一个大国叉尸罗国，国王叫提婆王。提婆王膝下有十个王子,各自统领一个小国。善住王子统领的国家最小，但国力稳固，百姓生活富裕。邻国有一个恶王叫做罗目侯，十分眼谗善住国的富庶，于是派兵侵略。善住国王虽然尽力抵抗，怎奈寡不敌众，丢失了国土。他只好向父王的得叉尸罗国逃去。 当时，善住王膝下有一个男孩名叫善生，年仅七岁，十分可爱。善住王夫妇抱着儿子，在兵荒马乱之中逃到国境外。从本国到父王的国境，要费七天的时间，中间隔着荒无人

忍辱太子的故事 在毗婆尸佛时候，婆罗奈国的国王，聪慧贤能，很受国人尊敬。可是国王没有子女，这使国王很忧郁。后来经过十二年不懈地向天神祈祷，王后终于生了一个男孩。 这男孩生来心地慈善，相貌和悦，具备大人物的面相。国王欢喜异常，召集群臣为太子占卜凶吉，并给他起名叫忍辱。 忍辱太子逐渐长大，乐善好施，对众生尽施仁慈之心。当时国内有一个奸臣看到太子如此贤德，很是嫉妒，总想除掉他。这时国王突然患了重病，危在旦夕。国中上下都为国王的性命担忧，忍辱太子召集父王的

国王和天帝释 从前有个国王，对百姓非常仁慈，心里常常想着百姓的疾苦。每次他出去巡视，都在车上满载着衣服、食物、药品等，用来接济那些穷苦和有病的人；看到死者，他总是亲自去处理后事。他想了许多办法，以求改善百姓的生活，也常常责备自己：国君缺乏道德，才会弄得百姓贫穷；国君具备了高尚道德，百姓才能富裕。现在我的王国里，百姓的生活还很穷困，正是说明我缺乏道德啊！ 国家在国王的治理下，一天天富强起来，百姓的日子也越来越好，国王得到大家的爱戴和尊敬，远近十方的

恶口戏骂今证罗汉 一时，佛在舍卫城，有一位威力无比的萨迦国王。（师言：萨迦国王在释迦佛时代非常著名，世界上称他是第五大王，仅在四大天王之后。）他有一次恭请世尊及眷属在祗陀太子园（处灵鹫山下，距舍卫城很近）应供三个月，国王用牛奶、酸奶、醍醐等各种上好食品供养，并派五百牧童帮忙作杂事。三个月圆满后，萨迦国王对释迦佛供养无价妙衣，对应供僧众也以各种资具一一供养，然后世尊率众眷属回经堂了。当时，五百牧童不约而同地想：萨迦国王往昔一定是造了很大的善业，才成

信仰佛教的原因 宗教对于人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对于人生的鼓舞和振奋具有无比的力量；同时，宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心和希望，使人可以过着一种较合理、高尚的生活。 以下是葛印卡老师在五月佛诞日对联合国所做的演说，这是纪念佛陀的出生，开悟与涅槃的日子。 可敬的法师们与爱好和平的朋友们： 我要感谢联合国与这次庆典的策划者，特别是缅甸与斯里兰卡的代表，让我有机会对可敬的各位演说。 看到目前世界的

罗汉并非尽男人 五百罗汉之中，究竟其中有无女性？这个问题，曾经被几位信女考起笔者。因为有一次，笔者到万佛寺参禅，其时同行中有几位小姐，她们说佛门中的罗汉，好似全部都是男人，似乎对女人不公平，而本港的寺门，有不少是由比丘尼主持，比丘尼的数目，亦不少于僧人，为什么五百个罗汉，看来无一是女人? 在常人中，罗汉二字，似是指男人而言，其实罗汉并非男人专有，五百罗汉之中，其中有不少是女罗汉，因为罗汉亦是菩萨，男女都可以成为菩萨，并非男人专科，故五百罗汉当中，亦

比丘堕落成猿猴 在佛经上有个故事，说在久远以前，有一位年轻的比丘，因为曾经恶意的嘲笑另一位年老的比丘，说他跳过小溪的姿势有如猿猴一般，结果，造了如此恶意的口业后，等因缘聚会，在五百世后，这位年轻的比丘终于也堕落为一只猿猴。 曾经嘲笑别人像只猿猴，想不到自己也成为了被自己所嘲笑的对象，这个故事所显示的，不止是一种讽刺，更是一种悲哀，深沉的悲哀。 难怪有句话说得好：菩萨畏因，众生畏果，菩萨（或一个有智慧的人）因深知因果的可怕和丝毫不爽，所以谨言慎行，战

不饮酒戒 学佛要懂得把握自己的心志方向，坚持善行，断除恶行；如此才能保持身心清净，成就信实诚正的品格。 佛陀在世时，曾于某年的结夏安居结束后带著弟子们游化各地；他们到达某个人潮聚集的村落，村民见到佛陀都很恭敬。 当佛陀带著弟子们走出村外，正要朝向拔陀越村的方向走去时，这些敬重佛陀的民众关心地告诉佛陀说：那个拔陀越村去不得啊！因为村里有一所修道院，院里盘据著一条毒龙，一靠近就会有生命危险，千万去不得啊！佛陀微笑表示谢意，不过还是向修道院走去。 佛陀的

还俗和尚 一个和尚因为耐不得佛家的寂寞就下山还俗去了。 不一个月，因为耐不得尘世的口舌，又上山了。 不一个月，又因不耐寂寞还是去了。 如此三番，老僧就对他说，你干脆也不必信佛，脱去袈裟；也不必认真去做俗人，就在庙宇和尘世之间的凉亭那里设一个去处，卖茶如何? 这个还俗的人就讨了个小娘，支起一爿茶店。 老僧的指引很对，半路子的人只能做半路子的事。 和尚与小偷 以前住在旧居，每次上下班总要经过一个路口，路口边有一棵不知名的大树，挺拔屹立，浓荫蔽天。 不论晴天或

百丈和野狐 有一天，百丈禅师上堂讲经说法，下座后，大家都已散去，独留一位老人不肯离去。 百丈禅师便问他是谁，想要做什么。 他说：「实不相瞒，我不是人。在以前迦叶佛时代，本在此山修行，因为有个学人问我：『大修行人还落因果否？』我说：『不落因果。』因为这句话，便做了五百年的野狐精，没法脱身，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身之苦。」 百丈禅师说：「你把学人问你的问题，现在重新再问我一次。」 老人便道：「请问和尚，大修行人还落因果否？」 百丈禅师答道：「不

国王剃胡须 从前有位国王，他有一位亲信。在一次战争中他拚命地救出了国王，使之安然回国。 国王大大地欢喜，许诺他可以提出任何要求，满他的愿望。于是国王便问他：「你有什么要求尽管提出来，我会满足你的任何愿望。」 这位臣子回答说：「大王！我希望大王您在剃须子的时候，让我来剃。」 国王说：「如果这件事合你的心意，那就满你的愿吧

青蛙孤独的蹲在荷叶上 诸佛出世，为众生宣说无量法门，导归西方极乐刹土。这就好比两栖动物跳进了水里，告诉鱼鱼虾虾外面还有一个叫陆地的东西，有一个很大很大的世界，那个地方可蹦可跳，想卧就卧，想站就站，打拳踢腿，都可以。还有嘀嘀、呜呜、啾啾、汪汪来来往往。 你知道青蛙为什么孤独的蹲在荷叶上吗？ 因为青蛙在宣说外面有一个很大很大的世界的时候，那些水族们都拍手笑它是个骗子。 所以青蛙常常蹲于荷叶，与荷花为伴，复作感慨：为一切世间说此难信之法，是为甚难。 宣化上

护心要勿瞋 佛陀住世时，众僧日中一食，托钵化缘毕，或在山林间经行，或于树下静坐思惟谛理，个个摄心专注，精进行道。 一天，有位比丘正安详地行走在草间小路上，听得不远处传来喑哑低沉的声音，唤道：「和尚道人」比丘抬头张望，猛然看到一条大蛇正逶迤而来，顿时一惊；只见大蛇又说：「道人不要惊慌恐怖，我不会加害于您，我是特地来请您为我说法，让我得以脱离这丑陋可怕的身躯。」 大蛇问比丘：「您有听过阿耆达王吗？」比丘回答曾听过此人，大蛇便言：「我就是阿耆达王。」比丘

最快乐的事 佛陀在舍卫城时，有四个新近皈依的弟子聚在一起讨论修行的心得。 那时正是春暖花开的时节，到处开满美丽鲜艳的花朵，散发浓郁的香味，还有蜜蜂和蝴蝶在花丛中飞舞。 这四个弟子看到这样的景色，感到十分惬意。突然其中一人问道： 「在这个世界上，到底什么事是最快乐的？」 一个弟子不假思索地回答：「春天郊游是世间最大的乐事。就像在这样的天气里踏青，一面感受春天的温暖，一面观赏那些争奇斗艳、竞相开放的花朵，真是世上最大的快乐啊

相遇都是因缘 在佛世时，舍卫国有一条河，河的彼岸有一座小村庄，村里有五百位女众修行者住在小山丘下。 这五百位修行者，所修行的是外道的教法。她们体会到人生之苦、生命的短暂，尤其生为女身，事事不得自由，因此她们有了出世的思想希望能够求得解脱的道路。所以，这五百位妇女就在一起修行，一心向道，可惜的是她们不曾听闻佛法，所奉持的是外道教法。 她们每天都要爬到山丘最顶端的地方，去采集一种名叫天香的香料。然后设台祭天，每天叩拜祈求梵天加被她们，祈求有一天她们过世

三昧真火自化记 在清光绪有三十三年了，一个相貌不扬的青年，穿得乡下的图装，到了鸡足山祝圣寺想要拜见虚云长老，在主持圣的和尚问道：你是哪位？来见虚老干什么？ 那乡拙青年说：我今年二十岁，是云南盐源人氏，从小就父母双亡，孤苦无依，族人将我入赘曾氏，从此以曾为姓，寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥失收，无人雇用我种田，我家贫苦，又有两个儿子，我养不活家小，无计可施，闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺，雇用苦力泥水工人，我走投无路，只好来求虚云老和尚收留我在此做

婆罗门和小牛 在佛陀时代，有一次，六群比丘吵了起来，顺便举出十点，骂了那些正直的比丘。佛陀知道事情后，便叫来六群和比丘开示道：之前，健驮逻王在得叉尸罗城治国的时候，一头母牛生下了小牛，一婆罗门到了养牛家要回小牛，并叫它做欢喜满。婆罗门将小牛放置在儿女的住处那里，每天都拿了乳粥饭食给它吃，也很爱惜它。 过了几个月，小牛长大了。它想：这婆罗门曾费了许多心血来养我，现在我是全阎浮提牵引力最大的牛，正好让我来显一次本领，报答他养育我的恩惠吧。 有一天，欢喜

诡计 话说有一个魔王跟他的魔子魔孙讲：「我看到一个农人很快乐，你们三个有没有办法让这个农人痛苦？」 魔子魔孙就讲：「那还不简单。」 其中一个魔就变戏法，把农人的地变成很硬很硬的。结果这个农人就天天去锄啊挖

要学佛道，先结人缘 兜率从悦禅师，参访密行的清素禅师，非常礼敬，有一次因食荔枝，经过清素禅师的窗口就很恭敬的说道：长老！这是家乡江西来的水果，请你吃几个！ 清素很欢喜的接过荔枝，感慨的说道：自从先师圆寂后，不得此食已久了。 从悦问道：长老先师是何大德？ 清素答道：慈明禅师，我在他座下忝为职事一十三年。 从悦禅师非常惊讶的赞叹道：十三年堪忍职事之役，非得其道而何？说后，便将手上的荔枝全部供养给清素长老。 清素即以感激的态度说道：我因福薄，先师授记，不许

四大假合色身 佛陀时代，有两人为莫逆之交，视对方为良师益友，以「知识」互称。 后来，其中一人因故犯罪被迫逃亡，于是冒着生命危险去向他的好友求救，没想到对方不但不愿开门，反而问：「你是什么人？」犯人说：「我是你的知识，因为犯了罪，特来向你求助。」对方回答：「平时我们形同至亲，但危难时应当各自负责，不要影响、拖累对方。」由是此人大为不悦，心想：「平常吃饭、玩乐、出入行来都与我不相舍离，临难时却弃我不顾，这哪是我的良师益友。」想想便往深山行去。 途中，犯

鬼扛死人 从前有一个人，奉命到很远的地方去，一天晚上，一个人住在一间空房子里。 半夜时分，有一个鬼扛着一个死人来，把死人放在他面前。后面又来了一个鬼，追来怒骂前面来的那个鬼说：这个死人是我的，你为什么把他扛来？ 说着两个鬼各抓住死人的一只手争夺。 前面来的鬼说：这里有个人，你可以问他，看这死人是谁扛来的？ 这个人想：这两个鬼力气很大，我如果照实说也是一死，如果胡说也免不了一死，两者都是一死，我何必说谎呢？就说道：是前面来的那鬼扛来的。 后来的鬼听了大

老翁祭树神 从前，有一个家财万贯的老翁，生性贪婪，但非常吝啬，喜爱优渥的享受，却舍不得花钱。 一日黄昏，彩霞隐隐泛着红光，微风轻轻地吹着，庭园中的老柏树，也挲挲地喝着；老翁伫立在园中，遐想自己大快朵颐地吃着羊肉。突然，心中暗生一个既能免费吃肉又不失尊严的计谋。 老翁命仆人前去叫唤自己的儿子来，然后佯装虔诚地站在老树前，双手合十，喃喃地祷告：「树神啊！望您庇佑我代代富贵，世世吉祥。」随后，老翁对儿子说：「儿啊！我们之所以巨富，都是蒙老柏树的庇荫，你们

孝子斗狐精的故事 晋朝时，有一个很穷的孝子。母亲死后没钱请人来安葬，他便自己将母亲的棺材背到深山中，自己独自一人披麻带孝，筑坟下葬。白天努力掘土，晚上便在破庙中，待在母亲尸体边守灵，就这样过了好几天。 「小兄弟，我们是赶路的人，天都快黑了，能否和您一起在破庙借住一宿？」一个傍晚，来了一位妇人，她抱着一个孩子路过，一再请求孝子让她母子留宿。 「我正在守孝，如果你不在意和我母亲的尸首在同一个屋檐下的话，你们可以留下来。」孝子看她们孤儿寡母实在可怜，山中

菩萨考验国王 从前有一个国王，名为萨恕擅。这个国王心地善良，怜悯贫穷孤寡之人，经常对人们周济和布施，只要他们有所需求，国王都尽量满足他们，因此国王的善名远扬，超越了国界，而且传到了上天的众神耳中。 文殊菩萨得知人间有这么一个慈悲的国王，心里很高兴，同时也想亲自试一试这个国王到底是不是诚心行善。 有一天，文殊菩萨摇身一变，变成了一个少年婆罗门，从邻国进入萨恕檀国，并来到了王宫门前，乞求布施。 国王听说从异国来了一个少年婆罗门找他，很高兴地接见了来者，

慧思两世为僧 慧思从慧文学习禅定已有很长时间了，自己修炼也进行了两个季节，可到现在也没有得到证悟。在第二个夏天到来时，慧思又要继续修炼，他下定了决心，不能悟道，自己就坐死于此。慧思把自己的念头紧系于前，寂然入定。在开始的三天和第七天，慧思看到自己有生以来的善恶业相。这是证悟的开始，慧思对此叹息不已，用功更加勤奋。进而八种感觉突然相继出现， 进入初禅。之后，身体好像是得了重病，四肢软弱，不能行走，身不由己。慧思经过自我观察，知道这是由自己以往的恶业

佛陀对逆子的指引 佛陀时代，有一独生子从小备受父母的疼爱。父母竭尽心力培育他，并且让他跟随良师益友学习，一心希望他将来能有一番成就。但是独生子态度傲慢，没有恒心毅力，不肯用心学习，常常早上才学的东西，下午就放弃了，结果几年下来，没有学到任何的知识，父母只好失望地教他回家治理家业。 独生子为人悭贪，行为放纵，变卖家产供自己挥霍，致使家道中落，沦为贫穷。骄傲虚浮的他，做事鲁莽没有智慧，又不肯接受别人的意见，平日蓬头垢面，不修边幅，所以大家都很厌恶他，

观音的几个中国女性形象 观音女性形象的产生有几个来源，虽然有些可以在佛经找到根据，但她们却是中国人对佛教理念的改造，更重要的是，它们含有孝道及女性贞洁等中国传统的中心思想。观音的这些形象产生于民间撰造的传记，且与特殊的地缘有紧密的关系，经由灵验及信徒的报导，并透过文学及艺术的推广变得众所周知，直到遍及全中国。 妙善公主 妙善公主是目前所有观音女性形象中最著名的，她的故事很可能是用于解说印度密宗千手千眼观音的图像。对一般中国信徒而言，千手千眼的形象可

长净国王的故事 久远之前，瞻部洲人寿无量岁时，有一国王名为长净，统治八万四千小国，拥有八万王妃、数万大臣。 长净国王后于头顶生出一肉蛋，此肉蛋内外透明、光滑轻软，国王毫无病痛之感。随后肉蛋逐渐增大，长至瓜般大小时自然裂开，从中现出一小孩。此孩童相貌庄严，头发呈现蓝色。相师观其相后认为此小孩相貌稀有，实乃具功德之相，并授记他将来定能成为统治四大部洲之转轮王。小孩后被取名为顶生，当其降生之时，许多王妃乳房皆自然流出乳汁，她们都说道：让孩子吮吸我之乳汁

地藏菩萨本迹记 一、因地时的地藏菩萨 1、地藏菩萨发愿的故事 甲、长者子时的发愿 在很古很古以前，地藏菩萨还是凡夫的时候，那时他是一位大富长者的儿子，有一天他游行到旷野的当儿，遇见一位金光晃耀而庄严无比的圣者师子奋迅具足万行如来；心里油然的生起欢喜的敬仰！很自然的礼拜下去。拜完，请问如来 如来！您太庄严了，太可敬了！请问您，要作什么善因，才能有您这样圆满相好的希望？ 福德庄严的如来，慈霭的告长者子： 你要获证这样庄严的身躯嘛？我告诉你：这是须要长久的度

菩萨为鬼妻迷五年 菩萨年刚十六岁就治学宏深，精通众多经典了。他感慨地说：世上一切万事万物，只有佛经最真实最美妙了。我内心常怀经典教义，这一辈子便平平安安了。 有一天，他母亲对他说：孩子，你也不小了，我为你找个妻子吧，成家立业要紧。 妈妈，我这一生准备只念佛经，它是最美妙的，不要为我找什么妻子了。世上最可怕的灾祸莫大于色，如果任女色缠身，道德则丧

屈师纵鲤增寿的故事 屈师在元屯地方，遇见淦翁捕捉一条赤色鲤鱼，鱼望见屈师，跳踯挣扎，似有求救之意，屈师心中不忍，便将它买来放入河中，让它优游而去。 后来梦见龙王邀请他到龙宫中，对他说：先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。 屈师救鲤鱼时年四十八岁，后来寿达六十，子孙满堂，无疾善终。

禅师赎鳞虫得度 宋朝永明大师，讳名延寿，莲宗第六代祖师。平生喜欢买物放生，吴越王钱文穆镇守杭州时，大师当余杭县的库吏，常挪用库钱买鱼虾等水族放生。因此犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。 吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在放生。因此命执行刑罚官，在临刑时，注意观察他的言词容色，前来禀报。大师身临刑场，脸上毫无忧戚的表现，大家都觉得很奇怪，大师说：我对库钱，毫无私自使用，全部买物放生，如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？吴越王听了他的话，就

佛陀教诲 心念飘忽不定，难以制服， 智者调服心念，一如工匠使箭笔直一般。 人心如同被丢弃在地上的鱼，躁动不安， 所以人应该远离贪爱。 弥酰比丘有一次在化缘后返回精舍的路上，看见一处美丽、舒适的芒果园。他认为是禅修的好地方，就请求佛陀答应他去那里禅修。佛陀要他过一阵子再说，因为佛陀明白光凭对一个地方的喜欢，无助于他的禅修。但弥酰急躁难耐，一次又一次的恳求，最后，佛陀只好答应他。 弥酰就到该芒果园去，并且坐在树下禅修。虽然整天禅修，但心意纷乱，所以毫无进

佛陀灭火的故事 失火了！失火了！ 盛大的狂欢酒宴中， 全村人从迷醉中回头一望，朦朦胧胧的视线内，处处火海猛焰；四下张望，松软的四肢根本无以支撑自己找出生路。 这下完了，大家只好等死！有人开始扯发哭泣。 但是，头脑还清醒的人，却脱口高呼：至尊至圣的佛陀不是正好住在村里？佛陀啊，请救我们逃脱祝融之灾吧！众人纷纷默祷，佛的身影竟不知从何处来到火场，庄严的声音刹时令现场一片清凉：一切众生都有三把烈火：贪欲之火、瞋怒之火、愚痴之火。我用无上智慧之水，熄灭这三火

嫔妃的果报 佛灭度后，在印度有一位国王叫乌斯迦，这位国王心地善良，对百姓施以仁政。他有一个儿子，眼睛非常美丽，几可媲美印度的一种美目之鸟──拘那罗鸟。国王便以「拘那罗」为儿子命名。 太子长大后，剑眉星眼，相貌堂堂，而且行为端正慈悲。国王是个虔诚的佛教徒，有天带太子到寺院礼佛。长老耶舍尊者看着年轻的王子说：「人生无常，身体有生老病死之苦，有谁能永保年轻俊美？这些都是虚幻不实的，就像王子这对眼睛，虽然看起来很美，其实是最垢秽不净，招灾惹祸之源。」 尊者

神通与智慧对话 有一个国家国境邻海，海中龙王时常兴云作雨，致令水患时闻。须竭长者为消灾祈福，恭请释迦牟尼佛至国内应供。龙王虽明知佛陀莅临，却依然故我，大肆发威，水淹国。慈悲的释迦牟尼佛，护念众生性命，斋饭用毕随即施展神通，将国民悉数带往天界的阿耨达池。 到达天界后，大众依序就座，此时，天帝心想：真奇怪！世尊身旁常有二位罗汉比丘──智慧第一舍利弗尊者，以及神通第一目犍连尊者，随侍在侧，增益佛光威德；怎么今天只有看到目犍连尊者一位而已？天帝心中所打的

比丘和毒蛇 佛陀在世时，有一段时间住在竹兰园精舍，比丘们则散居在山洞或树下，各自用功修行。 有一天，一位拘那罗那先比丘，在山岩下一个洞窟里打坐时，忽然听到声音，睁开眼睛，赫然看到一条毒蛇！ 拘那罗那先本能地挥手要拨开那条毒蛇，而毒蛇也本能地转头咬了拘那罗那先的手，而且正好咬在血脉上！ 拘那罗那先很紧张，赶紧喊叫洞外的舍利弗。舍利弗听到声音，立刻进去探望，拘那罗那先说：「我被剧毒的蛇咬了，而且咬到血脉，大概有生命危险。」 舍利弗把拘那罗那先扶到外面，安

与佛结缘 当佛和弟子阿难进入舍卫城行乞时，目睹一位贫困的老母站在路边。阿难禀告佛说：这个人值得怜悯，佛非救她不可。 佛告诉阿难说：佛跟这个人没有缘。 阿难说：佛走过去靠近她，她若看见佛的卓越姿态和光明，大概会起欢喜心，借此产生因缘才对。 果然，当佛走去靠近她时，她转过身子，背向着佛。无论佛从东南西北哪一面走近，她都会马上转过身子背对着佛。佛从下方抬头仰视，她就往上看；佛从上方走来，她就低头朝下；佛从地下出来，她就用双手遮眼，无论怎样都不想看见佛。 佛

槃特比丘 世尊在舍卫国的时候，有个比丘名叫槃特，他总是很用功的学习，可是却一点进展也没有，所以大家经常嘲笑他的愚笨。 佛陀怜悯他，于是亲自教他一偈，并且详细解释偈语的意义和内涵。 佛陀对槃特比丘说：虽然只是一句话，只要你好好记牢，用心体会，一样可以求得佛道的。槃特比丘感恩佛陀的慈悲，每天都苦念这句偈语，用心思考和记忆，终于理解其中隐含的妙法，心中豁然开朗，证得阿罗汉，成为佛陀的罗汉弟子之一。 有一次，佛陀派槃特罗汉一座精舍为尼众僧团讲诵经文。消息传

如何赞叹佛陀 有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。 在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。 这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，

买佛像 佛下山游说佛法，在一家店铺看到一尊佛像，形体逼真，神态安然。佛大悦，欲买之，店铺老板要价5000元，分文不能少，加上见佛如此钟爱它，更加咬定原价不放。 佛回到寺里对众僧谈起此事，众僧问佛打算以多少钱买下它。佛说：500元足矣。 众僧唏嘘不止：那怎么可能？ 佛说：天理犹存，当有办法，我佛慈悲，当让他赚到这500元！ 怎样普度他呢？众僧不解。 让他忏悔。佛笑答。众僧更不解了。 佛说：只管按我的吩咐去做就行了。 第一个弟子下山，去店铺和老板侃价，弟子咬定4500元

清除净尽烦恼，成就摩尼宝珠 五祖问六祖说：米熟也未？米熟了没熟呢？ 意思是说，你把米舂好了没有？舂好这个米没有啊？迄是一个意恩。又一个意恩，是说你的功夫，成就了没有？你的用功，有没有上路？头前我问你们，不是说：迄用功用上路了？这叫米熟了没有。 为什么说米呢？米是一粒一粒的，圆形的，迄可以说是你自性的摩尼宝珠。你那个摩尼宝珠，成就了没有？也就是你的心光圆满了没有？也就是你的性光圆满了没有？意思是在这儿。语意就是自性的性光，自心的心光，自身的身光，性心

施舍的福德 在舍卫国里有个名叫拘留的老人，他非常富有，却从来没开心过，因为他没有孩子。他日夜祈祷着，能有一个孩子，终于的感动了天神。 天神现身对拘留说：拘留！过两天有个天王寿命会终止，他将降生到你家去，你就安心等著吧！ 果然，拘留老人的妻子自从那一天起便怀孕了，后来生下一个儿子，拘留将他取名为须菩提。 日子过得很快，不知不觉间，须菩提已经长大成人了，他不但相貌堂堂，而且头脑聪明、心地善良。他看到天下无数百姓都过著穷苦的日子，而对自己家中过富足生活感

只要做了才能成 佛经里有一个故事： 有两个和尚，一穷一富，都想去南海朝圣。富和尚很早就开始存钱，穷和尚却仅带着一个钵盂就上路了。过了一年，穷和尚从南海朝圣回来，富和尚的准备工作还没完成。富和尚问：尔困，何以往南海？穷和尚答：吾不往，则终日癫狂，行一步，则安一分。尔稳重，故尔在！翻译成白话文是：我不去南海，就心里难受。我每走一步，觉得距离南海就近一点，心里就生一分安宁。你这个人个性稳重，不做没有把握的事情，所以，我回来了，你却还没有出发。 所谓十拿九

普贤菩萨德行圆满 普贤菩萨的梵文名称是「三曼多跋陀罗」。他掌管一切诸佛的理德、行德，代表「德」与「行」。据说他有延命之德，发过十种广大心愿，决心要为佛教做弘法工作。 菩贤菩萨的美名尊号是「大行普贤」。白象是功德圆满的象征，所以普贤菩萨的佛像大都是头戴五

夜叉的遭遇 一则佛教故事教导，瞋怒詈骂只会造成对立、冲突，应该用智慧、用爱对待众生；遭遇、见证人间苦难，更要增长智能。 曾经有一身形矮

女子无才便是德 红尘：为什么我不幸福？ 和尚：无德。 红尘：有德就幸福吗？ 和尚：有德注定幸福。 红尘：我一个女子，如何修德？ 和尚：德性无需修，女子无才便是德。 很多人不懂女子无才便是德，认为这句话否定或贬损女性。等等诸如此类的理解皆是误解！因为这句话的本意是直指何谓德，直指女性在人类社会里所应扮演的一般角色，是一种客观认知。也可以这么说，这句话的本意是直接揭示自然人的内在轮廓无才，意不在贬损或否定女性。 同理，因为这句话的本意是直指一般角色，它同样

石头向佛问情的五篇故事 篇一 石头问：我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢？还是该找个爱我的人做我的妻子呢？ 佛笑了笑：这个问题的答案其实就在你自己的心底。 这些年来，能让你爱得死去活来，能让你感觉得到生活充实，能让你挺起胸不断往前走，是你爱的人呢？还是爱你的人呢？ 石头也笑了：可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子？ 佛说：真要是那样的话，你的一生就将从此注定碌碌无为！你是习惯在追逐爱情的过程中不断去完善自己的。你不再去追逐一个自己爱的人，你自我完善

金代禅师的兰花 有位金代禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。 一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子，要好好照顾寺里的兰花。 在这段期间，弟子们总是细心照顾兰花。但是，有天在浇水时却不小心将兰花架碰倒了，所有的兰花盆都跌碎，兰花散落满地。弟子们都因此非常恐慌，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。 金代禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪，反而说道︰我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺里环境，不是

真经胜火 汉朝时代，印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘，运用天眼观察中国的地方，不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘，并且观知五台山文殊大士所住锡的地方，但是圣人的教化时机尚未到来，明白要归依佛教真理的人究竟不多。 于是就带了释迦文佛画佛，以及四十二章经，准备到东方来。 当是在位的汉孝明帝，在永平七年正月某个夜晚，梦见金人，身高约有丈余，全身光辉灿烂如同日光照耀一般，飞跃到了宫殿的庭堂里。 汉明帝就命人占卜一下这个梦是什幺意思呢？精通占卜的大臣

佛陀的道场 只树给孤独园是佛陀行脚弘化当中的一个重要的道场，它的由来也有一段殊胜的因缘。 波斯匿王统治的舍卫国，在城外几里的地方，有座奇花异树、林木葱郁的美丽林园，是太子只陀私人所拥有，也是太子最流连忘返的地方。有一天，经常救济孤苦无依、贫穷困苦的舍卫国首富，给孤独长者来见只陀太子。 「只陀太子，我是您父王的大臣，名叫须达。因为我不久之前，我到王舍城去看望好友首罗长者，因此遇见了庄严又安详的佛陀。非常幸运的是我听到了佛陀的开示，佛陀所说的道理是人间

善恶的果报 两千五百多年前，佛陀在印度应化的时候，龙王中有一位领袖，名叫阿耨达龙王，他听闻佛陀说法，欢喜赞叹。有一次，他预备了很丰盛的素斋，请佛陀及五百随身弟子，来到龙宫受他供养。 龙宫的外面，有一个宝池，这宝池完全是阿耨达龙王的福德殊胜，才能得到这个宝池，所以使用阿耨达龙王的尊名为池名，因此，人人都称它为阿耨达池。这宝池的周围是用七种宝贝：金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等等装饰着。池水是澄清的，共有八种特色，即含有八种不同的滋味。池中并有七色的莲花，

赤幡前行 佛陀蜜多是印度佛教史上有名的高僧大德，中国禅宗将之奉为西天第九祖，天台宗亦以之为自家的印度祖师。据说此人修行功力极为深厚，传法布道经常是随机而发，富於变化，不拘一格。他的这类故事有许多流传下来，其中之一例是他法化某位印度国王的事情。 据说，佛陀蜜多在世的时候，印度有一位国王，知识渊博，聪明机智，能力广大，所控地域极为广阔。遗憾的是，国王却对佛法不感兴趣，一味支援信仰异教，对佛教轻则辱谩，重则打击，给佛教的发展传播造成一定的危害。这事被佛

失望的牧牛人 佛经中，有这样的一段譬喻：有一位牧牛人，拥有二百五十头牛。他每天都会到一个水草丰足的旷野放牛，让牛群悠哉游哉吃草、喝水。但是，有一天忽然跑出一头老虎，咬死了一头牛。这二百五十头牛，因而少了一头。 牧牛人万念俱灰，觉得少了一头牛对他来说，已经不完美了。为此，他心中很懊恼，一直耿耿于怀！ 过了几天，他觉得既然少了一头牛，已经不是原来的二百五十头。那其余的二百四十九头牛，又有何用呢？于是就将二百四十九头牛赶落悬崖，那群牛就这样全被他灭杀了。

阿难的因缘 一天，佛陀在舍卫国只树给孤独园，比丘们兴起这样的疑问：贤者阿难过去生是修持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘，一字也不漏失？于是众比丘便前往佛陀的住所，请求世尊开示。慈悲的佛陀于是将阿难尊者过去生的因缘果报娓娓道来。 无数劫前，有位比丘和一沙弥住在一起修行。师父爱徒心切，要求非常严格，除了须托钵外，每天还规定弟子精进用功，背诵经典。这位沙弥原本就很喜欢诵经，只是苦于饮食等资具不足，需要外出托钵。托

降龙之记 佛灭度后的七百年，在罽宾国，有一只恶龙王，名叫阿利那。这只恶龙经常兴风作浪，酿成灾害，危害百姓，恼害贤圣。罽宾国的人民，都非常害怕阿利那。 当时，国内有二千位阿罗汉，都想把这只恶龙驱逐出境。其中的一千位罗汉，以神通力，震动大地。又有五百位，放大光明。而其他的五百位罗汉打坐，入甚深禅定。每一位罗汉都想尽了办法，用尽了自己的神通力。但是这只恶龙却动也不动。 这时，罽宾国来了一位阿罗汉──祇夜多尊者。 祇夜多尊者知道了这件事，就来到龙王住的地方

拔提释王殊胜的因缘 释迦牟尼佛夜半踰城出家，雪山苦行六年，最后于菩提树下成就无上佛道。成道后，游历诸国，弘法利生。不知不觉，离开家已十余载。 一日，佛陀观察因缘已熟，于是带领常随弟子一千二百五十位比丘，回到本国──迦毗罗卫国，度化释迦族人。由于释迦族本是高贵大姓，族人一向养尊处优，憍慢成习，不易度化。因此佛陀教令弟子，各各现出神通变化，随佛返国，以便折服族人的憍慢，令其信服。于是，佛陀身放光明，众比丘亦各显神力，随佛乘空飞行来到迦毗罗卫国。 佛陀的

文殊智慧启迪 本人于1937年由扬州高旻寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，在五台山住了十年，这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌﹑指之血，书写经文19部，如今只有《大方广佛华严经普贤行愿品》面世，其余的血经已经寻觅不到了。话说回来，当年，我为什么要发这个愿去朝礼文殊菩萨呢？ 文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称，是龙种上佛的化身，亦是无数佛、菩萨的老师，在佛教界被尊称为三世佛母。因为他有教导众生发心成佛的誓愿，故再做菩萨，来此娑婆世界，帮助释迦牟尼

佛陀讲的故事 一时，佛在舍卫城。有一商主财富圆满如多闻天子，娶妻後共享著天伦之乐。不久，一个最後有者来投胎，他的妻子怀孕了。夫妇二人也经常供养自己最有信心的阿那律尊者。此时，阿那律尊者观知施主妻子的胎儿是个最後有者，为坚定他们的誓愿，便独自托钵去他们家化缘，他们很远就见尊者缓步走来，便立刻起身恭迎，见尊者独自而来，不解地问:「尊者为何不带侍者？」尊者说:「现在我找不到合适的人，你能帮忙吗？」施主说:「尊者，我的妻子已怀孕，若以後生个男孩，那就发心送

入佛门的因缘 舍卫国东南方的汪洋大海之中，矗立着一座美丽的小岛。它四面环海，与陆地遥遥相对，仿佛是一块与世隔绝而又可望不可及的人间仙境。 小岛地势平坦，宛如突兀在海平面上的一座别致绮丽而神秘莫测的平台，况且岛上还有一座真正的平台香华台，它被那浩瀚无垠，深邃宽厚的蓝色拥托着，更添几分神灵妙趣。 岛上树木花草郁郁葱葱，枝繁叶茂，整个小岛笼罩在一种清香淡雅，纯净光洁的氛围中，给人沁人心脾的舒畅感受。 这宝岛上的主人是五百名婆罗门女子，更是非同一般，个个才

佛陀遗训 学佛就应当时刻不忘佛最后留给我们的警言故事： 佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。 阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道： 佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀： 第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀

佛陀对巴富斑迪卡的告诫 人若不能断除疑惑的话，即使赤身露体、结发、涂泥、绝食、睡地上、不沐

婚嫁故事 某年，释尊住在舍卫城。僧团里有两位智慧稍差的老修行者，其中一位是离开妻儿的出家人，另一位是离开妻女的出家人。他们曾经周游列国，返回舍卫城后住同一个寮房。 舍弃妻女出家的老修行者，因为旧情难断，乃回家去探访。老妻一看见他回来，就破口大骂： 一副可怜相，为什么要回来？你不肯抚养妻子，反而出家；女儿已长大，至今未出嫁，岂不是逃避责任吗？为什么现在鬼鬼祟崇跑回来呢？你赶快给我滚，少在这里装出可怜相，我不想看到你。 这位特地回家探望的老修行者，竟像

专注听法的尊者 佛陀告诉比丘们：佛起大慈悲心，想要让弟子们了解念佛法门的深义，就像父亲谆谆告诫着子女，希望子女能够有所成就。专注、精进地念佛时，犹如目不转睛地注视着佛陀的身形、相貌，视线不曾稍移；心中系念着佛陀的慈悲、定力及智慧。此即念佛的方法。 有一次，阿难背上生了一个痈疮，佛陀让当时有名的神医耆婆为他医治。因需开刀治疗，耆婆担心阿难承受不了疼痛，迟迟不敢下手。佛陀知道了他心中的忧虑，便慈悲地说：请尽管放心医治吧！我将为阿难说法，使他转移心思。

老夫妇守空锅 佛经中有一则小故事 ，有对老夫妻没有子女、亲戚，住在一个山城小镇外，没有什么邻居，只有两老相依为命，虽然生活贫困，但是生活中充满着爱的意境与满心的善解。 两老每天都会彼此问候：「你今天高兴吗？」「很高兴呀

琉璃王与释迦族的故事 从前佛陀在舍卫国时，波斯匿王的次子琉璃，于二十岁时领兵将父王罢黜，并且杀死了兄长祇陀太子，自立为王。 有一恶臣名为耶利，告诉琉璃王说：大王，当初您身为皇子，到迦毗罗卫国学习，曾受到释迦族人的辱骂。那时，大王曾发誓说：若当上国王，必报此仇！现在我们兵强马壮，正是报仇的时候。于是琉璃王在恶臣的佞言鼓励下，便带兵攻伐迦毗罗卫国。 佛陀听到消息后，虽然知道这是迦毗罗卫国人民共业的果报成熟，但为了祖国人民，他还是想要克尽心力。于是佛陀独

乾夷王施头国王 从前有个国王，名叫乾夷，他为人忠厚，聪明能干，是个热心人。他对百姓的疾苦，也非常关心，常常想尽方法帮助他们解决困难。因此，方圆千里的百姓听说了，纷纷从四面八方前来投靠他。但是，他的善行、为人，尤其是得到众多百姓的拥护，却使得有些人极为恼恨。 邻国有个修道的婆罗门，生性狠毒、心胸狭小，出于对乾夷王的嫉妒心，便千方百计地想要害死他。 一天，他来到乾夷王住的宫殿前，对国王说：陛下！您的恩泽遍及四方，无人不晓；有识之士，无不称赞您的伟大德行

身爱难尽 佛教提倡四大皆空，目的是要使人身心都能得到超脱，不为俗务所累。然而要真正做到四大皆空，却是件非常困难的事。首先遇到的困难便是对身体的爱著。人只有一具肉身，死後便将化作泥土，谁不会对之加以细心的照料呢？然而，对佛教来说，这种细心的爱著正是障道的因缘，使人不能得到解脱。 据说，在南印度有一位世家公子，出家学佛已经多年了，却对佛法还是摸不上门路，修行也就没有什麽结果。为什麽会这样呢？那是因为他太爱自己身体的缘故。每天他都要用净水洗身多遍，然後

波塞奇国王的因缘 在过去世中有一个国王，名叫波塞奇，他统治着人间八万四千个国家。当时世中有佛名为弗沙。国王波塞奇与八万四千个国家的臣民都十分虔诚、恭敬地供养弗沙佛和比丘僧众。 「虽然我的国家臣民都能有机会接触到佛，有供养佛陀与僧众的机会与功德。但是边陲的小国们，处地偏僻，人民大众都无从修福修慧啊

佛陀和童女的故事 这天，佛陀慈悲应众生祈请，来到舍卫国托钵行化。当时，一位可爱的小女孩，正骑着自己心爱的玩具车，朝着花园的方向缓缓前进。当她玩得正开心的时候，小女孩发现路上远远迎来一位气宇不凡的出家人。 这位修行人，仪表出众、相好庄严，彷佛每行一步，天地都为之动容；而当他无比清澈的双眼望向世界时，这分分秒秒变幻不定的国土，似乎也瞬间化成绝美纯净的圣域。他是谁呢？小女孩猜想着。素未谋面的这位大人，不知为何令人一见就雀跃欢喜，开心极了。 於是，小女孩努

万事忍为贵 修行的秘诀，就是要少吃。为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足；知足就能常乐，常乐就没有烦恼；没有烦恼就生菩提，生菩提就得解脱；得解脱就能任运自在、生死自在、智慧自在，总之，一切皆自在。这是修行人所必经的途径，共勉之！ 修行人要忍耐，无论什么境界来考验，都要用忍耐心来忍受，咬紧牙根，冲过难关，那就会风平浪静，自然安宁。在工作时，不愿意做的，也要忍耐着去做，久而久之，习惯就成自然。总而言之，无论做什么事，都要心安理得去做，不要有躲懒偷安

罗侯罗尊者 罗侯罗汉译覆障。罗什解释：母腹六年，胎所覆障，因以为名。他是悉达多与耶输陀罗之子。关于他的出生有二说，一说悉达多十九岁（西元前四七五年）时生了他，另说二十五岁（西元前五四一年）时生了他。 佛于成道第六年（西元前五二六年）应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回到故乡迦毗罗省亲，罗侯罗见到生父非常欢喜，经常跟在佛的身后来来去去。佛想到未来迦毗罗卫国的王位，一定出王孙罗侯罗来继承，幼童做万民之主，非国家之福。佛就叫舍利弗收他出家，做僧团中最初的沙弥

金刚公主的故事 波斯匿王有一個女兒，名為「金剛」，年紀輕輕就已守寡。國王夫婦憐憫女兒的境遇，特別為她建了一座宮殿，並且派遣五百名歌伎隨侍在側，鎮日歌舞，以排遣公主空虛寂寞的日子。 這些歌伎中，有一位年紀較長者，名為「度勝」，經常到市集採買胭脂花粉及香花。一天，度勝到城裡採購，卻發現城中氣氛不同以往，大眾皆手持香花，競相出城。度勝禁不住好奇地問路人： 「請問，你們這麼歡喜，是要去哪裡呀？」 路人回答：「大家之所以這麼歡喜，是因為三界至尊的佛陀正在祇園

涉水渡河 某一个时候，佛在一村落里，那个村落的东庄与南庄隔着一条河，东庄约有五百户人家，庄内的众生常造诸恶业，没机会听闻佛法，每天总是在吃喝玩乐、安逸懈怠中度过。佛陀怜悯众生，因此行化到东庄欲度化他们。 东庄的人，听到佛来了，都很高兴，因为佛成佛后，即受到全印度人的崇拜与爱戴。所以东庄的人很虔诚的礼敬佛陀，请佛为他们说法。佛陀说法的那几天，东庄的人形态上都表现得很虔诚，但心理上却无法接受教化。佛陀看在眼里、悲悯在心里，也只能空叹无可奈何。 有一天，

比丘的贪吃故事 释迦牟尼佛涅槃以后，优波笈多尊者继承了佛陀教化的事业，继续在摩陀罗国的那哆婆哆寺弘扬佛法，度化众人。 寺中有一位比丘，已经修行了很久都无法得道。其实他没有其他的毛病，就是贪吃贪喝，别人吃一钵饭盒就够了，可是他总觉得不够，吃了还想再吃。有时明明已经吃不下去了，还是要求别人施舍给他。 眼见比他晚进来的师弟们都一一得道，他很苦恼的请教优波笈多尊者： 师父啊！为什么我这么认真刻苦的修习佛法，却一直没有得道呢？ 尊者回答说：正是因为你贪吃，所以

高僧的眼泪 有一位中年以后出家的高僧，居住在离家很远的寺院里，由于他有很高的修持，许多弟子都慕名来跟他修行。平常，他教化弟子们应该断除世缘，追求自我的觉悟，精进开启智慧，破除自我的执著。唯有断除人间的情欲，才能追求无的解脱。 有一天，从高僧遥远的家乡传来一个消息，高僧未出家前的独子因疾病而死亡了。他的弟子接到这个消息时聚在一起讨论，他们讨论的主题有两个，一是要不要告诉师父这个不幸的消息？二是师父听到独子死亡的消息会有什么反应？ 他们后来得到共同的结

释迦牟尼佛对地藏菩萨说：地藏，地藏！我今天在这里把未出火宅的苦难众生付嘱给你，不要让他们堕入恶道一日一夜，更不要让他们堕入阿鼻地狱。地藏，这个世界的众生，习恶的人多，纵然发起善心，瞬间就退失了；如果遇到恶缘，念念增长罪恶之心。因为这个缘故，我分身百千亿，随顺他们的根性，度脱他们。地藏，我今天把众生殷勤付嘱给你，将来即使有人在佛法中只种了很少的善根，哪怕只有一毛一尘、一沙一滴那么多，你要用你的神力保护他，让他不退失善心。地藏，将来如果有人因为造作

护国王子出家緣的故事 一日，佛陀在拘毘罗国城外吐罗树下入定，察知王子护国的得度因缘已经成熟，於是率领大眾比丘前往城中度化。 佛陀一踏入城里，大地涌现六种震动，空中也落下无数美妙的花朵，佛陀的身上散发著慈光，无私地照在城內的每一个角落。因为佛光，盲者能看，聋者得听，哑者能语，而不良於行的跛者则能行动自如，大眾此时都欢喜无比地来到街道旁，迎接佛陀的到来。 在皇宫內的护国王子，见到如此无与伦比的慈光，讚叹不已，立刻循著光明来到佛前。当他看见佛陀的相好庄严

放下再放下 佛陀住世时，有一位黑氏梵志，来到佛陀的座前，运用神通，两手拿了两个花瓶站在佛陀的前面，想把这两瓶花奉献给佛陀。 佛陀见了，说：放下。 梵志以为佛陀叫他把花瓶里的花放下，立刻把左手里的那个花瓶放下。 佛陀又说：放下。 梵志以为佛陀要他把右手的那瓶花也放下来，所以他就把右手里的花瓶又放下来。 佛陀还是对他说：放下！ 梵志非常不解地问道：我已经两手空空，没有什么可以再放下的了。请问佛陀，现在我还应该放下什么？ 佛陀说：我叫你放下，并不是叫你放下手

解脱的和尚 隋朝时候，有一位解脱和尚，是代州邢姓人家的子弟，孩提时代就出了家，在五台山昭果寺披剃，受了具足戒，又在抱腹山志昭禅师那儿学禅。 志昭禅师非常的器重他，对他另眼看待。有一天志昭禅师向大众宣布说：你们听着：解脱对禅学领悟不是你们能及得上的，所以往后劳动性的工作就由你们去做，不必劳动他了。 意思是让解脱有更多的时间参禅打坐，以免寺里的琐务使他分心。 过了一段时间，解脱回到原先剃度的昭果寺，白天诵读大乘经典，到了晚上就禅定观想，他曾经在五台山的

悟禅的故事 圆悟克勤大师是宋朝临济宗杨岐派著名僧人。 他开悟的机缘尤为奇特，是从一首艳诗悟道的。 克勤自幼禀赋聪异，一日能记千言，过目不忘，有神童之称。一天偶然到妙寂寺游玩，看到案上的佛经，再三翻阅，爱不释手，遂出家为僧。他参访过许多著名禅师，后来投到五祖法演的门下。 数年之间，克勤精进不懈，时有所悟，并且将自己所写的诗偈呈法演印证，但师父却始终认为克勤还没有见到自性。 后来，有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人，刚巧辞官返回蜀中，特来向法演问道：什么是

目犍连的故事 目犍连是佛陀的大弟子，佛陀讲经的时候，他随侍在佛陀的左边。佛陀成道的最初两年中，舍利弗和目犍连就皈依佛陀，从他们皈依佛陀起，目犍连就站在佛陀的左面，舍利弗则站在佛陀的右面。除非他们到别的地方去弘化，否则不会离开佛陀。 目犍连这名字的意思是极大的赞美称诵。他原来信奉别的教派，和舍利弗是非常要好的师兄弟。他曾经与舍利弗互相约定说，哪一日如果谁先成佛，应当互相度化照顾。而当舍利弗皈依佛教后，目犍连照著约定，也带领它的一百多名弟子来皈依佛门

波耶王 波罗奈国有个国王，名叫波耶。他当政时以仁慈之心治理国家，从不用武力，老百姓也都遵纪守法，国内太平无事。武器、监狱等全部废除了，大家丰衣足食，连天神也赞叹波耶王的善行。 邻国的国王，听说这个国家如此繁荣富足，便与大臣们商量：那个国家如此富足，我要占领它，我一定要得到它。 大臣及王妃们都表示非常赞同。 于是，那个国王便调集全部兵力，发兵攻打波罗奈国。波罗奈国的百姓听到这个消息，纷纷动员起来，准备抵抗外来的侵略，他们加紧训练，制造兵器，储备粮食和

不要让语言，使他人退转道心 不要说长期作损害，哪怕是在非常短暂的一刹那中，制造违缘障碍了有些高僧大德、出家人或在家人发菩提心利益众生的善行，其下场也会堕入无有尽头的恶趣中感受煎熬。 这个问题表面上看来不是特别严重，但实际上确实非常可怕。为什么有这么大的过失呢？因为佛经中说，若能帮助一个众生，其功德是不可思议的。以前有位热译师（又名热罗多吉扎，意为金刚称），在他的传记中说：有一次他准备在寂静的地方长期闭关，安住于如如不动的禅定境界当中，此时本尊现身

走在六道轮回路上 佛说六道轮回，很多人曾经告诉我说：地狱看不到，饿鬼没见过，天神太幻觉，修罗无所知，畜生本来有，人死如灯灭。 人们总是用自己不能知之觉，来否认事物的存在。 其实，我们人的六根六识并不是所有生命物种中最好的。人的眼睛不如蜻蜓的眼睛；人的耳朵不如蝙蝠的耳朵；人的嗅觉更不如狗的嗅觉；所以，我们能听、能看、能感受的事物非常有限。 六道轮回的本质，是佛用六类有情生命本性之识来说明人生痛苦的根源。六道不用寻，就在你身边。 仔细观察我们现实生活中的

善意存于心，菩萨是众生 常行于慈心，去除怨恨想；大悲感众生，悲惜化泪雨。 佛家以慈悲为本，所谓慈即爱护众生，有给众生以安乐的心；而怜悯众生，有拔除众生痛苦之心，则为悲。观世音菩萨既有博大的爱护心，又有非凡的怜悯心，所以其美名尊号为大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。 其实佛也并不是那么神秘，丹霞禅师有一次路经洛阳的惠林寺，那时正是严冬时节，天寒地冬。于是他就将惠林寺里的木头佛像扛了下来，烧火取暖。 寺里的住持见了，大发雷霆道：你怎么敢把佛像烧了呀！

罗汉与大象 从前，有兄弟二人随佛出家。哥哥每天精进持戒，打坐参禅，却忽略了随众作务，只勤修定慧，少修福德；弟弟则是勤劳工作，布施济众，广修福德，但不能守持如来清净戒律，多有毁犯。 后来哥哥往生之后转世为佛陀的弟子，修得了罗汉道，而弟弟却投生到大象群中，变成了象王。因为这头象前世布施修福，这一生有大福报，不但色泽美丽光滑，更是力大无比。国王非常宠爱这头大象，把大象封为百户王，并用金银珠宝把它装饰起来，并派专人照顾大象的饮食起居，让他在宫廷过著舒适奢

金山寺医僧的故事 这是在清朝年间，浙江一个举人与同伴一起去京城考进士。哪知船刚到苏州，这个举人就病了。同伴就将他送到苏州名医叶天士的医馆。叶天士诊断是感冒风寒。给他开了一剂药。然后问他要到哪里去？举人说要进京赶考。叶天士劝说：我看你还是放弃吧。我从你的脉象看，你以后会得消渴

状元--和尚 在明朝，有个人叫罗洪先，他特别有才华，二十多岁就高中状元。（以前中状元极不容易，比现在考上清华、北大还难。）他为人正直，因看到官场黑暗腐败，感念人生之无常，于是辞官隐居，断然出家，世称状元和尚。 状元和尚在寺院出家后，假装愚钝，甘心承担最苦的杂役，劈柴挑水、烧火煮饭，无所不做，以此来磨练自己的心性。就这样过了十三年。 他出家前原有妻室，并有一子。十三年后，其子又高中状元，父子同科，世间稀有，一时传为佳话。此时妻儿很想念他，无奈他出家后音

耶输陀罗妃 年轻的太子，长得是仪表堂堂，因此，常有很多贵门的少女，王族的千金，想博得他的宠爱。豪华的宴会，欢狂的歌舞，一日都不停息的烦扰着太子。 净饭大王的心中也是这样的打算，他以为唯有这样才可以使太子不致生起出家的念头，使阿私陀仙的预言不至于成为事实。 然而太子为这些歌舞宴会，反而增添不少的忧郁与厌恶。 净饭大王见到如此情形，更是忧愁万分！ 他想：太子的品性，高尚忠厚，是国民崇拜敬仰的；太子的武艺，超群英勇，是邻国闻名而畏惧的。想不到这么一位贤德的

佛陀爱国 琉璃王想要消灭释迦族，就出兵攻打释迦牟尼佛的祖国。那一天，火红的太阳高挂天空，半路上却看见佛在一棵枯树下打坐。 太阳高照，这样炎热的夏天，您不在荫凉的大树下打坐，为什么要坐在这枯树下呢？琉璃王亲自下马，恭敬地请问。 佛说：国家就像一棵树的枝叶一样，它能带给人民荫凉，让人民舒服地在树下休息，现在我的国家快要被您消灭了，就像这棵枯树的枝叶快要雕落一样，以后我只有受日晒雨淋，再也得不到枝叶的庇荫了。 琉璃王听了，非常感动，就对佛说：原来您老人家

八关斋 佛陀於菩提树下得道证果后，於罗阅祇国弘法教化，后来又前往舍卫国度化眾生，深得波斯匿王与百官的敬仰。当时，国内有位大商主，名叫波利，带领五百位商人出海寻宝，正当船只行驶於一望无际的大海时，海神突然现身於眾人之前。海神双手捧水，问波利：海水与我手中之水比较，何者为多？波利回答：当然是您手中的水多，虽然大海浩瀚无边，难以计量，却不能拯救飢渴的人；相反的，捧在掌中的水虽少，却能帮助飢渴的人活命，如此植福培福，生生世世受福无

获得福报的方法 持续放生者，能得到无限福报。放生者，得佛菩萨护佑，得天地一切鬼神敬佩，得吉祥如意安康、心想事成！不信，你就放生三年试试诸葛长青。 一、放生是渡众生入佛法第一大快法，没有什么比得上，试想现在你对人讲佛法，有几个人听，几个人谢，可是你所放的众生，哪个不感恩，哪个不谢佛。哪个将来不会护持佛法呢，毕竟他们因佛得救。 二、放生是救众生第一大法门，什么都没有这个有效！ 三、放生是缩短成佛过程第一大法，对自已是快速入佛门第一大法，对所救众生也是第

生活中离不开佛法 在家里面，家庭琐碎事情你要学，为什么？全部是佛华严。我们扫地、抹桌子，十波罗蜜在里头，修十波罗蜜，修十大愿王。烧饭、炒菜也是十波罗蜜，也是十大愿王。十方三世一切诸佛所说的经法，一桩事里头完成！我们喝一口水，这一口水具足十方三世一切诸佛的佛法，会喝水，你会了。从前祖师常常说会么？你吃一口饭，这一口饭十方三世一切诸佛的佛法全在这一口饭里头。非常可惜，现在人不会，那有什么法子？下田能够耕种，种一点蔬菜，这是鸡毛蒜皮小事，这些好像一般人

孔雀王 从前，在一片茂密的大森林里，住着一群孔雀。孔雀王有五百位妻子，但它把五百位孔雀妻子都抛弃了，爱恋上一只青雀。青雀最喜欢吃甘露和一种美味的果子，每天清晨，孔雀王都踏着露水，到森林里去吸取甘露，并寻找那种果子。 这个国家的王后患了重病，久治无效。有一天，她在梦中见到一只孔雀，用人话对她说：您的病，只有用孔雀的肉才可以治。王后早上醒来，想起这个奇怪的梦，马上告诉国王。 国王听了，立刻命令全国的猎人都去林子里捕捉孔雀。王后还说：要是有谁能捉到活的孔

道缘 佛陀在舍卫国时，国土东南有海，海中突起一地，遍地尽是香花茂林，环境清幽雅致。 当时有五百位婆罗门女，虽然精勤修道，却不知有佛陀这位圣人。一日，她们聚在一起，相互告言：「我们今生得此女身，从少至老为诸多不自由所系缚，人命短促有如朝露，朝不保夕，无常逼迫甚不如意，倏忽即亡。我们不如前往东南海的香花台上采摘香花，祭祀梵天；并且精进持斋，祈求来世投生梵天，长寿不死，且得自在，远离忧苦。」言毕，婆罗门女立刻备齐各类供品，至香花台斋戒祭祀，企求梵天降临

僧名法爱 唐朝北台山后，有一座黑山寺。 里面住着一位僧人，法名法爱，任当家师的职位。因为职务上的便利，他竟然将四方供养僧众的施物，占为己有。 由于囊括不少财物，就在南原广置了田地，最后他将这一大片的田产，在临终前交咐给爱徒明诲接管。 「好好从事耕营，不要荒芜了田园啊

在禅修中生活 王镛先生是著名画家李可染先生的弟子。他是中国当代最富有人文内涵和开拓精神的艺术家之一。他的作品涌荡着一种向往原始、向往自然的人文态度，透脱出一种苍茫雄浑的大朴境界，成为中青年书画家中的佼佼者。 释迦佛在《孛经》中告诉我们，友有四品，不可不知：有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽

弥勒当下笑什么 大凡走进汉传佛教寺庙第一山门，都会看到迎面正中端坐的微笑着的弥勒大佛。弥勒当下笑什么？在来也匆匆去也匆匆的香客中，有多少人考虑过这个问题？ 弥勒当下笑什么？联系现实生活实际，我们以为至少有三种笑之开示。 其一，笑只外求，莫忘二力。当下不管男女老少，凡走进寺庙的香客顶礼膜拜，十有七、八是求佛菩萨保佑平安、救苦救难。有病的祈求消灾康复，做生意的祈求多多发财，高考的祈求考上名牌大学，已婚未育的祈求早生贵子然后放些钱到功德箱中，说是表示一点

不为自身求安乐．但愿众生得离苦 释迦牟尼佛本身，是一位大医王，为所有的人治疗而不求名利，对众生充满了怜愍。但因为病人非常多不能周遍救治，忧念所有的众生而力不从心，因此懊恼而死而生在忉利天上。 菩萨在天上独自思惟道：我现在生在天上，只享受福报而没有长进。于是以方便法灭了自身，舍掉天上福报而生在婆迦陀龙王宫而为龙王太子。等到太子长大后，他的父母非常爱他，但太子却自取死路而靠近金翅鸟王。鸟王抓住了太子，并在舍摩利树上把他吞到肚里，太子的父母嗥啕大哭，非

灵龟未兆时智慧问答 庐山归宗义柔禅师，开堂胞座，维那白槌曰：法筵龙象众，当观第一义。 师曰：若是第一机，且作么生观？恁么道，落在甚么处。为复是观，为复不许人观？先德上座，共相证明。后学初心，莫唤作返问语、有疑请问。 僧问：诸佛出世，说法度人，感天动地。和尚出世，有何祥瑞？ 师曰：人天大众前寐语作么？ 问：优昙华折人皆睹，达本无心事若何？ 师曰：谩语。 曰：恁么则南能别有深深旨，不是心心人不知。 师曰：事须饱丛林。 问：昔日金峰，今日归宗，未审是一是二？

前身 有一年舍卫国发生旱灾，过不久又发生水灾，田里的秧苗大多被太阳晒死了，之后补插的秧苗又被雨水泡死了，造成很多地方几乎没有收成。 第二年，舍卫国里到处在闹饥荒，饥饿的人们差不多把能吃的东西都吃光了，吃到最后连草根也被挖出来吃，树皮也被剥下来啃。 由于百姓没有粮食，佛陀的弟子们也很难乞求到斋饭，于是他们想各自分散到别的地方，躲过这次饥荒。阿难了解大家的想法后，就对佛陀说： 世尊，如果比丘们都因为躲避饥荒而去别的国家，那么这里的百姓就看不到佛法的力量

希望是信任的手 布鲁姆是小镇上出名的地痞，整日游手好闲，酗酒闹事，人们见到他惟恐躲避不及。一天，他醉酒后失手打死了前来上门讨债的债主，被判刑入狱。 入狱后的布鲁姆翻然悔悟，对以往的言行深深感到懊悔。一次，他成功地协助监狱制止了一次犯人的集体越狱出逃，获得减刑的机会。 布鲁姆从监狱中出来后，回到小镇上重新做人。他先是找地方打工赚钱，结果全被对方拒绝。这些老板全部遭受过布鲁姆的敲诈，谁也不要他这种人。食不果腹的布鲁姆又来到亲朋好友家借钱，遭到的都是一双

爱人笑的故事 一日，白云守端，千里迢迢地去找杨歧方会禪师参学。 当他见到师父时 师问：你以前的师父是谁？守端答：茶陵郁和尚。 师又问：我听说他当初在桥上摔了一跤，就开悟了，并且当场作了一首诗，十分奇特，你还记得吗？ 守端立即背诵道： 我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。 师听毕，便哈哈大笑，随即起身就走了。 守端愣住！ 百思不解师所笑何因，以致於整夜难眠。 翌日晨， 守端迫不及待地向师请教。 师乃问：昨天你有没有看到演滑稽戏的小丑？ 守端

无敌的宽容 鸡足山是坐落在云南宾川境内一座世界著名的佛教名山，在上鸡足山的第一座关隘前，架设有小桥一座，桥名便是洗心。据说，鸡足山的金华长老曾在此桥前以一颗宽容的佛心，点化八个大盗，使其彻底洗心革面，从善改恶，皈依我佛。 世传金华长老曾有偈语：大慈大悲渡众生，洗心桥上洗邪心。是非恩怨从此了，净水一滴悟道真。八个大盗的邪心分别是：黑心如墨，残忍狠毒；黄心如橙，阴险狡诈；白心似冰，六亲不认；五花之心，暮楚朝秦；桃花之心，嗜色好淫；紫心贪婪，欲壑难填；

为后代培福慧 一、闲来多为不急忙 古人有句话说：病中方知身是苦，闲来多为他人忙。对这下半句，我内心有些感叹；闲时我们真为他人忙，那也是应该的；人人为我，我为人人嘛！可是闲来多为他人忙，话是说的这样动听，其实说来都是为自己在忙。若真为自己忙，那也未可厚非；但都是为了无关紧要的不急之务而忙碌，甚至不应该忙的，也糊糊涂涂的在瞎忙，迷迷蒙蒙的去造恶业，造善业就不起劲。唉！真是愚蠢的人呀！ 身为佛弟子要有智慧、要觉悟，忙是应当的，但为什么而忙呢？为发菩提心而

等待与创造 俗语有云：韶光易逝，岁月荏苒。光阴是无情的，如轻烟，如白云，当你稍不留意时，它已消逝得无影无踪。岳飞说：莫等闲，白了少年头，空悲切！人生要及时努力，因为生命不能等待，等待只有让时光蹉跎。短暂的人生，应该要随时把握，充分利用，要有创造 力，不能因循苟且，要富于进取心，勇于向前，因为等待，只有让生命虚掷，让岁月空过。 过去四川有两个人，同时发愿欲朝礼普陀山观世音菩萨，其中一人表示：让我筹妥资粮，备好船只，将顺江而下，朝礼普陀。另外一人，身无

叫仙叹的富人 有个富人，名叫仙叹，他的家产多得难以计数，谁也说不清他到底有多少钱。 仙叹后来信了佛教，心想：世上的一切，都是变化不定的，连生命和财产，也不是永远属于自己的，说不定什么时候就会失去；只有多做好事、积点功德，才是真正有好处的。于是他马上发出告示说：如果有人缺乏资财，请速来取，数量不限。 告示贴出去几个月了，由于当时政通人和、国家安定、百姓生活富足，谁也不需要他的钱。 仙叹又想：看来大家并不需要钱，可是谁也免不了会闹头疼脑热的，还是买药给

习气 毕陵伽婆蹉尊者是一位断尽烦恼的阿罗汉，受到人天恭敬供养。尊者久来患眼疾不癒，若逢托钵需渡恒河，行动甚为不便，於是常会对恒河水神大喊一声：「小婢，住！莫流

说话艺术 舍卫城内的大长者家，近来喜气洋洋，好事连连：长者的商队入海采宝满载而归；国王封赐土地；夫妻喜获麟儿；而且恰逢比丘僧前来应供。 比丘用斋毕，上座长老舍利弗如法祝愿功德主，高声唱诵道 ：今日良时得好报财利乐事一切集，踊跃欢喜心悦乐信心踊发念十力，如似今日後常然。 长者听舍利弗诵出如此吉祥的偈子，欢欢喜喜供养了两张上等毛毡。一旁的摩诃罗瞧着羡慕不已，回到寺里就哀求舍利弗把咒偈教给他。舍利弗表示，这咒愿不能常用，也不见得适用於任何场合；但摩诃罗执

宿业之故事 那是一个晴朗的早晨，竹林精舍的比丘们刚从城里乞食回来，各人在寮房里整理衣物，忽然感到房子和地面无端地摇动起来。接着，听到外面有人传说佛陀受伤。大家不由一怔，急忙放下工作，相继赶到佛陀的住处。 佛陀端坐在房中，伤口在脚上，阿难尊者正细心地为他敷药包扎，一根沾有鲜血的木棍横卧在地上。大家都明白，一定是被木棍所伤。可是就不明白，为什么一支木棍能伤及佛陀的身体，佛陀不是有无边的神通法力吗？ 佛陀的脚伤并不轻，众弟子都守侍在旁边，有不少人竟躲在人

莲花问佛 我是佛座下最聪慧的弟子，日日于佛前听经、参禅、普渡众生。那日，佛说：＂苦海无边，回头是岸。＂ 我站起，稽首问佛：＂什么是苦海？＂ ＂情，有情就是苦海。＂ ＂既如此说，那么，无情就是岸了？＂佛微笑，点头。 ＂为何？＂ 佛闭目不答。 我还是日日在佛的身边，持着檀香木做的佛珠，念经、打座。 佛曾经闭了眼问我：＂莲花，你寂寞么？＂ 我持珠摇头。 佛说：＂莲花，你犯戒了。＂ 我哑然，片刻方问：＂我犯什么戒了？＂ ＂佛门第一戒，不妄言，你难道不是，犯了戒了吗

心智昏钝的比丘 过去，佛陀在舍卫国的只园精舍，教导比丘应当精勤修行，转化所有障蔽自心光明的烦恼；世间诸法尽皆无常，若能净心，即得智慧，彻见实相，便可远离苦恼，得大安乐。 当时，有一比丘心智昏钝不明，不能体会佛陀苦心的教导，每日饱食后即关起房门，放纵习性，咨意睡眠；贪爱色身快意舒适，从不修习无常观等观行法门。佛陀观察这位比丘总是懈怠懒惰地度过每一天，不知自己的生命只剩下七日的时间，担心他因放逸而堕落三涂，於是前往比丘静室予以度化。 然而在房内的比丘不

鹦鹉王与恶受王的故事 从前在印度的迦尸国，国王名叫恶受，不行善道，百般虐待子民，做了许许多多的坏事，乃至远从各地来的商人，所带着的珍奇宝物都被他夺取，也不付报酬。此事被大家相互传说着，以致恶名远播。那时，树林中有一只鹦鹉王，听到过路的人在谈论国王的恶行，心想：我虽是鸟，尚且知道这样做是不对的，何况是一国之王，反而被讥笑怒骂，岂不是比禽兽还不如？我应当去见国王，劝国王改恶行善。於是鹦鹉王展翅高飞来到国王的花园，这时国王与夫人正在园里游玩。鹦鹉王发出

花的十种果报 很久以前，印度有一位阿输迦王。虽然，国王并没有真正契悟佛法的真理，但是对佛法不但具有相当的信心，而且发心非常广大。所以在一天当中，建造了八万座佛塔。国王不仅仅是建塔，每天还虔诚供养许多位法师，并恭请法师开示说法，如此日复一日，从未停止过。 有一天，国王和往常一样地供养法师们，其中有一位年轻聪颖、相貌庄严、精通经、律、论三藏的法师，神情自若地坐在国王的身边，准备陞座说法。突然间，国王发现，从这位年少法师的口中，散发出一阵阵沁心的清香，

穷人与沙门的故事 久远以前，有一名穷人靠打零工赚得六升麦子，正想拿回家维持家计时，在半路遇见一位正在托钵的沙门。穷人心想：这位沙门容貌庄严、威仪具足，令人生起恭敬之心。若能供养，不知有多麽殊胜！沙门察觉到穷人的心念，跟随他来到河岸边。 穷人请示：「我有麦子想要供养您，可以吗？」沙门回答：「当然可以。」穷人立即在地上敷衣，请沙门就座。穷人取一升麦子，和成一面团，供养时起心动念：如果这是位持戒清净的得道圣人，请让我现世成为一个小王国的国王！ 沙门食用毕

大蛇开示 佛陀在世时，众僧日中一食，托钵化缘毕，或在山林间经行，或於树下静坐思惟谛理，个个摄心专注，精进行道。 一天，有位比丘正安详地行走在草间小路上，听得不远处传来喑哑低沉的声音，唤道：「和尚道人」比丘抬头张望，猛然看到一条大蛇正逶迤而来，顿时一惊；只见大蛇又说：「道人不要惊慌恐怖，我不会加害於您，我是特地来请您为我说法，让我得以脱离这丑陋可怕的身躯。」 大蛇问比丘：「您有听过阿耆达王吗？」比丘回答曾听过此人，大蛇便言：「我就是阿耆达王。」比丘不

《楞严经》的一则故事 有一位月光童子，他在久远劫前曾经跟随水天佛修习水观，以进入正定三昧。 月光童子先观照自己身中的水性，从涕泪唾液，一直到津液精血、大小便利，这些在身内循环往复的水，性质都是一样的。然后知道了身体内部的水性与世界内外所有的水分。甚至香水大海等等都没有差别。逐渐地，月光童子成就了水观，能使身水融化为一，但还没有达到无身空性的最高境界。 有一天，月光童子在室内安禅，他的小弟子从窗外探视，只看见室中遍满清水，其他什么都没看见。小弟子不知

地藏菩萨解救苦难 在《地藏菩萨本愿经》里，为我们介绍地藏菩萨在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐，在世尊圆寂之后、弥勒菩萨成道之前，在这一段没有佛法教化的时代，用孝道代替佛陀教化众生。并介绍地藏菩萨在无量劫前为婆罗门女、光目女时，为了救度生前造诸恶业而堕入恶道的母亲，而发大誓愿，所谓「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。 地狱当然是实有其处，但是在这个地方，它也是一种表法，表世间最苦之处，所以凡是至极苦难的时间与处所，都是地藏菩萨救度众生的场所。

小沙弥 阿育王朝在印度历史上，是一个全盛的黄金时代，而阿育王更是崇信佛教，每看到出家人就至诚礼拜。 有一次，与大臣们出巡，途中遇见一位小沙弥，阿育王很想向他礼拜，可是一想到自己堂堂一个帝王，又有众多的大臣跟随，在众人面前向一位小沙弥顶礼，有失威严。于是就把小沙弥请到无人的地方，向他礼拜，并叮咛小沙弥说：「请你不要向别人说，我阿育王今天向你顶礼的事啊

夫妇赌饼 有一对夫妇， 先生名叫阿莫，太太叫做阿木。 有一天， 他们的邻居送给他们三块大饼， 夫妇俩各吃了一块，还剩一块， 而两人都很想自个儿独享这一块大饼。 这时，先生阿莫就说： 「阿木啊！既然我们都想吃这一块大饼，那么就来做个约定好了。」 阿木说：「什么约定啊！？」 阿莫说：「从现在起我们都不能说话，谁先说话就不能得到那块大饼。」 阿木说：「好，为了那块大饼，我绝对不说话，咱们走着瞧

集牛奶 从前有一个贫穷的人，想要请亲朋好友来家里做客。 他想了很久，决定要用牛奶来招待他们，於是便开始在心里打算着：「这麽多人要喝的牛奶，我该怎麽准备呢？如果我每天都挤一些牛奶的话，每天挤、每天挤，一天一天累积起来，到时候不但没有地方放，而且搞不好还会变酸、坏掉。那还不如现在就把牛奶存在母牛的肚子里，等到请客的时候再来挤，这样又节省空间，又不会坏掉，实在是太棒了。」 这时，他非常地开心，觉得自己实在是太聪明了，想到这麽好的办法，就赶紧把小牛和母牛分

天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。 这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛将要成道的时候，他先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱，还能把魔王化过来，成为佛的一个护法。 天神献玉女于佛：天上的魔王送了三个玉女给佛。什么叫玉女呢？就是生得非常美貌，像玉那么样地可爱。这三个玉女，不但相貌是人间所没有的，天上也没有那么样

心怀善念 一天，舍卫城里的两个乞儿，来到僧众聚集的地方，希望向比丘们乞讨用剩的菜肴。其中，有一乞儿见到斋主为诸圣众准备种种上妙饮食，突然心生忌妒，便发了个恶愿：「这些道人凭什麽受用这麽好的东西？如果来世我成为国王，操纵人民的生死，我一定要用车轮辗断你们的头

舍利弗坚决意志 一天，佛陀打坐后起而经行，罗（目+侯）罗即跟随在佛陀身旁。佛陀看到罗（目+侯）罗脸色不好，便问：「为何你看起来如此瘦弱呢？」罗（目+侯）罗回答：「世尊，您也知道吃了胡麻油和酥酪，才能增长力气，身体健康，但我们现在每天只吃一些胡麻渣和野菜，营养不足，所以身体常常困倦，不能专心修持

一百个蛋的故事 从前有个游方僧，颇具神通。有一天，他来到一位财主的庄园，正好碰到财主准备吃午饭。 财主一见他来乞讨，身上是破衣烂衫，风尘满面的样子，顿时生出怜悯之心。他想：像他们这样，每天走街穿巷地乞讨也不容易，正好我还没吃，就把饭都给他吧！于是财主把自己的午饭，全部倒入僧人的钵中，上面还放了一朵盛开的莲花，表示他对僧人的敬意。 僧人见了，心中十分高兴，马上显现他的神通，变得通体透亮，大放光明，空气中一阵阵飘香。 伺候财主吃饭的一位妇人，见了这情景

摩竭王的故事 一向和风日丽的舍卫国，有一天忽然阴风惨惨，乌云密布。几个时辰之后，奇怪的事情发生了，阴暗的乌云中竟落下血水，全国都笼罩在腥风血雨之中。舍卫国的国王感觉惶惶不安，赶紧召集群臣、占卜师询问原因。与会中有一位占卜师起身说道： 「古书上记载，如果有人蟒出生於世时，当地就会下起血雨。所以，由此推断，今日新生的婴儿当中，必定有人蟒

偈度天人 过去，佛陀在摩竭提国善胜精舍的菩提树下，以威德神力降伏前来破坏修行的魔军后，於座上思惟：「我应当遍洒甘露，让佛法真理弘扬於三千大千世界。在过去的这几年里，父王所派遣的五位大臣一直随侍照料我，供养芝麻、稻米等生活所需，今日能够成道，他们功不可没，我应当去度化他们。」於是，佛陀从树下起身，向波罗奈国出发。 相好庄严、具足威仪的佛陀，光照天地，神威震人，凡是看到佛陀的人，都会生起无比的欢喜心。一天，佛陀於途中遇到一位辞亲离家、寻师学道的梵志，

须大拿 从前，有一个叶波国，国王名叫湿波。湿波王治国有方，对人民很仁慈：他手下有四千个大臣，主管着六十个小国，八百座城镇。湿波王的后宫有两万夫人，但没有一位夫人为他生个儿子，湿波王很忧虑，到处封山祭水、祈拜神灵。后来，王后果然怀了孕，湿波王高兴极了，凡是王后所需要的饮食、衣服、用具，都亲自料理，无论什么东西，务必精益求精，让王后满意舒适。 十月怀胎，王后生下一个太子，后宫的两万夫人得到消息，个个欢欣鼓舞；全国上下也同声庆贺。 国王给太子起了个名字，

普贤菩萨 普贤菩萨的梵文名称是「三曼多跋陀罗」。他掌管一切诸佛的理德、行德，代表「德」与「行」。据说他有延命之德，发过十种广大心愿，决心要为佛教做弘法工作。 另外普贤菩萨的形象，在密教胎藏界是两手合掌，或左手执青莲，右手伸掌；而在金刚界则为右手执青莲，左手握拳。普贤在金刚界又称作「金刚萨埵」，即金刚手菩萨，是佛陀的护法神，也是各种金刚的首领。 菩贤菩萨的美名尊号是「大行普贤」。白象是功德圆满的象征，所以普贤菩萨的佛像大都是头戴五佛冠，左手叉腰或执铃

拿捏好分寸 有一户大富人家，养雇了许多仆人， 每一位都想讨主人的欢心，每当看见主人往地上吐口水， 个个争先恐后地用脚去抹拭。 其中有一人动作不太敏捷，常常扑个空。 有一次，他看到主人的嘴角一噘， 好象要吐口水的样子，便二话不说，抬起脚向主人踢去。 主人挨了一脚，气极败坏地问： 「蠢才，你想造反吗？为什么踢我的嘴？」 仆人唯唯诺诺地说：「主人，我是好意，岂敢造反？」 主人说：「如果不是要造反，你干嘛这样做？」 仆人回答：「主人，您每次吐口水时，我都很想帮您揩

无谓的斗争 从前有一座山，山中有一间客栈。 一天傍晚， 远方来了一位甲客官，打算在客栈借住一宿， 主人告诉他： 「所有的房间都已满，只剩一间房间，但这间经常闹鬼。」 甲客官一听，便说： 「那里真的有鬼！多半是胆小的人生事。我不怕鬼

坏人也是人 小和尚满怀疑惑地去见师傅： 师傅！您说好人坏人都可以度，问题是坏人已经失去了人的本质，如何算是人呢？既不是人，就不应该度化他。 师傅没有立刻作答，只是拿起笔在纸上写了个我，但字是反写的，如同印章上的文字，左右颠倒。 这是什么？师傅问。 这是个字。小和尚说：但是写反了！ 什么字呢？ 我字！ 写反了的我字算不算字？师傅追问。 不算！ 既然不算，你为什么说它是个我字？ 算！小和尚立刻改口。 既算是个字，你为什么说它反了呢？ 小和尚怔住了，不知怎样作答。

雁子代雁王顶罪 国王赞叹雁子之间的真情，立刻下令禁止各地猎人捕捉雁子。雁王对国王的慈悲感动不已，便对他说：大王采用仁义治理天下，值得敬佩。然而世事无常，耸立在东西南北的山峰无边无际，一旦倒塌下来，地上所有生物，都会被打碎，无法逃避。一切荣华富贵，都会因为衰落而最终消亡。所以，我们要常常怀有慈悲心肠，修习正法，下辈子会出生善处，遇见圣贤，脱离生死的轮回。 国王对雁王的说法心悦诚服，素摩也站在雁王身边，言不发。 一天，雁王被猎人逮住，素摩跟着雁王不肯离

放下的故事 从前印度有一位修得五种神通的梵志， 人人都称他为「五通梵志」，他很善於说法， 常常感动天女来散花，天龙八部来护法， 连阎罗王也来听法。

罗剎的故事 在某个国度，有一群戏班子， 因为年逢饥荒，不得已便到外地去讨生活。 路上经过一座名叫婆罗新的山，刚好夜幕低垂， 艺人们只好在山中夜宿。 传说中，这座山里住了许多吃人的罗剎鬼。 山中风寒，他们就堆柴起火，围在火的四周睡着了。 半夜里，有一人被冻醒，随手拿起一件戏服披上， 坐在火边烤火，没想到穿的竟是一件罗剎的戏服。 同伴中有一人从睡梦中醒来，突然看到映着火光的罗剎， 吓得惊声尖叫，拔腿就跑！ 这下子其他的伙伴全被惊醒了，急忙起身跟着奔逃！ 那位穿

佛祖不肯保佑 以前有个村子，生活着两个信佛的兄弟，他们依靠着种植家里的田地过生活，兄弟俩都算不上富裕，生活只属于中等水平。 兄弟俩一直想改善自己的生活现状，所以两人有空的时候，也会一起商量改善生活的大计，这一天，兄弟又谈到了关于致富的话题，弟弟说：哥哥呀，我们从小就生活这里，别的活计也不太通，不如今年我们辛苦点，一起把山边上的荒地开垦开垦，我计算了，如果我们努力耕作三到五年，节余的钱粮，就可以换些先进的农具回来，到那时，我们不但可以再次扩展种植规

般若智慧的文殊菩萨 文殊菩萨，全称文殊师利，是梵语音译，意译为妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表，经常出现在般若系的经典之中，与普贤菩萨同为华藏世界的上首。 经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母，这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲，众生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出现世间。但是般若智慧无形无相，不可触摸，经上常形容般若是「言语道断，心行处灭」，很难用言语表达，故而用文殊菩萨做代表，给凡夫一个智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法

伽罗呵的故事 从前，在伽尸国的波罗奈城，有位弗卢醯婆罗门，他的门下有五百名弟子，是位人人敬重的国师。 一天，弗卢醯家中有位佣人，生了一个儿子，名叫迦罗呵。迦罗呵从小天资聪颖、记忆力佳，凡是听过的法，都能忆持不忘。他在国师家中担任孩子们的仆人，年复一年，日复一日，直到有次和大家起了冲突，一时负气便逃离波罗奈，远走他国。 到了邻国的迦罗呵，谎称自己是耶若达多，是弗卢醯婆罗门的儿子，离乡背井，特地来向国师学习婆罗门法，国师深受感动，当场就答应他的请求。聪

黄金与毒蛇 一个风和日丽、万里无云的晴朗天气，佛陀与阿难尊者正在田间小路经行。忽然，两人都看见了路旁有一堆闪闪发亮的宝物，佛陀对阿难尊者说：「阿难！你看，那里有大毒蛇。」阿难尊者回答：「世尊！您说的没错，的确是最凶恶的毒蛇。」 当时田里有一位正在耕种的农人，听到佛陀与阿难尊者的对话，非常好奇，心想：「真的有毒蛇吗？」於是他前往一探究竟，没想到看到的却是价值连城的金子被弃在路旁。农人喃喃自语：「唉呀！这出家人所说的毒蛇，原来是可以让我享用不尽的黄金

商人入海采宝缘 佛陀在舍卫国给孤独园时，城中有一商主带领五百位商人一起入海采宝。中途因商船破损，商人们只好赶紧返航，并且祈求诸神护右，让他们能安然到岸。平安归来的商人们仍不死心，几天后又再度出航，没想到接连两次的航程，商船都受到损坏，所以一行人只好中途折返，保命要紧。 这位商主因为福德深厚，所以经历了几次海难，都安然无事。一日，诸事不顺的商主在愁忧苦恼之际，突然想到：「听说佛陀具足一切智慧，而且心怀慈悲，哀愍众生。我若再度出海寻宝，应当称佛名号，

独自修行 昔日，佛陀在罗阅只国的灵鹫山中，为天人、国王及大臣宣说微妙法意。众人中，有一位比丘的个性非常刚强勇猛，佛陀观察其因缘后，便派他至有鬼神的山谷中修行。佛陀教导他於树下打坐，修数息观，藉着观察气息的长短使心念专一，以断除欲求，灭去烦恼之苦，达到涅盘的境界。 比丘来到山谷，正想要打坐定心时，忽然听见山中鬼神说话的声音；因为只听得见声音，却看不到他们的形影，比丘感到万分恐惧，於是生起退悔之心。他心想：「我生於富贵人家，社会地位又高，今日出家修行

迦叶度外道 童女迦叶度化外道弊宿的事蹟，约发生在佛陀入涅盘未久。当时憍萨罗国波斯匿王，将斯波醯村封给婆罗门弊宿。童女迦叶与五百比丘游行到此，村人早已听闻童女迦叶广学多闻、辩才无碍，都争相前去请法。弊宿婆罗门向来不信有来世、善恶业报等事，特地前去问难。 弊宿言：「依我看，并没有所谓的来世、转生，也没有善恶业报。」迦叶问：「那麽你认为天上的日月，是此世有，还是他世有？是人为的，还是上天所造的？」弊宿言：「日月是他世有，并非此世；是上天所造的，非是人为

天女的故事 忉利天是欲界六天中的第二层天，又名三十三天，天主为释提桓因，释迦牟尼佛曾在此天为母亲摩耶夫人说《地藏经》。 一日，天上化生了一位天女，此女光明晃耀，冠於诸天，且容貌端严超群。释提桓因知道其中必有大因缘，於是鸣击天鼓集合大众，共聚於「善法堂」中。天人们见此天女，皆大惊奇，升起希有难得的赞叹心；天主即当着众人面前，询问天女过去生作何善业，今日才能感得「身如真金山，色如净莲花」如此殊胜的果报。 天女回答：「我於迦叶佛时代，出世於人间，因受持一

抄经与修行 心定和尚开示：抄经与修行 抄经结法缘 抄经增智慧 抄经获吉祥 抄经得安乐 抄经与修行有很密切的关系，与参禅修定亦有相通之处。古时印刷术没有当今这么进步，佛经要广泛流通必须一字一字慢慢抄写，渐渐演变至刻经，先刻于木板再拓印出来，如韩国高丽藏，份量那么多，实非易事！ 在佛教史上有人书写法华经、华严经，一字一拜，甚至刺血抄经，令人敬佩！因为他们了解佛法是宇宙人生的真理，佛陀开示之后，弟子们结集下来，最初几百年还是口口相传，至孔雀王朝的阿育王时代，

居士信女 早晨，黎明的曙光正向着大地开展的时候，佛陀在河畔散步。忽然，远远的地方，一个青年像发狂似的向着佛陀奔来，口中还不住叫着我苦啊！我苦啊！的声音。 青年人走近了佛陀站的地方，佛陀用慈悯的眼光看着他，他也用怀疑的心情看着佛陀。终于佛陀的相好庄严，摄住了他发狂的精神，他跪在佛陀面前说道： 您是不是名叫大慈大悲的佛陀？请您慈悲救救我吧！我是迦尸城的耶舍，我给生活困惑得实在不安。旭日高升的白天，声色财利困扰得我没有休息的时候；华灯初上的黄昏，舞姬们又

紫金钵 有一位高僧，名叫金碧峰， 他有很深的禅定功夫。 有一天，皇帝送他一个紫金钵。 他心里非常高兴欢喜，于是对钵起了贪爱。 由于他禅定功夫已经到达无念的境界， 只要一入定，任何人都找不到他。 一日，他阳寿将尽了，閰罗王就派了二个小鬼来找他， 可是任他们东寻西找，就是找不到！ 二个小鬼不知道该怎么办。 于是，去找土地公帮忙， 土地公对小鬼说： 「金碧峰已经入定了，你们是没办法找到他的。」 二个小鬼央求土地公为他们想个法子， 否则不知如何向閰王交差？ 土地公想一

金色公主因缘果 从前有一个美丽富饶的国王，叫做波罗奈国。国王十分仁慈贤明，但膝下无子，只有一个可爱的女儿。 公主从小聪明过人，与众不同的是她全身呈金黄色，在黑夜里更是熠熠生辉。她生得一头浓密的金黄色卷发，披散下来像一条闪亮的瀑布。 国王对公主视若掌上明珠。到了公主十六岁时，国王准备给公主找个称心如意的夫婿。公主说：「我要找的夫婿必须也是金黄的皮肤，金黄色的卷发，否则不要来见我

乾夷王的故事 从前有个国王，名叫乾夷，他为人忠厚，聪明能干，是个热心人。他对百姓的疾苦，也非常关心，常常想尽方法帮助他们解决困难。因此，方圆千里的百姓听说了，纷纷从四面八方前来投靠他。但是，他的善行、为人，尤其是得到众多百姓的拥护，却使得有些人极为恼恨。 邻国有个修道的婆罗门，生性狠毒、心胸狭小，出于对乾夷王的嫉妒心，便千方百计地想要害死他。 一天，他来到乾夷王住的宫殿前，对国王说：陛下！您的恩泽遍及四方，无人不晓；有识之士，无不称赞您的伟大德行。

对治嗔恨心 一时，佛在王舍城。果嘎勒嘎比丘住在萨呷玛山，此山环境幽美，鸟语花香，十分僻静。附近的施主与婆罗门对果嘎勒嘎比丘十分恭敬，经常对他供衣物药食等。 当时，舍利子和目犍连一同游方(师言：舍利子和目犍连生生世世关系甚密，在释迦牟尼佛的座下也是一对密切的道友，圆寂时也在一起，平时都是形影不离地在一起。)到萨呷玛山，他们住在一个寂静(Santi)的山林中。果嘎勒嘎比丘听说他们二位尊者到了这个地方，就前往顶礼，迎请二位尊者光临他的住处，并许诺:将供养二尊者一

前世因缘 一时，佛在舍卫城。每年有两大法会：夏三月安居法会和解制法会。安居时，比丘们有些住山洞，有些住山林，有些住尸陀林，各自精进修持。解制时，僧众中有不懂的可以请示世尊，有些有能说的也可以说等。解制後可以出游，外出化缘。 一次，解制後，一位新来不久的比丘，对舍卫城不太熟悉，头脑又不太灵活，他也手持锡杖，著衣持钵去城中化缘了。时间临近下午，他仍没化到缘，见其他比丘都满钵而归，他有点著急，又不知去哪里化，就到处走。结果碰上了涅嘎沃，新来比丘觉得他肯

寂天禅修 寂天生于一千二百年以前的北印度，他是梵文古籍《入菩萨行论》或曰从事菩萨道的作者，该书阐释了菩提道的生活方式。 寂天是一位王子，当他还是个小男孩的时候，度母（Tara）女神曾在梦中警告他，关于世俗生活与存在之苦。就在寂天要登基成为国王之前夕，智慧本尊文殊师利（Manjusri）同样地到来，警告他现世之苦。所以，寂天毅然决然地放弃了他的王位，到森林里去练习瑜伽与禅修，后来他成为那澜陀大学的一个僧侣。 这个故事告诉我们外貌是多么欺人，尤其在精神境界方面。在

人都应心存善念 从前在舍卫国里住着一个老人，他和儿子相依为命，日子过得十分艰苦。后来老人受到佛陀教义的启发，就和儿子一起出家，老人当了比丘，他的儿子当小沙弥，两人成为师徒。 这天，老比丘带着小沙弥一起出去化缘，师徒俩不知不觉越走越远，等他们想到要回去时，天已经快黑了。师父年纪大，走得很慢，徒弟就上前来搀着师父走。 天色越来越黑，当他们来到一座树林中，已经伸手不见五指了，只能听见师徒俩行走的脚步声和树叶的沙沙声，还有从远方传来的各种野兽凄厉的叫声。

世间因缘果报 这天，一个法师正从一个处所开门走出来，只听得碰的一声不料正好撞上了一个彪汉的男人，而彪汉的男人刚巧撞上了法师的眼镜，眼镜戳青了法师的眼皮，然后他跌碎地上，镜片也摔得粉碎。 此时那满脸胳腮胡撞人的大汉，毫无愧疚之色，反而理直气壮道：谁叫你戴眼镜？ 法师此时心想：世间法多由因缘合和而生，有善缘，亦有恶缘，解决恶缘之道，唯以慈悲待之，因此便以欢喜豁达的心胸来接受这项事实。 胡子见法师以微笑慈容回报他的无理，颇觉讶异地问：喂！和尚，为什么不生

贪得无厌 因为人有贪念，即使现在对目前的状况满足了，但过段日子又开始觉得不满，人的欲望是会随著环境和心理改变的。而且人与人之间是有比较的，当别人的生活状况高于自己，然后就会产生心理不平衡，会想拥有更多的东西。另外有些人认为拥有了钱就等于拥有了所有，就会比较有安全感，可是有些东西是即使你有再多钱都得不到的，怎麽说呢，这是个人的价值观的问题，虽然这个价值观有点偏执。 有一个渔夫贪图省事，织的网只有一张桌子那么大。他出海一天也没有捕到一条鱼，垂头丧气地

殊胜因缘 佛陀的堂弟提婆达多虽跟随佛陀出家修行，却心存憍慢，愚痴覆心，对佛常生嫉妒，百般嬈害。 一日，佛陀在王舍城的迦兰陀竹林精舍弘化，提婆达多却怂恿阿闍世王，颁布法令，禁止百姓至精舍供养佛陀。信奉佛陀的民眾闻此禁令，莫不忧愁涕泣，悲愤之情使得天宫為之动遥帝释天主大惊，即以天眼观察，宫殿动摇所由何来？原来是阿闍世王不得供佛的禁令，使王舍城的百姓悲戚嚎哭，故感天宫震动。 帝释天主於是从天上来到人间，高声说道：「今日我将亲至精舍供养佛陀及其弟子。」说罢

邀请女居士 古印度有位女居士，是佛教的忠实信徒。她虽然没有出家当比丘尼，但对佛教的教义、法术十分精通，时时修炼钻研，是位功道高深的女居士，很有名望。 一天，女居士前往拘萨罗国游历，在迦旃延婆罗门的尼庵中的罗园里住下。 婆罗门尼的几位弟子外出化缘、拾柴回来，一进罗园，看见一位女居士端坐树下，面容祥和舒朗，心凝神注，一副安宁寂静、超然世俗的样子。弟子们很是惊叹佩服，赶紧上前施礼， 恳请女居士赐教。 于是女居士便跟这几个年轻弟子侃侃而谈。她说古论今，讲法释

掬沙获报 「我们来造个塔吧，这边搭座桥、那边是城门」王舍城路旁的沙堆中坐着两个童子，用沙子堆出各式各样的造型嬉戏着，甚至变化成饮食、器具，玩得不亦乐乎。这时，适逢佛陀带领比丘们入城托钵乞食，众僧们威仪庠序、安然徐步的风范让城里的百姓由衷赞叹，为首的世尊身相巍巍，自然散发出众德齐备的光芒，犹如千日般地耀眼。 其中一位童子闍耶远远地就看见佛陀持钵朝自己的方向走来，瞬时被佛的庄严相好所吸引，心中升起恭敬供养的念头。闍耶心想：「我要捧着自己所炒的面食，放

毗舍离 舍卫国波斯匿手下有一位大臣，名叫梨耆弥，家中非常富有。他有七个儿子，六个大的儿子已经娶了妻子，剩下第七个儿子，也到了该娶妻的年纪。 梨耆弥心里想：「我年纪已经很大了，又只剩下这一个最小的儿子还未娶亲，我要为他找一个最好、最贤淑的女子。」 有一天，梨耆弥一位好友婆罗门来看他。梨耆弥就和他商量说：「现在我想为小儿子娶妻，但却不知道哪里有绝色的女子。你以前经常到各个国家去游历，我想麻烦你替我寻找一下。要是见到有相貌端正，贤慧聪明的女子，只要和我的

人生没有所有权 有一位富有的财主，虽然富有，但是他总觉得自己缺少了什么东西。一天，妻子告诉他，家里现在唯一缺少的就是一位儿媳妇。土财主想了想：的确如此。但是，国内可以称得上门当户对的对象，只有国王的女儿；不过，如果要娶公主当媳妇，一定要比国王更富有才有面子。然而，要怎样才能得到更多的财富呢？ 为了这件事，他每天茶不思、饭不想的，不久就病倒了。有一天，一个居士对他说：老爷，我刚从西藏回来。据说西藏那个地方，有一个活佛很慈悲；只要您去求他，任何东西他

俱天大师的故事 早在二千五百年前，印度的迦毗罗卫国，执政国君是狮子颊国王，其毗邻友邦是无壁城，由善觉国王（即释迦拉萨国王）统管。两国善邻友好，两个国王也是亲密无间。 狮子颊国王想:如果在我的後代中有一个转轮王该多好啊！後来，王妃生了净饭、白饭、斗饭、甘露饭四个王子，又生了净母、白母、斗母、甘露母四个王女。同时，善觉国王心想:如果以後我与狮子颊国王作亲戚该多好！後来，善觉王娶妻，生了俱天太子和大幻化母、幻化母两个王女。俱天太子长大後，学习了世间的文史

真经胜火 汉朝时代，印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘，运用天眼观察中国的地方，不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘，并且观知五台山文殊大士所住锡的地方，但是圣人的教化时机尚未到来，明白要归依佛教真理的人究竟不多。 于是就带了释迦文佛画佛，以及四十二章经，准备到东方来。 当是在位的汉孝明帝，在永平七年正月某个夜晚，梦见金人，身高约有丈余，全身光辉灿烂如同日光照耀一般，飞跃到了宫殿的庭堂里。 汉明帝就命人占卜一下这个梦是什幺意思呢？精通占卜的大臣

禅师的故事 唐朝有一位丰干禅师，不知他是那里的人氏，他居住在天台山国清寺，头发剪到齐眉的高度，经常穿著一件不起眼的布衣。 如果有人向他询问佛理，他都只回答：「随时」两个字。他曾经口唱道歌，身骑老虎进入国清寺前的松门，寺里僧众有修持不努力的，见了都非常的惊惶恐怖。 国清寺里厨房有二位修苦行的人，名叫寒山、舍得，他两人负责炊事，整天都在聊天，偷听的人都不知道他们在说些什幺，因此人们都讥称他们俩是「疯狂子」。可是这二人只和丰干禅师亲近，并不理会他人。 有

海水和淡水 很久以前有一个叫波利的商人，他和五百位商人一起到海上寻宝。 他们在大海上碰到海神，海神捧著淡水问波利说：你说是海水多，还是这捧淡水多呢？ 波利回答：我认为是这捧淡水多，因为海水虽然辽阔，却不能饮用，无法救饥渴的人；这捧淡水虽少，饥渴的人却可以因此得救。 智慧小语：一捧淡水虽平凡无奇，但在深广的大海中可以救自己一命；智慧之语虽然平淡无奇，却能在人困厄之时，助人突破逆境。 佛教的智慧是能够给我们人生受用的，我们要学习佛教的智慧，去正确对待你的

在心里种花 阿难是佛陀的十大弟子之一。 有一天，阿难独自在花园里静坐，突然闻到园中的花，随着黄昏吹来的风，飘过来一阵一阵的花香。 平常有风吹着花香的时候，由于心绪波动，不一定能闻到花香。当心静下来的时候，又不一定有风吹来，所以也嗅不以花香。 那一个黄昏，阿难的心情特别的宁静，又是春天花朵最香的时节；正好春风飒飒，缓缓吹送。在这么多原因的配合下，阿难闻到了有生以来最美妙的花香。 花香围绕着阿难，花香流过他的身心，然后流向不可知的远方。这些花香使阿难从黄

一只领航员 海豚是一种救苦救难的动物。人类在水中发生危难时，往往会得到它的帮助。海豚也因此得到了一个海上救生员的美名。 在新西兰首都惠灵顿，有一座造型别致的海豚纪念碑，上书「天才领航员杰克」。 一八七一年的某一天，帆船「布里尼尔号」行经新西兰科克海峡，因天气突变，困於「死亡之峡」整整一天，眼看就要遭受灭顶之灾，绝望中的船长无力地在胸前划著十字。突然，他眼睛一亮，一条银灰色的大海豚从惊涛中跃起，并不时回首盼望，仿佛在说:「请放心，朋友，我知道怎样冲出

请佛洗浴 世尊在舍卫国祇树给孤独园弘法时，另一个城市中有五百位商人要到远地作生意，不料，却在旷野中迷失了方向。当时天气炽热，附近又没有水源，每个人都又累又渴。在孤立无援的情况下，商人们开始担忧自己的安危，於是个个跪拜天神，祈求护佑，然而，却得不到丝毫回应。 在这叫天不应、叫地不灵的时候，当中有一位受持五戒的优婆塞向大家表示：「佛陀有大慈悲心，不分昼夜时时观照眾生，救济困厄，所以我们应当至心称念佛陀名号，以求解难。」眾人听闻此语，心中有所依靠，皆以

佛度护国王子 一日，佛陀在拘毘罗国城外吐罗树下入定，察知王子护国的得度因缘已经成熟，於是率领大眾比丘前往城中度化。 佛陀一踏入城里，大地涌现六种震动，空中也落下无数美妙的花朵，佛陀的身上散发著慈光，无私地照在城內的每一个角落。因为佛光，盲者能看，聋者得听，哑者能语，而不良於行的跛者则能行动自如，大眾此时都欢喜无比地来到街道旁，迎接佛陀的到来。 在皇宫內的护国王子，见到如此无与伦比的慈光，讚叹不已，立刻循著光明来到佛前。当他看见佛陀的相好庄严、威仪具

祗树给孤独园 只树给孤独园是佛陀行脚弘化当中的一个重要的道场，它的由来也有一段殊胜的因缘。 波斯匿王统治的舍卫国，在城外几里的地方，有座奇花异树、林木葱郁的美丽林园，是太子只陀私人所拥有，也是太子最流连忘返的地方。有一天，经常救济孤苦无依、贫穷困苦的舍卫国首富，给孤独长者来见只陀太子。 「只陀太子，我是您父王的大臣，名叫须达。因为我不久之前，我到王舍城去看望好友首罗长者，因此遇见了庄严又安详的佛陀。非常幸运的是我听到了佛陀的开示，佛陀所说的道理是人

佛陀曾经为居士讲解比丘戒吗 以前，佛陀於王舍城迦兰陀竹林弘法时，城中有一丞相，名为梨车，无正知见、不信因果，怂恿太子阿闍世叛变杀父。太子自立为王后，满心欢喜，命令臣民广设佳肴，邀请千百位婆罗门前来应供，并於当中规定大众：自今以后，不得至佛陀所在之处听经闻法。 婆罗门听了之后，便不敢再去精舍听佛陀开示。一日，他们私下聚会，有人说：「婆罗门的经论中记载：瞿昙沙门是诸天之大主。我们应当一心称其名号，或许会前来接受我们的供养。」於是，婆罗门们便虔心诵念「

战迦罗闻法证果 有一天，佛陀行化到邬陀延聚落，当时城中有一位老妇人，名叫战迦罗，不仅家境贫困当人奴婢，而且久育无子。佛陀以佛眼观察，知道战迦罗得度证果的因缘成熟了，於是派阿难前去度化。正往河边打水的战迦罗，一听到阿难是为佛陀前来乞水，具足善根的她，装满水后立刻跟着阿难前去供养佛陀。 战迦罗一见到佛陀相好庄严、功德巍巍，恭敬之余，还生起一份爱子之心，忍不住地举起双手，想上前拥抱佛陀，弟子们见状连忙阻止，佛陀示意他们退下，娓娓道出过去的因缘：「战迦罗

世尊的父亲 有一次，佛到祗陀园去，路途中，遇一婆罗门老人。这位老人一见佛陀，一边情不自禁地喊著:我的儿子！我的儿子！一边向佛陀跑过去想抱住佛陀。这时，旁边的比丘上前拦住，不让他这么做，佛陀对众比丘说:你们不要拦他，否则，他会立刻吐血而亡的。比丘们让开了，这位老人就抢上去，紧抱住佛陀的脖子，像久别重逢的父亲终於见到自己的儿子一样，急切地喊:我的儿子！我的儿子！ 激动了良久，这位老人松开手，心情渐渐地平静下来。这时，佛陀给他传了相应的法，这位老人马上获得

放光微笑 一时，佛在舍卫城。一位婆罗门的儿子乘着满载物品的马车到城中上供下施，见到世尊托钵化缘时，刹那间对世尊生起无比的欢喜心。（译者:有些人以为这些公案几乎都相同且又简单，不值得多闻多思，甚至觉得很浪费时间。这是一个很大的邪见，若佛经不值得闻思，不知道世间什么杂书能胜于佛经?只有从一切经论中吸取窍诀，才易证悟佛的密意，大家应该好好闻受，将受益于生生世世。我十多年的传讲也多是论典，除《药师经》外，便是《百业经》，这次若能圆满讲完，其功德不可思议。整

佛法的真义 古老的时候有一个野人，潜进王宫，在国王的衣库里偷了一些衣服，出来後就逃到很远的地方去。国王在发觉被偷了东西以後，就命人到各处去搜查，终於把那野人缉捕到案，当审问时，这个小偷不承认那些衣服是从国王这里偷去的，说是他的祖父留传下来的遗产，国王就命令他那些衣服穿起来，那个野人不知道衣服怎样穿法，把本来应当穿在臂上的，他穿到腿下去，应当穿在腰上的，穿到头上去。国王就判断说∶『你都穿错了，这就证明这些衣服不是你祖父留给你的；何况这些都是国王和官

真心忏悔得宽恕 无德禅师教徒十分严格。 一次，无德禅师得知一位沙弥夜行时，不小心踩死一只青蛙，他严厉地训斥道：你怎能随便踩死生灵呢?这是犯了杀生的根本大戒，为免业报轮回，你去后山跳崖，以舍身谢罪吧!沙弥一听，顿时如五雷轰顶，知道自己闯下了大祸，只好拜别师父。 万分悲痛的沙弥来到悬崖边，准备殉身谢罪。往下一看，悬崖峭壁，只要跳下去，肯定粉身碎骨、不会有个完尸。沙弥想来思去，不知如何是好。真是骑虎难下，进退维谷，便忍不住掩面嚎嚎大哭起来。 碰巧一个杀猪的

好人缘，好材料，好未来 弟子跟着师父进城化缘。 进城后弟子看到了城里的景象车水马龙好不繁荣，便对师父说：师父，今天我们肯定能化到不少东西。师父不语。弟子刚说完，有人狠狠地从店内扔出一个玻璃酒瓶，碎了一地。 师父驻足，弯腰捡拾玻璃碎片。弟子不解问道：多管闲事干什么？反正我们不经常到城里来，玻璃又扎不到我们，还是赶紧去化缘吧。 师父指着不远处向他们走来的一个人说：看见了吧，他拄着拐杖，走在盲道上，肯定眼睛不好，万一被玻璃扎到怎么办？这大街上人来人往，碎

生灭是自然的法则 世间上一切万法有生必有死，有生必有灭，诸行无常的生灭现象是自然的法则，任何有生命的有情众生，必定要经过死亡的过程。 佛陀时代，在印度有一位孤寡的母亲，膝下只生了一个独子，既无伯叔姨舅可依靠，也无兄弟姐妹相扶携，茕茕孑立，孤苦伶仃。这位母亲对于终身希望所托的儿子，疼爱倍加，生怕一个闪失，失去了唯一的寄望。寡母孤儿相依为命，日子倒也过得平静。 有一年，村落流行着一场瘟疫，小孩子因为抵抗力薄弱，无辜地被攫走数条稚幼的生命，寡母钟爱的儿子

僧人的对话 从前，有两位僧人结伴同行，行脚托钵，云游天下。 他们在石窟、森林、溪涧的旁边，搭建简单的茅蓬，白天随缘度化，信徒以粥饭供养，晚上便住在石窟、茅蓬里，结跏趺坐，参禅用功。日子过得逍遥自在，精进踏实。 一天清晨，两人披搭袈裟，照常威仪庄严的向一家施主托钵乞食。用过简单的斋饭，两人准备回到石窟，途经恒河，只见河边有人沐浴漱口，有人淘米洗菜，好不热闹！恒河岸边，有座焚尸场，一缕紫蓝色青烟漂浮在空中。 两个出家人经过焚尸场，其中一个在一堆尸体中，

我的孩子是世上最美的 世间有许多丑陋的人、丑陋的事，我们多用一点慈母的爱心，去包容它，接受它，必然能转丑陋为美丽。在母亲的眼中，无论如何智障缺陷的孩子，永远是千金不换的至宝；我们的社会也有许多的弊病，如果大家能够多一份慈母关爱而不嫌弃的心，一定能使我们的社会更为健康安详。 有一个猎人到森林里去打猎，他沿着清净鉴人、纤尘不染的溪流走入森林里，只见林中树木蓊郁苍翠、高耸参天，遮荫出一片清凉静谧的桃源世界，没有尘嚣的吵闹热恼。各种各样的动物徜徉其间，雄

不净观 不净观，佛教禅观修持的重要方法。五停心观(不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观)之一；不净观与数息观，合称二甘露门；此外，观身不净，也是四念住之一。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，佛教禅观修持的重要法门。 这是个关于不净观的故事：佛陀十大弟子之阿难，具庄严之相佛陀三十二相，阿难三十相。 有次举行法会，佛陀带领许多弟子去受供，阿难没跟上，於是就单独托钵，一路往西走。 走了很久来到一个

打材人 有一个阿修罗，长得身材非常高大，他站在海中，四大海水都不能没过其膝盖。他的身子超过须弥山，手可以摸着须弥山顶，并且可以看到忉利天宫。这个阿修罗在上世中，是一个非常贫穷的人，每天以打柴、卖柴为生。 在他家的门前有一条河。河水很深，水流湍急。每天，这个人都要涉水过河到山里打柴，然后，又要担着柴渡河回来，到市场上去卖柴。 日复一日，年复一年，每一次当他担着沉重的柴过河时，都被河水冲得趔趔趄趄。他常常想，如果我能长得高大一些，河水只能没到膝盖下面，

诵经声 在一座山上有一茅舍，住着一个比丘僧。比丘对佛法真可谓精进持戒，毫不懈

鱼贩的故事 前朝广州城外，有个鱼贩，每天都早早到市场卖鱼，这日起身过早，至双门底时，城门尚未开，不得已，走进土地庙暂息。 朦胧间，听到二位土地公说话，甲土地公说，你知今天何仙下界，乙土地公答，拐李大仙，甲说，在何地，怎样打扮，你知否。乙答知，是从小北门外而来，像一位拾粪的打扮，但他手中拿的拾粪叉，是两个叉头的。甲说，你的神通真不错，说毕，不再语。 某鱼贩，听得清清楚楚，心中暗想，大仙下界，很难遇到，今既知晓，万不可错过良机，因此鱼也不卖了，一直到小

事物的因果关系 在自然界和社会中，各种现象之间是普遍联系的，因果联系是现象之间普遍联系的表现形式之一。因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时，结果就必然产生。 从前有个人，办事情很糊涂，从不动脑筋想一想，常做出些可笑的事情来。 有一次在暑天里，天气热得厉害，太阳挂在天上，毒毒地炙烤着大地，一刻也不肯停息。知了扯开嗓子拼命地叫唤：热啊！热啊！给人们心中又添一分燥热。这个糊涂人出门去办事，这么热

聪明反被聪明误 墨鱼生长在海里，它每天在海里游来游去，常常会遇见敌人。 有一次，它不巧撞上了一条正在觅食的大鲨鱼。大鲨鱼正饿得发慌，一见了这肥美的墨鱼，不禁喜从心起，它露出一口锋利的白牙齿，气势汹汹地向墨鱼直冲过来，要是真的打起来，墨鱼哪里是鲨鱼的对手，可就是想逃，它也游不过鲨鱼，怎么办呢？ 墨鱼自有它的一套本领。原来墨鱼肚子里有个墨囊，这会儿它赶紧把里面的墨汁全挤出来，它周围的海水顿时漆黑一片。大鲨鱼不提防，一头撞了进去，什么也看不见，乱冲乱闯，

人的善根 经云：慎勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，乃可信汝意。 佛陀时代，有一老人听说出家修行能够离苦得乐、解脱自在，於是欢喜地前往精舍，希望皈依於佛陀座下。老人到了精舍，才知道佛陀早已出门行化，他心想：「虽然世尊不在，但听说佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他让我出家呢？」 当他见到尊者，满心欢喜地表明来意时，舍利弗也在默默观察此人的善根是否具足？尊者发现，这个人於此生乃至过去百千世中，都没有善根；再仔细推寻，这一劫乃至过去百千劫，竟然还

弗加沙王得道 《无常经》云：有生皆必死，造罪苦切身，当勤策三业，恆修於福智。 佛陀时代，弗加沙王与摩揭陀国的瓶沙王非常友好。一天，弗加沙王将一朵由金、银、琉璃等七宝装饰而成的花送给瓶沙王，瓶沙王知道弗加沙王未曾听闻佛法，於是将花转供养佛陀。瓶沙王告诉佛陀：「弗加沙王是我的好友，他送给我这朵珍贵庄严的七宝花，现在我将它转供养佛陀，希望他能藉此功德，放下成见，心开意解，并且前来拜见佛陀，听经闻法，从此敬重三宝。但是我现在有一个困惑，就是不知要準备什麼

两个乞儿 古人常说：「为恶之人必有餘殃，祸虽未至，福已远离；积善之家必有余庆，福虽未至，祸已远离。」为善作恶都是「一念」之差，善念存心则面如菩萨，恶念一起即形同夜叉。佛法又称为「心法」，意指时时刻刻都要反省自心，断恶修善，才是最积极地「创造人生」。 一日，舍卫城裡的两个乞儿，来到僧眾聚集的地方，希望向比丘们乞讨用剩的菜餚。其中，有一乞儿见到斋主為诸圣眾準备种种上妙饮食，突然心生忌妒，便发了个恶愿：「这些道人凭什麼受用这麼好的东西？如果来世我成為国

做没把握的事情 天下的事情有困难和容易的区别吗？去做，那么困难的也容易了；不去做，那么容易的也困难了。人们去学、做学有困难和容易的区别吗？去学，那么困难的也容易了；不学，那么容易的也困难了。 佛经里有一个故事：有两个和尚，一穷一富，都想去南海朝圣。富和尚很早就开始存钱，穷和尚却仅带着一个钵盂就上路了。过了一年，穷和尚从南海朝圣回来，富和尚的准备工作还没完成。富和尚问：尔困，何以往南海？穷和尚答：吾不往，则终日癫狂，行一步，则安一分。尔稳重，故尔在

改变不了的命运 种如是因，得如是果。善、恶之报如影随形。不该得的福报，怎么都强求不来；是自己的福报，别人也抢不走。 古代波斯国的一个国王，喜欢在午饭后小睡一会儿，而每次午睡时，他都让近侍守候在自己的床边，以便随时服侍自己。 一天，他照例又睡下，两个近侍一个站在床头，一个站在床尾，为他轻轻地摇着扇子。天较热，国王难以入睡，便闭目养起神来。 不知不觉之中，国王似睡非睡地过了一段时间，便又醒了。 但他还不想起床，依旧紧闭着双目。 这时，两个守候在床边的近侍

舍利弗的故事 一日，佛陀打坐后起而经行，罗(目+侯)罗即跟随在佛陀身旁。佛陀看到罗(目+侯)罗脸色不好，便问： 「為何你看起来如此瘦弱呢？」 罗(目+侯)罗回答：「世尊，您也知道吃了胡麻油和酥酪，才能增长力气，身体健康，但我们现在每天只吃一些胡麻渣和野菜，营养不足，所以身体常常困倦，不能专心修持

天女持戒 欲得生天上，若生人间者，常当护戒足，勿令有毁损。 忉利天是欲界六天中的第二层天，又名三十三天，天主為释提桓因，释迦牟尼佛曾在此天為母亲摩耶夫人说《地藏经》。 一日，天上化生了一位天女，此女光明晃耀，冠於诸天，且容貌端严超群。释提桓因知道其中必有大因缘，於是鸣击天鼓集合大眾，共聚於「善法堂」中。天人们见此天女，皆大惊奇，升起希有难得的讚叹心；天主即当著眾人面前，询问天女过去生作何善业，今日才能感得「身如真金山，色如净莲花」如此殊胜的果报。

比丘忏悔 《四十二章经》云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。 昔日，佛陀在王舍城郊区的灵鷲山精舍裡，為天、人、龙、鬼等眾生宣说微妙法义。当时，有一人捨去了家宅、妻儿，来到精舍求见佛陀，希望能於佛陀座下出家修行。佛陀慈悲应允后，為其剃度，并且教他於树下禪修静坐，思惟佛法义理。比丘领受佛陀的教诲后，遂前往离精舍有百里之远的深山中精进用功。 就这样，比丘独坐树下修道三年，因不见任何成就，不禁起了怀疑与退悔：「我捨弃了家宅、妻儿，

修行要收摄心念 《佛遗教经》云：若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。 昔日，佛陀在罗阅祇国的灵鷲山中，為天人、国王及大臣宣说微妙法意。眾人中，有一位比丘的个性非常刚强勇猛，佛陀观察其因缘后，便派他至有鬼神的山谷中修行。佛陀教导他于树下打坐，修数息观，藉著观察气息的长短使心念专一，以断除欲求，灭去烦恼之苦，达到涅槃的境界。 比丘来到山谷，正想要打坐定心时，忽然听见山中鬼神说话的声音；因為只听得见声音，却看不到他们的形影，比丘感到万分

小沙弥为守戒刎颈 戒，维系了僧团的清净，各人遵照戒律而行，过法制的生活，僧团就是自治民主的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法之中长养善心。 从前，有一位虔诚信佛，钦敬僧尼的老人，他有一个正值年少的独生儿子，他寻思，近朱者赤，近墨者黑，行善修身，莫如佛门，于是一心想让儿子皈依佛门。 老人四出寻访，精诚所至，终于被他寻访到一位佛法深广、持戒严律，道行高卓的和尚，老人领着儿子去见和尚，请求收留他的儿子为徒。和尚见少年眉清

袁母往生 灵岩山，遇一位陈太太者，湖北人也。近年皈依本寺妙公和尚，现住上海，因厌家居繁杂，有碍修行，常来山上静居念佛。

女居士 一天早晨，黎明的曙光正向着大地开展的时候，佛陀在河畔散步。忽然，远远的地方，一个青年像发狂似的向着佛陀奔来，口中还不住叫着我苦啊！我苦啊！的声音。 青年人走近了佛陀站的地方，佛陀用慈悯的眼光看着他，他也用怀疑的心情看着佛陀。终于佛陀的相好庄严，摄住了他发狂的精神，他跪在佛陀面前说道： 您是不是名叫大慈大悲的佛陀？请您慈悲救救我吧！我是迦尸城的耶舍，我给生活困惑得实在不安。旭日高升的白天，声色财利困扰得我没有休息的时候；华灯初上的黄昏，舞姬们

修禅 利踪禅师有一次在深夜里，站在僧堂前大叫道：有贼！有贼！ 叫声惊动了堂内的大众，这时，刚好有一位学僧从堂内跑出来，利踪禅师就一把抓住他道： 纠察师父！我抓住贼了。 学僧推拒道：禅师！你弄错了，不是贼，是我！ 利踪不放手，大声道：是就是，为什么不肯承担？ 学僧惊吓得不知如何是好，利踪禅师说偈道： 三十年来西子湖，二时斋粥气力粗； 无事上山行一转，借问时人会也无？ 有道是擒山中之贼易，捉心内之贼难，一个人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向

善生童子 很久以前，印度有一个大国叉尸罗国，国王叫提婆王。提婆王膝下有十个王子，各自统领一个小国。善住王子统领的国家最小，但国力稳固，百姓生活富裕。邻国有一个恶王叫做罗目侯，十分眼馋住国的富庶，于是派兵侵略。善住国王虽然竭力抵抗，怎奈寡不敌众，丢失了国土。他只好向父王的尸罗国逃去。 当时，善住王膝下有一个男孩名叫善生，年仅七岁，十分可爱。善住王夫妇抱着儿子，在兵荒马乱之中逃到国境外。从本国到父王的国境，要费七天的时间，中间隔着荒无人烟的荒野。他们

神女的故事 得道升天，是多少人连作梦都在向往的事情啊！有的人甚至为此着了迷。 从前，尼呵遍国有一个国王从小就听说有人得道升天，成仙腾空，心里羡慕不已，从幼年起，就一直想着有那么一天，自己也能飞上天去，但始终没能如愿。

佛教故事一则 天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。 这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛将要成道的时候，他先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱，还能把魔王化过来，成为佛的一个护法。 天神献玉女于佛：天上的魔王送了三个玉女给佛。什么叫玉女呢？就是生得非常美貌，像玉那么样地可爱。这三个玉女，不但相貌是人间所没有的，天上

施舍的大福德 佛教主张，我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）。心地、心田，是我们的心念播种的。我们每起一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。我们每起一个恶念，就会在心地中留下一个恶的种子。我们每起一个无善无恶的念头，就会在心地中留下一个不好不坏的种子。善的种子结的果是快乐和吉祥，恶的种子结的果是苦恼和灾祸。不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所谓：春种一粒粟，秋收万颗籽。 在舍卫国里有个名叫拘留的老人，他非常富有，却一点也不开心，

兄弟劝化父亲信佛 很久以前有个妙庄严王，他的王后叫净德，生了两个儿子，大的叫净藏，小的叫净眼。这两个儿子从小就修行菩萨道，已经具有神通。 有一天，云雷音宿王华智佛对净藏和净眼说：要是妙庄严王也能修行佛法就好了。 恐怕不行，我父亲从来不信佛的。净藏回答。 师父，我看要他信佛是难上加难啊！净眼也附和着。 你们想办法让他来见我一次吧！云雷音宿王华智佛慈悲地说着。 净藏、净眼回到宫中，就一直想怎样能让父王去见师父，他们决定先对王后说这件事。 母后，我们希望您和

文殊菩萨的考验 从前有一个国王，名为萨恕擅。这个国王心地善良，怜悯贫穷孤寡之人，经常对人们周济和布施，只要他们有所需求，国王都尽量满足他们，因此国王的善名远扬，超越了国界，而且传到了上天的众神耳中。 文殊菩萨得知人间有这么一个慈悲的国王，心里很高兴，同时也想亲自试一试这个国王到底是不是诚心行善。 有一天，文殊菩萨摇身一变，变成了一个少年婆罗门，从邻国进入萨恕檀国，并来到了王宫门前，乞求布施。国王听说从异国来了一个少年婆罗门找他，很高兴地接见了来者，

小沙弥的笑 从前一座小庙里，住着一位和尚师父和一位小沙弥，小沙弥只有9岁。小沙弥长得面容清秀，聪明伶俐，就是生性顽皮，常常看着一些事情无端发笑，说些稀奇古怪的话，让和尚师父也摸不着头脑。 这一天，和尚师父要外出云游，少不了要带上小沙弥，这可乐坏了小沙弥，弄得小沙弥手之舞之，足之蹈之。和尚师父正色道：出家人要守清规戒律，如此轻狂成何体统！小沙弥连忙收起笑容止住手脚，连连称是。 这一天，师徒二人出行，来到田间小路上，看到一中年农夫赶着青牛耕地，小沙弥看

就在一念之间 我们在世间生活，是好是坏？是善是恶？是福是祸？是贵是贱？都在一念之间。 济公全传里有这么一个故事：一日济公随处化缘，见一个卖狗肉的人在一个茅厕里大解，肉挑子放在外面，济公一看，不好，这茅厕马上要倒，定要砸死这卖狗肉的，心想：这个人不应死，他可是天下第一的大孝子，于是济公走上前去，挑起肉担就跑，口中还大叫：这肉挑子没人要，我担回寺里吃去。 那卖肉的一听，提着裤子就追了出来，大叫：和尚别抢我的挑子。还没走几步，那茅厕便轰的一声蹋了，卖肉的

密行 相国裴休有一次到大安寺，请示大安的寺僧道： 佛陀的十大弟子，各有第一，请问罗侯罗以何为第一？ 寺僧大众认为这么简单的佛教常识，所以就异口同声的回答道：以密行为第一。 裴休对大家的回答并不满意，随口问道： 此处有禅师吗？ 碰巧龙牙居遁禅师正在后园种菜，寺僧请他出来，寺僧请他出来，裴休以同样的问题问道： 罗侯罗以何为第一？ 龙牙禅师毫不犹豫的说道：不知道！ 裴休听后，大喜，随即礼拜并赞歎道：破布裹真珠。 大家都知道，十大弟子中罗侯罗是密行第一的阿罗汉，

空也禅师慈悲的眼泪 有一次空也禅师出外弘法时，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索取买路钱。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道： 这么一个胆小的出家人。 空也禅师说道：你们不要以为我流泪是怕你们，生死我早就置之度外了。我只是想到你们这些年轻力壮的人，有力气而不为社会工作，为人服务，却每天在此打家劫舍，我想到你们所犯的罪过，固然为国家的法律、社会的道德所不容，将来还要堕入地狱去受三涂之苦，因此为你们着急而流下

　　如果我们一念清净，心中怀著为大众，为尽虚空遍法界生灵的心去做，那么这一念的功德力便是尽虚空界，是不可估量的。莫轻少善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器。佛陀有一位眼盲的弟子正在穿针，穿了半天穿不过去，就说：「请肯发心积功德，请为我穿个针吧！」

金刚公主 《达磨二入四行观》云：是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。 波斯匿王有一个女儿，名為「金刚」，年纪轻轻就已守寡。国王夫妇怜悯女儿的境遇，特别為她建了一座宫殿，并且派遣五百名歌伎随侍在侧，镇日歌舞，以排遣公主空虚寂寞的日子。 这些歌伎中，有一位年纪较长者，名為「度胜」，经常到市集採买胭脂花粉及香花。一天，度胜到城裡採购，却发现城中气氛不同以往，大眾皆手持香花，竞相出城。度胜禁不住好奇地问路人： 「请问，你们这麼欢喜，是要去哪裡呀？」 路人

放逸蹉跎时志 「放逸」即好逸恶劳之谓，潜藏的惰性如同慢性毒药，善用各种包装，一点一滴腐蚀人们的志气、消磨事相的作为──在家则学业不就、事业不成，出家则道业不克、三界不出。 过去，有一长者专门将牛乳熬煮成香醇味美的酥油出售，瓶瓶的酥油皆贮放於阁楼之中。 有一回，长者取完酥油后，未将瓶盖栓紧，於是阁楼中的老鼠闻香而至，一头便钻入瓶内大快朵颐。贪吃的老鼠实在无法克制酥油香浓的诱惑，便一直待在瓶内不愿离去，结果不出数日，便撑死於瓶中。浓浓的酥油覆满老鼠全身

认清生命相貌 佛教从缘起论揭示事物虚妄不实的本质，但也同时指出事物在现象界是存在而有的事实，也就是所谓的妙有。 过去，佛陀在波罗奈国鹿野苑為天人、龙鬼、国王、臣民，以及不可计量的大眾说法。当时有一大国的太子率领其他小国的王子共五百多人，来到鹿野苑顶礼佛陀，并且退坐一旁聆听佛陀开示。太子们赞叹佛陀，并且问道：「佛法义理精深微妙，自古以来，是否有国王、太子、大臣、长者子，捨弃名利地位，放下世间的荣华、快乐及家庭的恩爱来出家修行呢？」 佛陀告诉太子：「其

生命无常 一切众生的生命，无非依著命根、色身、暖而有，因此是有生之法，有生之法必然会依著所依靠之缘而有所变易，如色身崩毁、或者寿限已到等等，另生命无法继续延续。 一天，阿难尊者欲至舍卫城托钵乞食，远远地便看见城门外有许多男子聚集一处，有的跳舞、有的唱歌、有的演奏乐曲，玩得不亦乐乎。当阿难尊者结束托钵，打算出城回去时，却发现早上还在高歌热舞的一名男子，竟然已经死去，其它人皆围绕在他身旁号啕大哭。阿难尊者见此景象，心想：「唉！这无常也来得太快了，早上

浴自心佛 很久很久以前，有一个叫迦步的国王统领天下，在他的统领下国势强盛，人民富庶，生活很美好。 有一年，国内突然发生大灾旱，国中精通天文地理的相师们纷纷推算，皆言： 「此灾旱将歷时十二年，才能结束。」 得知这则消息，全国上下无不忧心忡忡，迦步王於是召集群臣，共谋解决之道。 其中一位有智大臣说： 「陛下，要消除此灾难，应当打造种种金製容器，盛满香汤，置於街道两旁，让全国人民用以浴沐如来，广植福田，然后再造佛塔庙，广修功德。如此，就能消灾免难。」 迦步王

恶王和长生 从前有个国王，名叫长寿；他有个儿子，名叫长生。长寿王以法治国，但从不对臣民滥施刑罚，国内风调雨顺、五谷丰登，人民安居乐业。 邻国有个国王凶狠残暴肆意妄为搞得天怒人怨国困民穷，大家都称他为恶王。 有一天，恶王对大臣说：我听说长寿王的国家离我们不远，国家富饶，财物无数，又没有多少军队，我们发兵去把它攻下来吧！恶王听大臣们纷纷赞成，就带领军队扑向长寿王的国家。 边境的官员得到了消息，星夜派人向长寿王示警，要求速做准备，增派援兵。 长寿王召集群臣

鸟儿与仙人 在释迦牟尼佛还没有成道证果的时候，有一世，名叫尚闍利，也是一位十分精进的修行者。 他经常到森林里静坐，一坐就是好几天，不分昼夜地精进用功。 特别的是，他有一头长髮，為了方便用功，他便将头髮像螺旋状般地盘绕在头顶上，村里的人，都尊称他是「螺髻仙人」。 这一天，螺髻仙人如往常般在林间打坐。 中午的日光特别炽盛，空中的鸟群们正寻找著一个临时的落脚处，其中一只受孕的母鸟即将临盆，更是焦急的四处张望，希望能找到一个安稳的地方生產，在母鸟几乎疲乏无力

逆子出家 佛法微细清净，众生若以散乱心及轻慢心来求道，便如同一只装满了泥砂的杯子，想要再盛装清水是不可能的。 佛陀时代，有一独生子从小备受父母的疼爱。父母竭尽心力培育他，并且让他跟随良师益友学习，一心希望他将来能有一番成就。但是独生子态度傲慢，没有恆心毅力，不肯用心学习，常常早上才学的东西，下午就放弃了，结果几年下来，没有学到任何的知识，父母只好失望地教他回家治理家业。 独生子為人慳贪，行為放纵，变卖家產供自己挥霍，致使家道中落，沦為贫穷。骄傲虚浮

　　佛经云：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」佛弟子若能持戒修身，坚持净戒，面对任何境界也不退失，最后定能趣向解脱的康庄大道。 一天，有五百位天人一起来到祇树给孤独园。他们至诚顶礼佛陀，佛陀亦為他们宣说佛法大意，最后皆证得须陀洹果。阿难尊者见五百位天人因缘如此殊胜，便向佛陀请示原因，世尊于是将过去的因缘娓娓道来。 在迦叶佛的时代，有两位婆罗门跟随国王去拜见佛陀。这时，有位优婆塞就劝发他们说：「今日你们有因缘跟随国王来拜见佛陀，更应该把握机会

业报的故事 业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。 佛陀的十六大弟子当中，舍利弗智慧第一，而目连尊者则是神通第一。两位尊者证果之后，更加广行慈化，作诸功德，来报佛深思，他们常常在地狱道中、畜生道中、饿鬼道中、人天道中，巡行施化，拔苦予乐。更经常在无间地狱，降注法雨，使芸芸业火炽焚的苦难眾生，热恼息止，皆得清凉。 有一天，在地狱道中，遇到一位外道的

佛陀的教示 佛陀有一次从憍萨弥罗国顺着恒河的流水，进入摩竭陀国的罗阅祇城内。这时城内有一位富家的公子，早上起来就来到郊外园中，先湿了衣服，然后湿了头发，恭敬合十，先向东方礼拜，然后再向南西北方，以及上方下方顶礼。 佛陀有一天在托钵行化的途中，无意中见到这礼拜六方的男子，佛陀慈悲关切的向前问道： 『善男子！你叫什么名字！你为什么早晨出城，披发湿衣，向东西南北上下诸方礼拜呢？』 那个男子望望佛陀，惊奇的说道： 『呵！佛陀！我早就知道您，可惜我无缘听闻佛陀

一朵须曼花的至诚供养 《大悲经》云：佛告阿难，若有众生以念佛故，乃至一花散于空中，如是福德所得果报不可穷

婆竭多尊者 古人以福与善行同义。佛法中也明确地指出：所谓善行，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行。 定光佛入灭后的末法时期，有位穷人因无一技之长，只好卖柴维生。 一天，穷人前往沼泽区捡柴时，远远地看见一座雄伟的塔矗立于前方，于是他快步地走向塔边，想要瞻礼佛塔。然而，当满怀欢喜的穷人走近塔前，却只见四周荆棘丛生，狼狐鸟兽到处栖止，整座佛塔杳无人跡，甚為凄凉。 见到定光佛的舍利无人供养，佛塔无人照料，穷人心中十分感嘆。于是他马上挽起衣袖，开始锄

佛救寻死老比丘 经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。凡事有因有果，现今社会中，因生命困境而自杀的事件层出不穷，此种行为不但无济于事，也会伤害自己的法身慧命。当知困境本身不离因果，现今遭遇皆是自作自受，若以自残方式来面对，永远也跳脱不了痛苦的轮回。所以我们在面对困境时，唯有恳切忏悔、改过迁善，才能转化业报、趣向善果，开展光明又有意义的人生。 佛陀时代，有一国家名為多摩罗，在都城外七里处有间精舍，五百位比丘在此研读经典、精进行道。有

殊胜的果报 菩萨行者于护持他人修行中，不仅开阔自己格局，超越自我限制，无形中也成就了菩萨道业。儒家云：君子有成人之美，因为有成就他人的心量，同时也成就了自己令人景仰的君子风范。 一天，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，比丘们兴起这样的疑问： 「贤者阿难过去生是修持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘，一字也不漏失？」 于是眾比丘便前往佛陀的住所，请求世尊开示。慈悲的佛陀于是将阿难尊者过去生的因缘果报娓娓道来。 无数劫前，有

论苦因的比丘 想要得到究竟的安乐，而不沦为物欲下的奴隶，唯有收摄六根，勤修善道，不逐物流转，才能找回真心，最后必能获得真正的自在与解脱。 佛陀于舍卫国时，一天，有四位比丘于树下讨论：「什麼是世间上最苦的事？」第一位比丘感嘆地说：「天底下没有比淫欲更苦的了。」第二位比丘则说：「瞋恚才是天底下最苦的事。」第三位比丘却认為：「天底下最苦的莫过于饥渴的感受。」最后一位比丘则表示：「天底下最苦的是惊怖。」四位比丘在这个话题上争论不休，始终得不到答案。 佛陀藉

坚定的信心 《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 有一位名字叫做「手」在净居天的居士，他一心想到人间礼拜佛陀，希望能够听闻佛陀的开示。然而，天人的身体非常地柔软微细，所以无法站立于人世间。于是，佛陀教导这位手居士说：「人的身体是粗糙坚硬的，你要先转化自己的色身如世间人一样，这可藉观想世间大地的相状而达成。」 这位手居士立即听从佛陀的开示，专

福报的转变 你过去生中自己造的，自作自受。你今生修善，你来生一定得善果，得福报；你今生作恶，你来生一定得恶报，一定要受苦难，不是别人主宰的，自己主宰自己。 从前有个叫阿方的贫穷人，他非常敬仰天神，只要乞讨到食物，一定满怀感恩，先供养天神，才肯食用；如果乞讨不到食物，他也会真诚的告诉天神，请天神原谅。就这样经歷了十二年，阿方的诚心始终未曾间断。 对于阿方真诚的表现，天神非常感动，為了帮助贫困的他，天神现身于阿方面前，天神问：「你每天那麼诚挚地供养我，

至诚信敬福报无边 种下的善业种子因缘成熟后，现出好的善果。所谓积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧；所谓人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离说的就是这个道理。 佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有一千二百五十位大比丘眾常随在旁。当时国内有一户大富长者喜获麟儿，全家上下莫不欢欣鼓舞地迎接新生儿的到来。这个男孩不仅相貌庄严，出生之时，天上更降下无数美妙的花朵，遍满整间屋子。长者见此稀有殊胜之相，便為儿子取名「弗波提婆」，即「华天」之意。 华天福报

体香幽远的天女 佛陀的足跡，今日踏上舍卫城。佛陀亲临城中，是何等殊胜大事！遥见三十二相、八十随形好具足，尊胜殊特、超出世间一切的佛陀，坐在路旁静静磨香的市井女子好生向往。佛陀一步一步地走近，她心中的欢喜、感动、敬意无限攀升；当佛陀来到面前，她颤抖著手，将初初磨好的上等香粉，涂在庄严的佛足上。 往生不久，这名平凡的市井女子，就化生為忉利天上一名体香幽远的天女。 在诸多天人聚集于善法堂时，帝释垂询这名天女： 「您从前修了何等福报？身香微妙不可思议；光明

佛陀对比丘的开示 佛陀与大比丘一千二百五十人来到祇树给孤独园，当时有一位尊者，拥有无量金银珠宝，万贯家财，虽然富有，却慳吝犹不知足，不仅不供养侍奉父母，连妻子、奴仆也是吃不饱、穿不暖，更不与亲族朋友往来，唯恐他们来借贷财物。尊者命终之后，没有子女继承家业，因此所有家產，都归国家所有。 比丘将这件事告诉佛陀，佛陀告诉诸比丘，这位尊者不仅今生慳吝，不行布施，过去生也是如此。 过去，在大香山上有一种蓽茇树，树上住了一只鸟，名叫我所鸟。蓽茇树的果实有食疗效

得道度众人 经云：「从闻思修，入三摩地」，修行不在所学的教理多寡，而是要能思惟其义，觉照自心，落实于日常生活中。如此智慧日增，烦恼日减，心念逐渐清净，就能「转识成智」。亦如般特比丘但解一偈，依然能得道度人，不但自受用，亦能利益广大众生。 昔日，佛陀在舍卫国讲经说法时，有一年长比丘，名叫「般特」，因禀性愚钝，所以慈悲的佛陀请门下五百位已证得罗汉果位的弟子轮流教导他，但是三年下来，他连一首偈子也记不起来。渐渐地，般特比丘愚笨的消息传遍了全国，被大家当

佛阻止国王杀生 人在世间，莫不希望求得功名地位、富贵长寿，却又不知正确的方法，所以往往竭尽心力后，还是毫无所得，甚至在过程中造作恶业而不自知。 佛陀时代，有位国王名叫和默处，由于他的国家地处偏僻边境，所以从来都没有见过佛陀、也没有听闻过佛法。这位国王一直信奉邪师外道，连其他百姓也是如此，他们以杀生的方式来祭拜天神，早已习以為常。有一次，国王的母后生了重病，儘管看了许多医生，服用各种汤药偏方，身体还是不见好转。于是国王派了女巫医為母后祈福，几年下来

黎军支证果 经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。因果法则不是天龙鬼神、诸佛菩萨所加诸于人，乃自作自受。然而因缘曲折，往往非凡夫肉眼所能明了。世人受苦时怨天怨地，享乐时又志得意满，骄纵自恣，都是因为不明因果道理，执着我与我所而起无明惑业，最后便在作与受之间轮回不已。 舍卫城中，有位婆罗门的妻子產下一名男婴，不但容貌丑陋，身体还散发出浓浓的恶臭。虽然如此，婆罗门夫妇还是对他疼爱有加。不过令人头痛的是男婴只要一靠近母亲，母乳就会发酸发

佛陀的开示 《杂宝藏经》云：若有人能信心清净，以一掬水，施于佛、僧及以父母、困厄病人，以此功德，数千万劫，受福无穷。 佛陀在世时，有一户大富人家，一家六口不仅和乐融融，而且家财万贯，奴婢随从眾多，不可胜数。一天，佛陀与阿难到城里托钵，行至这户人家时，全家人都非常欢喜，于是乞请佛陀能接受供养。 富丽堂皇的屋内，舖设了上等的地毯；使用的食器，皆以金银琉璃打造而成，精緻细巧，庄严无比。 阿难看到这户人家的果报如此殊胜，感到非常好奇，于是请示佛陀：「他们以

长者子的供养 舍卫国中，有位长者的妻子產下一名相貌端正的男婴，这孩子出生才没几天，竟然就会开口说话。男婴问父母：「世尊还住世吗？」长者夫妇回答：「是的。」又问：「那麼舍利弗尊者、阿难尊者等人呢？」长者夫妇亦答道：「也都在。」长者夫妇非常惊讶，知道这孩子绝非常人，于是决定去请示佛陀。 夫妇俩带著孩子来到只园精舍，恭敬礼拜佛陀后表明来意。慈祥的佛陀注视著襁褓中的婴儿，微笑地说：「这是个有福报的小孩，用不著疑虑或害怕。」夫妇俩听了佛陀的话后，不禁鬆了 一

七宝随身 佛法在恭敬中求，在无私无我中成就。 舍卫国中，有位长者的妻子生了一个儿子。这孩子诞生时，天上降下了金、银、琉璃、水晶、硨磲、珍珠、玛瑙等奇珍异宝，遍满整间屋子。长者见到如此殊胜的瑞相，连忙请占相师来為孩子看相。相师仔细端详后，告诉长者：「您这孩子相貌殊胜，绝非平凡之辈。」长者听了满心欢喜，于是请相师為孩子命名，相师问：「这孩子出生时，有什麼瑞相吗？」长者回答：「这孩子出生时，天降七宝，遍满屋子。」相师便说：「这孩子福德广大，可以為他取名

世尊给众比丘开示 戒为无上菩提本，长养一切诸善根。戒法为佛教的基本精神，不论是在家居士或是出家众都须严持戒律。 舍卫国中，有位名叫师质的婆罗门，虽然拥有万贯家财，却始终没有子息。烦恼的师质跑去请教当地的外道，外道观看他的面相后，便斩钉截铁地告诉他没有子女的因缘。师质回家后，一想到没有子女继承家业，死后所有财產便会通通归入国王手中，不禁愁眉不展，郁郁寡欢。 一天，与师质之妻相识的比丘尼，刚好到婆罗门家托钵，见到师质如此忧愁憔悴，关心地询问：「你的丈夫

贫女乞食 不论是对三宝、国家、父母师长、众生心怀感恩，或者布施供养、慈悲结缘，都能成就无量福报、无量善果。 舍卫国中，有位贫穷困苦的女子以乞食维生，常常三餐不继，生活不得安稳。初初乞时，还有善心人士愿意接济、布施，然而时间一久，人们司空见惯，对于这孤单憔悴的身影，也就日渐遗忘，形同陌路。 失去同情与照顾的贫女，因為走投无路，于是来到佛陀的住所乞食。当时，佛陀怜悯贫女即将饿死的境遇，于是请阿难送一些食物给贫女疗饥，贫女也因佛陀的慈悲而乞得食物，心生欢

出家修行的年轻人 如果一个人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所谓：一人成道，九祖超生。就是说如果一个人出家修行证得道果后，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。 佛陀时代，有一位二十岁的外道青年，天资聪颖、智力超群，不论学习什麼，只要看过就能学会。他凭恃这种过人的天赋，发誓要学遍天下所有的技艺，于是他四处寻师访道，无论天文、地理、医术、药方，乃至棋艺、奏乐、裁缝、烹调等等，世间种种技艺无不

净心得道缘 佛陀在舍卫国时，国土东南有海，海中突起一地，遍地尽是香花茂林，环境清幽雅致。 当时有五百位婆罗门女，虽然精勤修道，却不知有佛陀这位圣人。一日，她们聚在一起，相互告言：「我们今生得此女身，从少至老為诸多不自由所繫缚，人命短促有如朝露，朝不保夕，无常逼迫甚不如意，倏忽即亡。我们不如前往东南海的香花臺上採摘香花，祭祀梵天；并且精进持斋，祈求来世投生梵天，长寿不死，且得自在，远离忧苦。」言毕，婆罗门女立刻备齐各类供品，至香花臺斋戒祭祀，企求梵

天女证初果 这天，一位可爱的小女孩，正骑著自己心爱的玩具车，朝著花园的方向缓缓前进。而佛陀慈悲应眾生祈请，来到舍卫国托钵行化。当时，小女孩玩她的玩具车玩得正开心的时候，发现路上远远迎来一位气宇不凡的出家人。 这位修行人，仪表出眾、相好庄严，彷彿每行一步，天地都為之动容；而当他无比清澈的双眼望向世界时，这分分秒秒变幻不定的国土，似乎也瞬间化成绝美纯净的圣域。他是谁呢？小女孩猜想著。素未谋面的这位大人，不知為何令人一见就雀跃欢喜，开心极了。 于是，小女

造屋供佛的商人 《四十二章经》中，佛说：饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无作无修无证之者。何谓无念无作无修无证之者？即是无所染着的清净心，因此，一无所求的虔诚供养，方为最无上的供养功德。 舍卫国有一位商人，因远行至外地做生意时发生意外，最后客死异乡，留下了年迈的母亲，独力抚养他的儿子。 儿子长大以后，也想像父亲一样到外地游歷、做生意，看看外面的世界。祖母知道了以后，告诉他：「你的父亲就是因為到外地做生意时，发生意外，才留下我们祖孙俩相依為命，我不忍心相

兄弟的改变 古印度的舍卫国中，有一位辛苦的父亲，独力抚养一对兄弟。 兄弟俩感情很不好，从小打打闹闹，谁也不让谁，若是父亲告诫哥哥要慈爱幼弟，哥哥则会顶嘴说道：「你看你多偏心，专疼小儿子。」父亲只好转而教导弟弟要尊重长兄，没想到弟弟瞋心大起：「你不明是非，是哥哥霸道，有错在先。」就这样，哥哥怪弟弟不懂事，弟弟怨哥哥不讲理，两人让父亲伤透脑筋、也伤透心。 日子一天天的过去，兄弟俩从小时候抢玩具、争对错，到长大后开始争田產、分家业。年迈的父亲再也劝不动、

战迦罗证果的因缘 有一天，佛陀行化到鄔陀延聚落，当时城中有一位老妇人，名叫战迦罗，不仅家境贫困当人奴婢，而且久育无子。佛陀以佛眼观察，知道战迦罗得度证果的因缘成熟了，于是派阿难前去度化。正往河边打水的战迦罗，一听到阿难是為佛陀前来乞水，具足善根的她，装满水后立刻跟著阿难前去供养佛陀。 战迦罗一见到佛陀相好庄严、功德巍巍，恭敬之餘，还生起一份爱子之心，忍不住地举起双手，想上前拥抱佛陀，弟子们见状连忙阻止，佛陀示意他们退下，娓娓道出过去的因缘：「战迦

伽罗呵的故事 从前，在伽尸国的波罗奈城，有位弗卢醯婆罗门，他的门下有五百名弟子，是位人人敬重的国师。弗卢醯家中有位佣人，生了一个儿子，名叫迦罗呵。迦罗呵从小天资聪颖、记忆力佳，凡是听过的法，都能忆持不忘。他在国师家中担任孩子们的仆人，年復一年，日復一日，直到有次和大家起了衝突，一时负气便逃离波罗奈，远走他国。 到了邻国的迦罗呵，谎称自己是耶若达多，是弗卢醯婆罗门的儿子，离乡背井，特地来向国师学习婆罗门法，国师深受感动，当场就答应他的请求。聪明伶俐

独角牛的成败 自信心使人勇敢，自信的人总是能够以一种轻松自然的态度来面对生活中复杂的情景或挑战，表现出一种大智大勇的气度；自信心使人果断。自信的人勇于承担责任，不会因为事关重大而优柔寡断，不会想着逃避不好的结果而瞻前顾后，因而会保持一贯的果断作风。自信心使人谦虚；自信的人更能正确对待自己的优点和缺点，从而可以更加全面地认识自己，谦虚待人，不断进步；一个人一旦失去自信心，就会失去前进的动力，而一旦有了充分的自信心，就可能产生强大的内驱力，燃起智慧的

禅学的发展 禅学渊源于印度，盛兴在中国。禅学可概分为两类：广义的禅学是指西元前五世纪佛陀创立佛教开始，发展至八世纪的大、小乘印度禅，即所谓的禅那之禅；狭义的禅学则指发端于中国隋唐时代，而后开演为五家七宗的禅宗。 印度禅那，意译为静虑，或思惟修习，即：思惟真理，静息念虑之法，其目的是藉由四禅八定的禅定基础，禅观宇宙人生的事实、真相，以达到涅盘清净的圣果。中国禅宗的禅又称宗门禅，以教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛为宗旨。 印度禅法早在东汉时就已传

报恩的狐狸 知恩图报是知道自己是受了别人的恩惠就要去报答人家对你的恩惠。 很久以前，有五百只狐狸及狮群同时住在雪山中，狐狸经常群聚一起，偷偷地跟在狮王后面，伺狮王猎杀牛、马、鹿等鸟兽，饱餐一顿离开后，再一拥而上，抢食这些残食。 一天夜晚，狮王觉得肚子饿了，出来觅食，狐群亦步亦趋地跟在狮王之后，等著分食。可是天色太暗了，狮王一不小心掉落到一个深坑里，爬不出来。狐狸们看了，知道不可能吃到食物，都一溜烟地跑走了。 只有一只狐狸留在深坑旁，心想：「我每天吃

恶生王的因缘果报 经言：万法唯心。错会者，谓无心则无因无果，故不患有业，惟患有心；有业无心，阎老子其奈我何？遂安意造业，无复顾忌。不知无心有二：如理思惟，用心之极，而自然入 于无心三昧者，真无心也；起心造业，又起心制心，强制令无，似得无心，心恰成有。心有则业有，阎老子铁棒，未放汝在。 在印度的鬱禪延城，有一位国王名叫恶生王。一日清晨，当守城门的士兵打开城门时，发现城门外竟排著五百辆牛车，车上不仅载著满盛金粟的宝钵，而且每个钵上都有写著「赠予恶生王」

真正的佛弟子 《十善业道经》上讲得很好，佛教初学的菩萨，就给他说昼夜常念善法，念这十善，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂。你能这样做法，你才是真正的佛教徒，你才是真正的佛弟子。 从前，有位国王是虔诚的佛教徒，他不仅以身作则，行善布施，更常劝导人民皈依佛、法、僧三宝。国王為了推行佛法，詔令天下，凡是肯受持戒律，身心清净者，即可免除一切赋役。百姓看到国王如此虔诚，深受感动，也纷纷起而效尤。 然而在人民当中，也有一些偽善之徒，他们表面上信奉三宝，但背

知错就改的人没有过失 很久以前，有一个国王要求人民每天都有要去摘採鲜花来交付，他的人民每天都很准时的将鲜花送到国王面前。 一天，佛陀在罗阅祇城中经行，正巧一群為国王採花的人们，甫自城外归来。他们遥见相好庄严的佛陀，其所散发的慈光，如同日出般照破黑暗大地

比丘闻佛说法 《達磨二入四行觀》云：「三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？」眾生久處生死火宅中，熱惱煎逼，無有清涼，不得出離。有智之人，莫為俗世假相所縛，當急捨離，堅持其心，勤求出道，方能永斷生死，常住快樂。 佛陀在罗阅祇耆闍崛山时，一日，城中有五十位长者子亲诣佛所，礼拜佛陀，并且请佛為眾说法。佛陀慈悲应允，為大眾开示苦、空、无常、无我的道理。佛言：「世间夫妻即使恩爱白头，终不免生离死别；纵有荣华富贵，仍不免忧戚烦恼，难得自在。汝等当知，世间

舍身救人的金毛兽 佛言：尽此三千大千世界，无处不是世尊舍身命处！如来累劫无畏布施，广修六波罗蜜，就连丧命时亦不忘发愿，利益众生，终以此精进悲心，证得无上佛果。反观提婆达多，虽然一心想学佛，但不在因上努力，只想速成佛果，无异缘木求鱼！修行学佛，实应时时在心上用功，时时发利益众生之愿，如此才能真正圆成佛道，广济有情。 一天，佛陀罹患风寒，名医耆婆用三十二种珍贵药材合成药酥，供养佛陀。此时，好忌的提婆达多心中非常羡慕，也要求耆婆供养他。耆婆為难的说：「

提婆达多的过去因缘 所謂「因地不真，果遭迂曲。」修行最重要的就是初發心要正確，若是一昧希求神通感應，貪得名聞利養，而不從心性上努力，只會離佛愈遠，難體佛意，終為自己的妄心所淹沒。 佛陀在王舍城弘化时，阿闍世王非常恭敬提婆达多，除了為他建筑富丽堂皇的精舍、听信他的谗言外，每天还会供养很多美味的斋饭及宝物给提婆达多。许多比丘看了颇不以為然，便将这件事报告佛陀。佛陀告诫诸弟子们：「你们不要羡慕提婆达多，他為了追求名闻利养，不但今生对我多所毁谤，过去生也

纺织匠 五戒十善是人天乘之福因。 从前有个国家物產非常丰饶，而為他国覬覦，面临战争的侵略。所以国王大举徵兵，动员国内十五岁至六十岁的男子参战。 有位年近六十的纺织匠也在徵召之列。他的妻子相貌庄严，却对丈夫轻慢无礼。依国家规定，出征者必须自备兵器与盛装粮食的容器，而纺织匠的妻子竟然只為丈夫準备了盛装粮食的五升器和一把一尺长的织杼木，并且告诉他：「家里没有其他东西了，就拿这个去打仗吧！你若把这两样东西弄坏或弄丢，我就不和你一起生活了。」纺织匠出发后，心

国王供养尊者 古德云：佛法从恭敬中求。能有一分恭敬，便能消一分业障，增长一分福慧。众生流转六道，无不因贪、瞋、痴、慢、疑、邪见六毒所致，所以唯有藉由修行返观自照，从恭敬中降服我慢，虚心求法，才能深体佛心，契悟法要。 久远以前，有一个国家叫月氏国。国王栴檀罽尼吒非常崇尚佛法，所以当他知道罽宾国内有位证得阿罗汉果位的只夜多尊者，就一直想去请示佛法。一日，国王带领王宫大臣前往罽宾国拜见只夜多尊者，途中却生起傲慢之心，心想：「我贵為一国之尊，统领天下，臣

智慧神通 《大法炬陀萨尼经》云：五通具足。能作种种自在变化。能分一身以为多身。而是神通有时退失。以退失故还自害身。何以故。皆由无彼智慧力故。 在一个国境邻海的国家，海龙王时常兴云作雨，致令水患时闻。须竭长者為消灾祈福，恭请释迦牟尼佛至国内应供。龙王虽明知佛陀蒞临，却依然故我，大肆发威，水淹国。慈悲的释迦牟尼佛，护念眾生性命，斋饭用毕随即施展神通，将国国民悉数带往天界的阿耨达池。 到达天界后，大眾依序就座，此时，天帝心想：「真奇怪！世尊身旁常有二位罗

听闻佛法得超度 很久以前的西天竺国，有第四祖师，名优婆笈多，很早就蒙佛授记。福德威力，最為稀有，说法度眾，不可计藪。他在摩透露国，大醍醐山，那多度寺，普行教化。那山有右室，容积深广，每有一人得度，就投入一个小筹码，直到后来，筹码堆了满室，就连畜生也受了感化，能够超凡成圣呢！ 相传，在那多度室附近，有一只母老虎，生下很多小虎子，因為无力觅食，饿得快要死了。笈多祖师，用大悲力，给予法食。他的五百弟子未得道，都觉得很诧异，私相议论：「為什麼要对这些饿得

罪福因果 种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。因果律是佛法的核心，不懂因果，就不懂佛法；不信因果律，就得不到佛法的利益。 释迦牟尼佛在罗阅祇国时，曾请须漫尊者带著世尊所剪切的头髮及指甲，到罽宾国南方的一座山中建塔供奉。这座山里住著五百位罗汉，素来渴望能亲承佛陀教化，却苦无因缘。如今佛陀的髮爪在此，犹如佛陀亲临，所以五百罗汉非常欢喜且珍惜，早晚均绕塔礼拜。 这座山中，有五百只獼猴群居。牠们每天看到罗汉至心虔诚地礼拜佛塔

佛说四种施 六度万行，布施为首。三宝，是度脱众生舍离老病死海之坚牢船，以清净心、恭敬心、欢喜心供养三宝，令正法久住，必能为自己及大众开创光明的未来。 昔日，在舍卫国有一富可敌国的婆罗门长者，名叫蓝达。為了彰显自己的名声，连续五年，不惜竭尽家财，以外道祈福之法，设大斋会，广行布施，供养五千多位婆罗门无数珍贵的宝物、医药及饮食衣具。接受供养的婆罗门在这五年里，亦為长者祭祀诸天、山岳与星宿等地只神灵，以持咒作法，希望為长者祈求无量之福。 到了圆满五年大供

慈童女的因缘 过去佛陀曾对弟子开示：「為人子女孝顺供养父母，纵使微薄亦获福无量；若是忤逆父母，即使一次、两次，罪亦无量。」弟子们想多了解罪福的事，于是佛陀又开示了长者子慈童女的因缘 久远世前，波罗奈国境内有位长者早逝，留下独子「慈童女」和寡母相依為命。慈童女每天辛苦工作，以卖柴所得微薄的工资奉养母亲；从初初一日两钱、四钱、八钱、十六钱全都如数地交给母亲。孝名远播的慈童女，不但深得大眾信任，也累积了大量的客源。 「慈童女，你既聪明又有福报，為什麼不效

穷人证得初果的故事 初果圣者不是自证涅槃，而是世间观智的成熟生起了出世间观智，见到了涅槃（入流）。又因为见到了涅槃，因此有身见，戒禁取与疑见被断除，在他的心流里永不再生起了。轮回几次，这是佛陀的智慧。 很久以前，有一名穷人靠打零工赚得六升麦子，正想拿回家维持家计时，在半路遇见一位正在托钵的沙门。穷人心想：这位沙门容貌庄严、威仪具足，令人生起恭敬之心。若能供养，不知有多麼殊胜！沙门察觉到穷人的心念，跟随他来到河岸边。 穷人请示：「我有麦子想要供养您，

守着金瓶的毒蛇 佛在经里面一再说：人身难得，佛法难闻。得人身不容易，得人身还要能闻到佛法，那更不容易了！得人身、闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。 久远以前，波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮，他就勤奋地到各处去工作赚钱，不敢稍有歇息，所有辛苦赚来的钱，都用来买他最喜爱的黄金。钱赚得愈来愈多，黄金也日益增多，一块块小黄金并不能满足爱金人，因此他将所有的黄金制成一个金瓶，每天赏玩造型又美又大的金瓶，爱不

篤信佛法 在遥远的佛陀时代，卫国的东南方，有一条大江，这条江水又深又广，在江河的岸边，住了五百户人家，他们从未听闻过道德的精神及佛法的真諦，人民个性刚强，难调难伏，横行无忌，以贪污欺诈為事业，违法犯纪，并以此為乐。 一日，世尊了知此五百户人家，因宿世累积的福报，如今得度因缘已到，于是世尊来到江边，坐在一棵大树下準备度化他们。 村民经过此处，看到佛陀庄严的三十二相，无不為之摄受、欢喜讚叹，并前往佛陀身前礼拜问讯，殷勤问佛陀是否用过斋饭，希望能藉此殊胜

鹦鹉和国王 从前迦尸国有个名叫恶受的国王，国王不行善道，百般虐待子民，做了许许多多的坏事，乃至远从各地来的商人，所带著的珍奇宝物都被他夺取，也不付报酬。此事被大家相互传说著，以致恶名远播。那时，树林中有一只鹦鹉王，听到过路的人在谈论国王的恶行，心想：我虽是鸟，尚且知道这样做是不对的，何况是一国之王，反而被讥笑怒骂，岂不是比禽兽还不如？我应当去见国王，劝国王改恶行善。 于是鹦鹉王展翅高飞来到国王的花园，这时国王与夫人正在园里游玩。鹦鹉王发出声音说道

提婆菩萨的业报 世尊在灵鷲山上為群眾开演妙法，以手拈花，迦叶尊者破顏微笑，佛法就此传承下来。直到西天第十四祖龙树菩萨，有位弟子不仅博学多闻，并且能言善道、具大辩才，常以其智慧破诸外道的邪说，并以其慈悲愿力摄化这些人，使其心悦诚服、披剃座下。这位以浩瀚的智慧与无碍的辩才，名闻四海的圣者，就是西天第十五祖提婆菩萨。 提婆菩萨时代，由于南印度国王心怀贡高，信奉邪教，提婆菩萨心想：「树不从根砍伐，枝条很难倾倒；一国君主不化，大道岂能流布。」所以提婆菩萨一

七滴泪的故事 在距离城市很远的一座森林里，住着很多各种各样的妖精。它们只有拇指大小，全身透明，人类根本察觉不到它的存在，但妖精们对人类却相当地熟悉，因为它们每天都可以看到来来往往的人们。 有一只花之妖精，羡慕人类多姿多彩的生活，她幻想有一天自己也能像人类一样，拥有人类的幸福生活，于是她去请教比自己年长的妖精。 你想做人类？年长的妖精惊讶极了，那可是不现实的啊！ 只要能达成这个愿望，牺牲任何代价我都不怕！花之妖精坚定地说。 妖精变成人类是不可能的啊，因

檀腻见国王 从前有个国王，叫端正王，他依照正法治理国家，处理政事，经常为百姓排忧解难，从不冤枉一个好人，所以老百姓都很爱戴他，国家也很繁盛。 这个国家有个名叫檀腻的婆罗门。家庭贫困，经常食不果腹，衣不遮寒。 一年秋天，他从田里收获了一些稻谷，可是因为家里穷，养不起牛，所以无法打

到达的意义 初秋时分，我与几个新结识的朋友一道从成都乘车去游览峨眉山。途中却让人内心不能平静 我们乘坐的是一辆小面包车，一路上大家尽情欢笑。有一个叫叶子的小女孩，很快就成了车上的中心人物5岁的叶子居然可以声情并茂地背诵李清照的《声声慢》。背诵完毕，掌声雷动，妈妈便又叫她背诵苏轼的《赤壁怀古》，但叶子说：我没有情绪背这首词。大家哄笑起来。妈妈再强求，叶子边斜睨着妈妈说：唉，你真不懂孩子的心！妈妈和整车的人都笑翻了，但叶子不笑，很忧郁地看着车窗外面。

佛经小故事 佛教的生死观，简单的说就是在时间轴上，本体一直流动变化，所以生与死（诞生与死亡）不过是时间轴上的两个对我们意义较大的点，但实际上也并不代表什么。对佛教来说当他们把时间轴像一根细线头尾连接起来成为一个圆时，生死就是同一个点。 从前有个书生，和未婚妻约好在某年某月某日结婚，到那一天，未婚妻却嫁给了别人，书生受此打击，一病不起，家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄一息，这时，路过一游方僧人，得知情况，决定点化一下他。僧人到他床前，从怀里摸出

万灯庵 小尼姑去见师父：师父！我看破红尘，遁入空门已经多年，每天在这青山白云之间，茹素礼佛，暮鼓晨钟，经读得愈多，心中的个念不但不减，反而增加，怎么办？ 点一盏灯，使它非但能照亮你，而且不会留下你的身影，就可以通悟了！ 数十年过去 有一所尼姑庵远近驰名，大家都称之为万灯庵；因为其中点满了灯，成千上万的灯，使人走入其间，仿佛步人一片灯海，灿烂辉煌。 这所万灯庵的主持，就是当年的小尼姑，虽然如今年事已高，并拥有上百的徒弟，但是她仍然不快乐，因为尽管她每做

因果律 有句话说得好：菩萨畏因，众生畏果，菩萨（或一个有智慧的人）因深知因果的可怕和丝毫不爽，所以谨言慎行，战战兢兢，深怕自己堕入因果恶性的泥淖中，而一般众生，因对因果的愚昧无知，不知慎因，等造了恶因，受了恶果，才来反悔莫及！ 曾经，在佛经上有个故事，说在久远以前，有一位年轻的比丘，因为曾经恶意的嘲笑另一位年老的比丘，说他跳过小溪的姿势有如猿猴一般，结果，造了如此恶意的口业后，等因缘聚会，在五百世后，这位年轻的比丘终于也堕落为一只猿猴。 曾经嘲笑别

祭牛的小孩 从前有户人家，夫妻两人十分恩爱幸福，后来男主人因病死了，他的妻子想起与丈夫生前的种种，十分悲伤，痛不欲生，天天沉浸在悲痛中。她按照当地的风俗，把丈夫火化后，埋到坟里，然后天天做了许多精美的饭菜，拿到坟前祭奠丈夫。每次都痛哭流涕的，不能自已，一边还说：亲爱的丈夫啊！你吃一点吧！她每天无心劳动、无心生活，把时间全用在祭奠丈夫上，家里的财产便渐渐被用完了。 此时有个牧童看到这种情况，便找到一头死牛，叫人帮忙搬到坟地。看见那个妇女前来祭奠丈夫

乌鸦灭猫头鹰 从前，有一群乌鸦和一群猫头鹰，由于他们生活在同一座森林中，两群鸟便结了怨仇。 乌鸦知道猫头鹰白天看不见东西，于是每到白天就杀进猫头鹰的巢中，啄杀猫头鹰，吃它们的肉。猫头鹰知道乌鸦夜里看不见东西，于是每到夜里就杀进乌鸦的窝里，啄杀乌鸦，剖腹开肠，吃它们的肉。两群鸟你杀我、我杀你，互不相让，怨仇越结越深。这边怕白天，那方怕黑夜，整天胆颤心惊的，谁也不得安宁。 有一只乌鸦特别聪明，它对其他乌鸦说：我们与猫头鹰的怨仇，是无法纾解的了，双方不共

　　积极乐观的心态。每天用积极的心态去看待我们身边的每一件事。这样才可以保持一个快乐的生活。用宽广的胸怀来待人处事。古时候，在雪山下住着一只鸟，这只鸟长着两个头，只有一副身躯；一个头叫作“迦喽嗏”另外一个头叫作“优波迦喽嗏”。这只两头鸟，经常若是有一个头睡着，另一个头必然警觉地醒着。

比较才有了鉴别 没有比较的事物是无法鉴别它的好坏、美丑、善恶、真假的，有比较才会有鉴别。 很久以前，在遥远的北方有一个名叫波遮梨国家。这个国家有史以来，从没有鸟类生活过，当地人也不知道鸟是一种什么样的东西。 有一次，有人从智幻国来，带来一只乌鸦。 当地人见到乌鸦，都惊珍极了，黑亮的羽毛，大嘴长翅，竟然还能在天上飞翔，真是一种神珍的动物。虽然乌鸦叫起来沙哑难听，但大家还是把它当成稀世珍珍，天上的神物，便拿各式各样的谷米、水果来供养它。乌鸦在这里过着神

鬼子母 鬼子母是老鬼神王般阇迦的妻子。这个鬼子母性情凶残，脾气狠暴，最喜欢的食物就是小孩子，所以她常到人间抓小孩子，活生生地当食物吃。 她有一万个儿子，个个都身强体壮，力大无比，最小的儿子名叫嫔伽罗，聪明活泼，鬼子母最喜爱他。 由于鬼子母常吃人间的小孩，导致四面八方的人们，实在受不了这种痛苦，纷纷向佛求救。 佛听说这种情况后，就把嫔伽罗抓来，扣在要饭用的钵下。 鬼子母发现心爱的小儿子不见了，非常着急。她上天入地，到处寻找，整整找了七天。在这七天当中，

木匠和画家的故事 从前，北天竺有个木匠，手艺极其精巧。他用木头做了一个机器人，穿上衣服，严然就是一个美女，容貌艳丽，举世无双。这个美女的一笑一颦，无不像真人那样逼真，还可以像真人那样做各种活，只是不会讲话。当时南天竺有个画家，画技十分高明，画出来的花鸟虫鱼，就像活的一样。 木匠听说了画家的名气，很想和他一较高低，就派人请画家到自己家中作客。画家也早已听说木匠的名声，很想比试一下，就高兴地应邀而来。两人见了面，相互切磋技艺，都有相见恨迟之感。木匠摆

禅修静坐是一种没有野心的境界，既不接受也不拒绝，既不希望也不害怕；在这种境界中，我们可以慢慢纾解束缚的气氛，把一切情绪和观念，化为自然素朴的虚空。 明朝末年时，有一位出家比丘，大清早便望着山门发楞，他时而走到门口，时而徘徊在禅堂前，一副坐立不安的样子；原来比丘心中正想着：在这里参禅打坐已经八年了，也该到各处参学，反正都是用功，增长一下见闻，也没什么不好。想着、想着拿定了主意，趁着天还亮着，匆匆忙忙打点了简单的行囊，便出了山门，往下山的路疾行而去。

真正的快乐 快乐是指人之所以为人的真理与自己同在时的心理状态，包括一切真实的事物、人性的道理、他人的生命甚至动物的生命与自己同在等等，是一种心理欲望得到满足时的状态，是一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。 某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢? 无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：想快乐并不难

出家盗用僧物的报应 一般而言，佛弟子中故意作偷盗僧物等事的并不多见，很多人是在不了解戒律学处等的情况下，不知不觉中犯了支分罪，甚至根本罪，比如有的人认为自己做事有功，用一点僧物也是天经地义，他的戒律就因为无知而失坏了，因为这一看似很小的事，却为今后留下了无穷的隐患。 当佛陀在舍卫城的时侯，有一次，舍卫城外的粪池里出现一只奇形怪状的大虫，它的头是比丘头，身体却是一条大虫，身上还长满了细细长长的小虫，不停地在它身上蠕动，吸食它的血，吃它的肉，再加上一

沙门的忏悔 忏悔是出于心灵深处，是良心的发现，目的是在重新找回自己的尊严，获得对方乃至社会的尊重，它完全是一种自我的意识，而不是外加的，迫于外来压力的忏悔那只是小学生写的检讨书，是毫无意义的东西，于已于社会都是有害的。我们说真正的忏悔是不带功利性质的，只要掺杂了功利的东西，忏悔就只能是假忏悔，是伪君子所为，他一定有着其不可告人的目的，从而又将成为他将来要忏悔的东西。严格意义来讲，忏悔对自己来说是一种惩罚，因为他必须深刻地解剖自己，挖掘内心深处的阴

佛陀对罗睺罗的教训 教训通常是通过切身体会才能得到。和经验相比，得到教训的代价常常更加昂贵，因此也更让人难忘。 罗睺罗是佛陀的儿子，罗睺罗十几岁时随佛陀出家，很调皮，常喜欢说谎作弄别人，但因他的身份很特殊，因此僧团中无人敢加以纠正，以致日久渐生不良习气，佛知道后决心加以教训。 有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗后就问他说：这些水可以喝吗？不，不能喝。佛说：这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜，而智被人丢弃。同样的道理，一个人如果常常说谎，以后也就不再

正确信佛 佛即是觉，不学佛的人就是不觉，不觉就是迷惑颠倒，象迷路的人一样，不仅忘了回家的路，而且连自己迷路这件事也迷了，是可怜悯者；学佛的人开始觉悟，犹如迷路的人觉悟到自己迷路了，开始找或找到了回家的方向。 我是一名普通的工人，从前根本不信佛，自从成家后，由于妻子的娘家人信佛，慢慢的我也从思想上认识到当今杂乱的时代，有佛的恩施，对自己的工作生活很有帮助。 因此，平常初一、十五、逢年过节总是经常烧香礼佛。佛菩萨的恩典渐渐使我深深受益。 去年，我成心请

降伏内心的悭贪 物而不与人，贪求而无饱足之心。法华经方便品曰：若以小乘化乃至于一人，我则堕悭贪。中阿含经三十一曰：我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。文句四下曰：悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。 舍卫城中，有一位长者名叫最胜。家中非常富裕，但是為人慳贪。不管任何人，只要前来乞讨，他一定不由分说地将其赶走。為了防止盗贼宵小，他设计了七重坚固的大铜门来维护安全。同时，又用小石块混泥作墙，用铁笼覆盖屋顶，来防止鼠类或飞鸟的入侵。 这一天，佛

沙门不惧鬼 生活中并不是一帆风顺，面对种种的困难考验，我们要如何面对。 有位在外出他国的沙门，到了夜晚独自在深山中静坐思惟、用功修行，有一鬼化作无头人，来到沙门前，沙门看到这鬼只有身体却没有头，沉静的开口说：「没有头，少了眼根攀缘色尘；没有耳朵，就不会听到是非；没有鼻子，就不会对气味起分别；少了嘴巴，就不会受到食物的诱惑；这样子少了许多烦恼，真是很好

钵底婆比丘的开示 在裴扇闍国中，有一婆罗门女名叫提违，提违家中虽然非常富有，但却早年守寡，并且上无父母、膝下又无子女可依怙，总是孤伶伶的一人，终日闷闷不乐的。当时婆罗门中有一习俗，若是生活中总是不顺遂、不如意的人，可以先设大会斋供养一百位婆罗门后，再以家中所有的财產供养五百位婆罗门，而后到恆河水边，用木材堆架成床，自己躺在上面，点火烧掉这个色身，此时婆罗门会為此人祝愿，如此便可灭除过往的一切过罪，往后生生世世所生之处，六亲眷属眾多，寿命无量，快乐

瞋恨的危害 人心若不脱离瞋恨斗争的心理状态，社会上就常会有人惹事生非。这就是人间的修罗，也是造成人间苦难的根源。 从前，在遥远的小村庄里，住著一位主人、他的女仆，以及一头公羊。寧謐如田园诗般的乡间生活，却被一个小事件给破坏了。 事件的起因十分稀鬆平常：「麦豆」。 勤俭认真的女仆，时常听从主人的吩咐，熬煮一锅麦豆，但那只率性机灵的公羊，却常趁著四下无人时偷吃。不明究里的主人，发现麦豆消耗速度太快，所以常对女仆大动肝火。几次恶性循环下来，一肚子委屈的女

比丘证果成道 佛住世时，有一位擅长鑑赏宝珠的婆罗门，偶然获得一颗如意珠。这颗如意珠為世所罕见，别说一般人不曾见识，连他这样的专家，也都无法识别。 于是婆罗门携带这颗稀世奇珍，从南天竺到东天竺，遍歷各国请教高明，却始终无法如愿。行脚天下多年，这一天，他来到了舍卫国，亲謁波斯匿王。 王宫中，眾臣云集，诸贤海会，皆為一睹这颗天下无双的至宝。婆罗门环顾四周，朗声发问：「请问有谁能够鑑别这颗如意珠？」眾人莫不摇头默然。见状，波斯匿王当下决定带领这名来自异城的

贫女和皇后的布施 培福报通常都讲布施，财施得福，法施得慧，无畏施得健康长寿。经中说：令行种种无量施，以此愿求无上道。何以行布施能得无上菩提大道？盖布施可以断贪爱。贪爱是烦恼之本，贪心断尽，烦恼亦断

佛陀对难陀的开示 难陀是舍卫国城里一位富翁的独生子，富翁拥有无数的财產。难陀聪颖绝伦的智慧，躺在床上听人讲解经书，就能完全明白其中的道理但是他非常怠惰不振，喜欢赖在床上睡觉，别说下床走走，就算起身坐一会儿也不肯。 富翁看著儿子这麼善解经论的道理，便邀请外道六师如富兰那这些人来家里教导难陀。在一顿丰盛美味的宴席之后，富翁便对富兰那等人说明自己唯一的儿子的情形，希望他们能调教这位生性怠惰的儿子；于是，几位外道师就随著富翁一起来到难陀的房间，没想到难陀

佛陀开示过去的因缘 善知识要引导你修学佛法是缘，恶知识要引诱你去参与坏事也是缘。所以，我们要懂得分析、辨别，要随善缘而不随恶缘。佛法讲因缘，世间任何事物都是因缘和合而成。其中，有疏的因缘，也有亲的因缘。以哲学概念解释，就是主要条件和次要条件。主要条件为因，次要条件为缘。比如树的生长，种子是最重要的因，土地、阳光、水分是次要的缘。 佛陀在菩提树下成道后，便前往王舍城宣说佛法，以度化憍陈如等人。 当时，释提桓因、频婆娑罗王也各带领了八万四千大眾，一同来

蜜桨的供养 供养一切众生就是一切佛，虽然供养一切佛，而真实佛却从来不曾供养，如果能够明白这个道理，而转依不会供养的真实佛，正当在供养时，无妨有个不会供养的真实佛同时同在，而意识心转依此智慧而亲证三轮体空，这才是真正的供养。一切众生都是未来佛，应当供养！ 从

佛陀的笑 六道众生，轮回不休。 有一天，佛陀带著弟子经过市集时，看见一位卖鱼的老人，一边斗量卖鱼，一边哀嘆地说：「老天爷！到底我犯了什麼错，你让我的儿子这麼早死？如果他还活著，可以帮我卖鱼，我哪会这样操劳、辛苦啊

佛陀的教诲 佛陀时代，有一位名叫修陀罗的长者，拥有无数的财富，平日為人乐善好施，并虔诚信仰佛教，自己更发愿：每年腊八（十二月初八）当天，一定要诚心、竭尽所能布施财物来供养佛陀及眾比丘，甚至往后世世代代的子孙都要依此奉行，不可废止。长者一直到临终前，还一再吩咐儿子比罗陀一定要切实遵行此遗训，千万不可忘记。 长者死后，家道日渐衰微，一无所有。比罗陀眼看一年一度的腊八又要到了，而家中已无多餘的钱财来供养佛陀及眾比丘，想著想著不禁感到愁闷不安。于是慈悲的

佛陀慈悲开示 所谓「相由心生」，一个人是否庄严、具亲和力，不在于外相的美丑与外表的装饰，而是在于这念心是否良善、纯净。 佛陀时代，在舍卫国有五百位商人，為即将展开的航行寻宝计画，慎重而热切地商议著：「大海！变幻莫测，虽藏有眾宝，但却也蕴含无限危机

修忍辱 忍辱，是一种美德，这个避免了一切恶性缘起的事件的扩散，是以善止恶。 从前的时候，在拉萨的空地上，有一个人在绕行经走，而另外一个人则在旁静静的打坐着。 经行的人就问打坐的人：「你在做什么呢？」 打坐的人回答说：「我在修忍辱呀

不属于自己的东西 属于自己的东西自然会成为你的，不属于你的怎么争取都是徒劳。 小和尚和老和尚一起下山化斋。下山的路上小和尚发现了一棵果树，果树上长满了果子。很显然果子很漂亮吸引了小和尚。小和尚笑嘻嘻的看着果树，而另一方面，老和尚似乎看透了小和尚的心思，笑道：呵呵，徒弟，好果子不一定是为你留的。小和尚心想：果子长得这么好，又让我看到了，就是为我留的。就偷偷摘了两个藏在怀里。他们又继续上路了。到了城里师徒两人分开，各自化斋去。小和尚找了一个角落把果子

车匿 陪伴悉达多（佛陀的俗名）王子离开世俗生活，出家修行时的侍者名字叫车匿，当悉达多王子究竟证悟，成为佛陀时，车匿也出家为比丘。但尽管身为比丘，他却因为自认与佛陀的关系密切而非常顽强、骄慢。他经常说：佛陀出离世间，出家修行时，只有我一人随侍在旁。但现在，舍利弗和大目犍连（出生为婆罗门）却说他们是佛陀的大弟子，而且有权指导我们！ 当佛陀纠正他的行为时，他保持缄默，事后却仍然毁谤、揶揄舍利弗和大目犍连两人。佛陀因此几次劝诫他：车匿！舍利弗和大目犍连两

不听忠告的小仙人 世界太大，生命太短，如果不走得快点，怎能悟透人生道理；未知无限，已知有限，如果不借助前人的经验，怎能读懂人生智慧。 很久以前，在波罗奈国里，有座深山。山上古木参天，奇花遍地，人迹罕至。只有潺潺的溪水和偶尔的鸟鸣，才会打破这份宁静。在这座深山里，住着一老一小两位仙人。老仙人是位得道者，面容清瘦，精神矍铄，雪白的须眉下，双目炯炯有神。小仙人虽然希望能修得正果，却不愿像老仙人那样整天修炼，因此，没有多大的本事。 老仙人经过多年的苦心修炼

高僧显灵，吉凶在人 北周人卢光，素来崇尚佛道，对三宝至诚恳切，极为恭敬和信仰。他和一批文武官员曾跟随太祖皇帝到檀台山去打猎。准备捕捉野兽的包围圈布置好以后，太祖指着远处的高山对官员们说：你们看到那里有什么？大家都说没有，只有卢光说：我看到一出家和尚。太祖说：是的。于是就下令撤去包围圈，放弃了这次打猎。 打猎的人回去后，太祖命令卢光在那和尚站立过的地方建造一座佛塔，卢光派人破土动工时，从土中挖出一只钵，一根锡杖。太祖知道了，禁不住赞叹，于是又下命令

善财的故事 善财在去藤根国的路上，忆念法宝髻长者宅中所见的无量法宝藏，用菩萨的智能去照了它。这一路，荒僻得可以。高高低低的山谷中，虽说有古道可走，但满地荆棘，到处是林藤，实在有行不得之苦。善财为了善知识的教授，谨慎而勇敢的前进。不怕苦，不放逸，历尽了多少艰难，踏断多少葛藤，这然后远远的望见了普门大城。 善财舒了一口气，感到一种说不出的喜悦。又重复鼓起勇气来，通过多少小城，才到了普门城。城在百千小城的中央，衬着渺小的城郭，显得普门城分外的高峻而坚固

国王顿悟 很久以前，龙王有个调皮的女儿，经常以各种方式跑出去玩。有一次，龙王的公主变成一条小蛇出去游玩，教一个放牛小孩给逮住了。 小孩用绳子把蛇绑住，拖在地上，用树条抽打着玩。 刚好该国的国王出来游巡，看见这条小蛇挺可怜的，便让小孩把蛇放了，并亲自把它送到河中。 公主哭哭啼啼地回到龙宫。龙王问：你哭什么？公主说：我在外面游玩，国王无缘无故地把我打了一顿。 龙王心想：这个国王向来仁慈，怎么会平白无故地打人呢？这事有点奇怪，我要调查一下。于是变化一条蛇，

事物的本质 世上事物千千万，每个事物的本质都各有不同，但都有一个共同的本质就是不断的运动和演化。 从前，有只六牙象王率领着五百只大象，共同在山林中生活。象王有两个妻子，有一天，象王在湖水中捞到一朵莲花，这朵莲花光彩照人，娇艳欲滴，十分美丽。象王就把这朵莲花送给第一个妻子。 第一个妻子十分高兴，说：啊！这么冷的天，难为你找到这么美丽花的给我，真是太让我高兴了。 另一个妻子却生气了，嫉妒地咒骂道：你这偏心的！我要有毒药，把你毒死才好。她越想越生气，一口

慈悲的龟王 从前，大海里住着一只乌龟王，它经常教育感化着海中的各类水族，因此，龟王的子孙及各类水中生物，都诚心向善。龟王以仁慈之心，做善良之事，怜悯各类生物，关心它们的喜、怒、哀、乐，就像慈母疼爱孩子一样，精心养育，关怀备至。它不辞辛劳地在大海里到处游动，使各类生物衣食充足，不致挨饿受冻，安详地生活着。 大海太大了，无边无际、深不可测，龟王四处巡游，每到一处，都使那里逢凶化吉，让众多生物少受苦寒贫穷之罪。 由于不断地劳动，龟王感到十分疲累，就爬到海

逃出囚笼 一只鸽王率领着部下五百只鸽子，到御花园去找食物，不巧被国王看见了。国王贪图鲜美的鸽肉，便命人张网捕捉，才一会儿工夫，这群鸽子全部落入国王手中。他把鸽子关在笼子里，每天用好米、好肉喂养，等着喂得肥肥胖胖的，就杀了吃掉。 鸽王见这情景，便对其他鸽子说：你们明白了没有？贪心是万恶之源。因为贪心而发财的人，就好像饥饿的人，看到了有毒的佳肴。你们要是能忍住饥饿不吃东西，就可以保住性命。 那些鸽子被好吃好喝的食物迷住了，看不到将来的危险，回答说：现在

龙王槃达 古时候拘深国有个国王叫抑迦达，他有一儿一女，儿子名须达，女儿叫安阇难。国王非常疼爱这对儿女，给他们准备了各种游戏、享乐的东西；为了让他们能畅快地游泳，甚至给他们筑了座金水池。 有一次，当王子和公主在池中玩水嬉戏时，突然碰到了池子里的一只乌龟，吓得王子大叫：池子里有个东西碰了我！国王很气愤地说：这个池子，是专门为孩子造的，什么东西竟敢钻到这里来惊吓我的孩子？为了弄个究竟，他命令人将水舀干，最后发现是一只乌龟。国王问：这东西惊吓了王子，该当

穷人 以前有个非常贫穷的人因家里实在太穷，无法生活，他就去给一些商人当仆人，但是他为人志行高洁，从不做非法、非礼的事。 一次，这些商人带着这个穷人，一齐入海采宝。他们采到了不少宝贝，便张帆返航，但是到半路，不知怎么船停了下来，无论怎么划桨，也无法让船前进半步。 所有商人无不惊恐万状，知道是因为采宝而得罪了海神，海神来惩罚自己了。于是连忙跪下祈祷，请海神放他们一条生路。 而那个穷人，因为自己平生不做亏心事，所以没有参与他们的祈祷。 船之所以开不动，果然

鹿母夫人的一百个儿子 从前有个游方僧，颇具神通。有一天，他来到一位财主的庄园，正好碰到财主准备吃午饭。 财主一见他来乞讨，身上是破衣烂衫，风尘满面的样子，顿时生出怜悯之心。他想：像他们这样，每天走街穿巷地乞讨也不容易，正好我还没吃，就把饭都给他吧！于是财主把自己的午饭，全部倒入僧人的钵中，上面还放了一朵盛开的莲花，表示他对僧人的敬意。僧人见了，心中十分高兴，马上显现他的神通，变得通体透亮，大放光明，空气中一阵阵飘香。伺候财主吃饭的一位妇人，见了这

最好的惩治方法 以前，波罗奈国有个国王，他去世时，把王位传给太子迦兰。迦兰认为自己的德行还不够，就把王位让给弟弟，自己则带着妻子，一同入山学道去了。 邻国有个人因犯罪而被割去耳朵鼻子、砍去了手脚，人们把他放在一条破船上，让他顺流而下，听天由命。罪犯抱着一线求生的希望，在船上声嘶力竭地大叫救命。 这个时候，迦兰太子正在修道，听见林子外边什么地方，远远地传来救命声。那声音是那么悲惨、那么绝望，他心里十分不忍，便迅速到了河边。看到远处漂过来的船，决心要救

真实智慧 智慧的旨趣，就是要排除现象，洞察真相。佛告诉我们，烦恼、痛苦、障碍和业力都是在无明中产生的。所谓无明，就是指众生不识真相，迷惑颠倒。如果我们还未能了知并相信现象内在的因果规律，那么我们离开发智慧的道路还很远。我在前次的开示中说到，不相信因果的人是愚昧的，是无知的，是假的修行人。佛教所有的经典都是教我们去知因识果。无论是出家人或居士，如果连这一点都还没有具备，那你的修行最多能得到一点善果，得到一点福报而已，不可能得到真正的智慧。所以，我们

佛法是忏侮主义 佛法是忏侮主义，不论过去多少世多少罪业，若能忏悔即可以消灭。 世间每一个人都有每个人的隐密，而隐密也有善的也有恶的。譬如隐恶扬善隐人家的过错，而扬人家的善德即是善的。反过来说，把人家的过错秘密公开出来，人家的善心善行隐藏起来，即是恶的，对别人如此，对自己呢？对自己即相反的，有一点过错即应吐露出来让人家知道于表示忏悔。无论有多大的功德或善事都隐藏起来，不要让人家知道，这才是君子的作为。佛法说：三轮体空，才是无限的功德。 从前有一个村庄

中国佛教和道教的争议 佛教的传入和发展大约在两汉之际，佛教开始传入汉地（约在公元纪元前后）。据文献记载，佛像可能与此同时传入。但在中国西部的新疆地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传人则更要早一些。印度的佛教艺术，经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造，形成了更具中国特点的佛教艺术，从而更容易在中国社会流传和发展。形形式式的佛像，主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰，两者之间的

依法启发人的志气 从前有一位爱好游行的人，可以说一年到头都在外边游行。古人说：读万卷书行万里路。出外为增加见闻，增加知识使心胸开阔，可是这位游行的人一点也不增加知识，而且固执反而被物所拘束。 有一天走路走了很累而且也很口渴，可是面前一片荒野，没有河也没有水池，那里去找水喝呢？正在愁苦时发现荒野的东边有一座山，他想有山必有水于是走近了山麓。果然山地种田的人将山边架上一条长长的竹管，把水引下田边，竹管向下的一头便不断的流下清清的水。旅行人见到清水很欢

巧骗 有一个老人看到庭园很脏，正好见到几位小孩在那里玩，即说：小弟弟们，你们很乖，很聪明，又听话的好小孩，我很喜欢你们！小孩子听到很高兴，就亲近了这位老人，老人即进一步说：这里庭院很脏，树叶很多，你们帮忙扫一扫好吗？小孩子就很乐意的替他打扫得干干净净才回家去。虽然这是骗小孩的一种方法。可是为什么要骗小孩呢？各人的想法就不一样了。有的为了大众利益，有的为自己利益，有的更是存心欺骗另有企图的，有的是教人行善的方便等等，这中间就有善恶、忠奸、正邪的分别

贫穷的人 做生意的人从本求利投一匹资本下去，希望赚一匹钱回来。农夫辛辛苦苦的耕作，撒下种子必希望丰收回来。有人投资却如买来虚幻的晚霞，看来美丽灿烂但转眼成空，岂不是空欢喜一场？而损失很大。 从前有一个贫穷的人，但他非常的勤劳工作，都是给人家做苦工，得到一点点的报酬，勉强维持生活。他想要添一件衣服，却拼命的省食俭用，努力工作几年后才勉强做了一件粗布的衣服。 有一天有一个远亲对他说：你为何穿这样粗布的衣服？他说：粗衣有什么不好，只要心里满足粗衣与凌罗绸

摹仿求进步 世间万事最初都是摹仿而来，譬如小孩学走路、读书、学写字、学图画、学技艺等等。那一个不是摹仿而来。可是摹仿也有好的摹仿，坏的摹仿，正当的摹仿，邪途的摹仿。所以有利也有害。有成功也有失败。也有进步，也有落伍之别了。 从前有一位流浪汉，很喜欢摹仿人家。他也会摹仿很多畜生的叫声，尤其是狗叫声，更会饲养狗，所以被国王召去，做饲养狗的狗官。如果他安分守己的做他的狗官也没有什么。可是他一心想要升官发财，一天到晚动脑筋，怎样才能升官或发财？ 有一天他和

做人要先自重 世间低廉的东西人人都买得起，欲取之得之比较容易。高贵的东西价钱高，取之得之也较不容易，人有富贵贫贱，与贫贱的人交往容易，与富贵的人交往就比较不容易了。学问智识技艺容易学的大家都会，就赚不到大钱，不容易学的价值高，可以赚多一点钱，可是世间偏偏许多人爱容易的事情去凑热闹，而不愿不容易的事情去下功夫。 从前有一个商人，欲入海去采宝，用很多人和花好多时间去造船和准备日常应用的物品，才出发到很远很远的海岛。而东找西找好不容易才发现一个岛上有沉

世间的祸福苦乐 世间每一个人的个性都不一样，有的人谦虚自卑，有的人自大贡高傲慢。有些是有才能智识学问而不显耀，有的人空腹高心，有一点点才干即显耀夸大，恨不得天下人人都知道。过份的谦虚也变成虚伪，过份的贡高傲慢也会自取其辱。而且得不到人家的帮助和进步，凡事都要适中的处世做事。 从前有一个乡村，举行一个赞美父德的大会，大会开始时主席报告：今天举行这个会，目的是宏扬孝德，且互相鼓励见贤思齐的意义。所以希望各位都俱实的报告，不要夸张，亦不要自卑而隐匿不说

世间的事情 世间有富贵贫贱和好运恶运。人的内心也有贪嗔痴和奸恶，亦有慈悲喜舍和善良之心，人的情绪有喜怒哀乐爱恶欲，一年有四季春夏秋冬。有台风地震刀兵水火种种灾难和痛苦。也有太平安乐五谷丰收，和作事顺利的种种快乐。上天为什么赐人于幸福和快乐，又给人于灾难和痛苦呢？ 当我们作事顺利，升官发财的时候就洋洋得意，不可一世，把人都不放在眼里。当我们失败失意的时候，就低声下气求人帮助，甚至如狗般摇尾乞怜？洪运来时升官发财，人人都对我恭敬、巴结、贿赂，失运时人

小利益 世间大事糊涂而小事聪明的人很多，就是说：只顾小小的利益而忘了大事。譬如说：做生意的人，只顾小小的数目计较，而大把的金钱都花在吃喝玩乐上面。小偷流氓从抢骗偷来的钱都花在赌博花天酒地。做官贪污得来的钱花在一个女人上面，都是顾小失大的例子。 从前有一个富翁，在他家里有最珍贵的宝物，也有真珠玛瑙金银财宝无数，还有广大的田地房屋，可以说富可敌国。可是他经商的时候，还是斤斤计较，一点都不肯马虎，顾客欠他一毛钱都千方百计的非讨回不可。 有一顾客，五年前赊

人矛盾的心理 人生每个人都有希望，希望的将来是美丽的，可是失望却是最痛苦的。要实现未来的希望，现在必须付出努力的代价。必须要劳心劳力和忍耐，甚至准备尝尝失败的痛苦，最后才有享受成功的快乐。 人类的心里往往都是矛盾的，在安静的环境中，希望到外面去跑一跑。出外活动久了必生厌烦，又希望有安静的生活。所谓静极思动也是动极思静。这样动动静静矛盾中过生活。人生不如意事常八九。动中的人不能够安静，安静的人又不能出外活动，人生苦恼就多了。 从前有一个人，冬天寒冷的

没有十全十美 世间没有十全十美的人，再美丽的人也有些地方缺憾，若是十全十美就变成了天仙仙女了。心里上也没有十全十美的人，再良善的人也有些不良善的地方，若是十全十美的良善就变成了圣人了。圣贤的高贵个性，不能移植到凡夫的身上来。仪表怎能十全十美呢？人的个性已有缺憾，怎能生著十全十美的形体呢？ 佛法说，业有定业不定业，定业就是说，已成的物体不容易改变，譬如说，金与铁都是一样的金属，其本质的贵贱是差别很大的。世间已成的物体譬如人的美丑，物的贵贱，个性的善

学佛须先学正知正见 何为正知正见、 正信正修？简言之,心地清净光明，令见、闻、觉、知之用，能契入佛知佛见，佛法教理本体，能契入真如自性之修为者，其修学的观点和方法即称为正知正见、正信正修。有正确的知见，才会有正确的信解和修学的行为。 俗语说：宁愿玉碎也不愿瓦全。就是说，自己得不到的东西，也不愿被他人所得。这是人类的劣根性，人往往都是自私的只想到自己的利益，自己得不到的东西为什么也不愿意让别人得到呢？或许它是一件适合别人的东西呀。每个人往往都有自己的

没有时间觉得老 岁月匆匆，年华飞逝。人的生命看似长久，但比起宇宙的寿命来说如同白驹过隙。人们常常感叹自己已经老了，其实身体未必老，只是心变得消极了。生命本不该因年老而尘封，很多人在垂垂老矣之际，依然能对社会、对身边的人报以桃李。生活常需一点积极和进取，千万莫要服老，只要心仍旧年轻，一样可以为他人所不能为。 佛光禅师门下弟子大智，出外参学二十年后归来，正在法堂里向佛光禅师述说此次在外参学的种种见闻，佛光禅师总以慰勉的笑容倾听着，最后大智问道：老师！

　　佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。《法华经·授记品》：“宿世因缘，吾今当说。”同经《化城喻品》还对二乘人说宿世因缘，诱其证悟。唐·姚合《寄主客刘郎中》诗：“汉朝共许贾生贤，迁谪还应是宿缘。”也省作“宿缘”。如南朝宋·何承天《答宗居士书》：“爱欲未除，宿缘是畏。”后来把“宿世因缘”一语的涵义应用到仕途的升迁与儿女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清话》：“彭汝砺久在侍从，晚娶宋氏归，有姿色器资，承顺惟恐不及，后出守九江，病中忽索笔纸，大书云：‘宿世冤家，五年夫妇

真实的因果报 果报可怖，是否过重我们凡人不一定能算得清，因为我们看不到前世因，只看到现世果。很多人前世造果今世浑然不知，所以才要修习善业，学习佛法，一点点去接近真相。要知道这种伤害和惩罚并不是佛在操纵，完全是自己造成的。所以，现在受苦不用过分担心，我们还有将来，还有来世，现在修的就是来世的果。在人间虽然有苦但还有机会修，到地狱去就只能受苦报了。 我初学佛时，朱镜宙老居士给我讲了一个故事，那时我才二十几岁，他老人家七十岁，所讲的都是真实事情，这些事

因果轮回说 佛教的最基本原理就是「缘起说」。可用「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」来表示。「缘起说」意思就是任何事情或现象都依一定的因（根本，内在作用）缘（辅助，外在条件）的集合而起生、起变化、与消灭。即任何事情都是特定条件的暂时集合。而整个「缘起说」是在时间轴的观念上建立。在时间轴的横切面来看，任何一个集合体无法抽出其一因或缘。缺一因或缘就不再是其本体。而这就是「此有故彼有」和「此无故彼无」的意思，而这也称「俱时因果」。就时间

鹿王和国王 很久以前，在一座森林里，有一只雄伟珍特的鹿王，它身材高大魁梧、顶角挺拔峥嵘、四蹄温润如玉、双目炯炯有神，遍体长满了五彩的绒毛。这只鹿王率领着几千头梅花鹿，一起生活在那山青水秀的好地方，饿了吃林中的嫩叶鲜花，渴了喝溪中清澈的泉水，无忧无虑、自由自在，生活十分幸福。 但是好景不常，有一次，一个国王到森林中来打猎。他带来许多士兵，牵着猎狗、架着猎鹰，把森林团团围住，利箭像雨点般地射出。鹿王带领群鹿东奔西跑，狼狈逃窜，好不容易才逃出包围圈，但

外甥娶公主 从前，有姐弟二人相依为命。后来，姐姐有了一个儿子。儿子长大以后，就和舅舅一起为官府织金缕锦及各种各样美丽的绫罗绸缎。甥舅二人日夜操劳，织出的美丽锦缎把达官贵人们打扮得漂漂亮亮，把国王的宫殿装点得富丽堂皇，自己却过着衣不蔽体、食不果腹的贫困生活。反正国王的财宝也是搜刮百姓的，拿走一些也应该，于是两人便计划着要去偷国王的东西，他们经常进宫送绸缎，知道仓库的位置，决定夜里挖地道，好在他们家离王宫里的仓库不太远，没有多久，地道就挖好了。两人在

忘恩负义的猎人 以前，在南赡部洲有个国家叫摩天罗，国王名叫难。这位国王聪明好学，对各种学问都很精通，他很羡慕那些出家的修行人，能过着无拘无束的生活，便抛弃了王位、国土、妻子、儿女，到山林里出家修行。 他脱下国王的服装，穿上隐修士的树皮衣，在一座森林中整整修行了三十年。在这三十年中，他严格遵守隐修士的戒律，不杀生、不说谎、不做各种非法的事，每天只在上午吃一顿饭，太阳一偏西，就禁食一切食物。 森林旁边有一个陷阱，井深三十多丈。 有一天，这位隐修士从陷阱

丑王子和月光公主 很久很久以前，有个国王名叫遮罗，他的王后一直没有生育，遮罗王很伤心。一天，遮罗王把王后叫来，说：你回娘家去吧！什么时候找到了生孩子的药方，就什么时候回来，免得我再忧愁。王后很难受，却也无可奈何，只好哭着告别了遮罗王。回娘家的路上，王后越想越伤心，觉得活着实在没什么意思，不如死了算了，决定从山崖上跳下自杀，便穿过树林，向山顶爬去。 天上的天帝释知道了这件事，心里很难受。天帝释想：这个王后，前世是我的姊姊，她现在因不能生育，而想自杀

溺水人和鹿王 从前，森林里住着一只漂亮的鹿王叫九色鹿，它的两肋是金色的，像黄金一样闪闪发亮，其余地方的毛色也非常美丽，经常泛出九色光彩。它心地善良，常常帮助别人，得到鹿群的尊敬和拥护。 有一年夏天，山中连日下着暴雨，水流成灾。鹿王带领群鹿走到河边，看见河又深又宽，水流湍急，咆哮的浪头卷着山上的大树，奔腾而来，所有鸟兽都不敢靠近这条河。鹿王忽然发现有个人顺流而下，出没于浪头之间，用微弱的声音在求救：山神、树神啊！天神、龙神啊！可怜可怜我，救我一命吧

贪财的商人 佛陀说，名是缰，利是锁，尘世的诱惑如同绳索一般牵绊着众人。一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此而来。要想摆脱，首先要舍弃名利，看轻得失。 很久以前，有位年轻人和他的舅舅结伴到各地做买卖。他们来到一个国家，遇到一条大河。舅舅先渡过河去，看看对岸的情形。他沿着河岸走了不远，看到一间小茅屋，走近一看，屋里有一个寡妇，还有一个小女孩。母女两人，看到一个商人走进来。 女孩对妈妈说：妈！咱们后屋里还有一只大盘子，很多年没用了，不管值多少钱，卖了比搁在那儿好。

法施太子 以前有位国王，统治着一个疆域辽阔的国家。他有一个太子，名叫法施。法施太子性格纯孝，行为规矩，从来不做非礼之事，办起事来小心谨慎，很注意防备瓜田李下之类的嫌疑。 有一次，法施太子由丞相带领去拜见国王的宠妃。太子进退一切按规矩办，一点也没有失礼的地方，但国王的这个宠妃，却是个脾气暴躁、性格古怪的妇人。她看见太子相貌堂堂、唇红齿白，不禁动了邪念，伸手就把太子往怀里拉。太子吓坏了，使劲把手挣脱，拉住丞相说：快跑！快跑！一不小心就把丞相的帽子给碰

须大拿太子 从前，有一个叶波国，国王名叫湿波。湿波王治国有方，对人民很仁慈：他手下有四千个大臣，主管着六十个小国，八百座城镇。湿波王的后宫有两万夫人，但没有一位夫人为他生个儿子，湿波王很忧虑，到处封山祭水、祈拜神灵。后来，王后果然怀了孕，湿波王高兴极了，凡是王后所需要的饮食、衣服、用具，都亲自料理，无论什么东西，务必精益求精，让王后满意舒适。 十月怀胎，王后生下一个太子，后宫的两万夫人得到消息，个个欢欣鼓舞；全国上下也同声庆贺。国王给太子起了个名

公案 公案及其参公案是禅宗的特色内容之一。究竟什么是公案以及如何参公案，这是人们所感兴趣的，也是人们所迷惑而急于想知道其底细的，但是，历来的禅宗研究基本上没有满足这种需要。本文对公案的形式、公案的来历、公案的名称以及参公案的目的、过程和作用作了适当的梳理和论析，以期对人们了解禅宗的公案和参公案有所裨益。 叶县归省禅师上堂，良久曰：夫行脚禅流，直须著忖，参学须具参学眼，见地须得见地句，方有相亲分，始得不被诸境惑，亦不落于恶道。毕竟如何委悉？有时句到

各有所见 智识不是知识，而是用以统领知识的智慧。俗语所谓依智不依识，惟以智慧为归依，才是真正重要的知识或者说，知识转化为智慧才是重要的。否则，只能是无关紧要的知识，这可能是迂腐的，是可能限制人发展的，也可以等待未来再被转为智慧。世间各行各业，各人有各人的智识和经验，智识有累代传下来的，也有积许多人的智识和经验而累积下来的，也有用许多苦工修炼而开悟的，也有利用鬼神的智识的。不论那一种都得来不容易，只最后一条最容易。世间人都是自私自利的，所以所得的智

看待世间万物 古人说：十年寒窗无人问，一举成名天下知。没有十年寒窗，那有一举成名呢？世间万事不论成功与失败，好事或是坏事，都有过去累积下来的原因。就是最常见的感冒来说，虽然是一时的著凉而引起，究其因也是身体虚弱的关系，身体虚弱即有很多的原因，过去保养不好或饮食卫生不好慢慢积来的原因。这样说每一件事情都有过去的因，才有现在的果了。可是有人偏偏不究其来因，而从现在果去钻牛角尖而生无谓的苦恼，你说可怜不可怜呢？ 从前有一位穷苦的人每天都到山上去砍柴，砍

普渡众生是佛教中大乘的核心思想，就是自己成道只是小道，要成大道就必须帮助众生得道，在佛教中称为渡，（其实中国的道家也有此思想），渡到哪？在佛教中有一个词叫作彼岸，我们人所处的是此岸，菩萨和佛的境界一个大的范围称作彼岸。凡是成菩萨成佛的任务是帮助众生渡到彼岸。 以前我住在旧居，每次上下班总要经过一个路口，路口边有一棵不知名的大树，挺拔屹立，浓荫蔽天。 不论晴天或风雨，不论早晨或黄昏，我总看到一位年轻和尚默默地站在大树下托钵化缘。尽管路口霓虹闪烁，车

金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。就是说：世间的一切事事物物，都时时变化，如梦如幻。仓海变桑田，桑田变仓海。长江后浪推前浪，一代新人换旧人，眼前的事事物物何尝不是一眨即过去。留得住的只是脑海中的回亿。可使我们去六道轮回，生死无尽，苦报无尽，不知如何才能脱出此苦轮呢？ 从前有一位很富有的子弟，因为父母早去世，留了很多的财产给他。年青人不知世故，也不知赚钱的辛劳，仗著自己财富，花天酒地，天天过著放荡的日子，有限的家财那里经得无

前生的善恶缘形象今生 人类有一点点的善性善行唯恐人不知道，有一点点的恶性恶行唯恐人知道，所以都隐藏起来。平常看不出来，一有了机会就露出来他的劣性、劣行。善性亦覆如是。人本来有善性恶性的两面，只是善性多、恶性多的差别而已。若是完全善而没有恶性，就已经是圣人了。若是完全恶性而没有善性，即是地岳、饿鬼、畜生了。人是善恶参半。所以学圣贤学佛、亲近善知识是一件很重要的东西。 从前有一对好友，两人都常常一块出外做生意，一个是卖丝棉的，一个是卖黄金的。有一天他

用心学佛 人生一切的苦难，大都是行为的错误而来的业报。反过来说，一切的幸福快乐，也是智慧的行为而来。所以智慧是一切幸福快乐的泉源，欲成佛解脱生死非智慧不可。这样说，世间的一切争夺、造业，也是无知的妄动。由智慧抉择去做的行为是正当的行为，由愚痴无知去做的事情便是造业罪恶的行为。 从前有一个人，很向往国王宫中的富贵荣华生活，希望能侍奉国王，即不必费多大心力，而能享受荣华富贵。而且每餐都是食山珍海味，住宫中金碧辉煌的房屋，何等的快乐。不久真的谋得侍奉国

善恶之念 人有善良的人，也有凶恶的人。有仁慈有德的人，也有奸诈阴险的人，只是一念的善念恶念的差别。古人说：世人孰无过，改非为圣贤。不能改过向善的人，即永远无光明的前途。都是缺乏善的业因。一个人要有谦虚改过的美德，心里就有光明，若是固执奸诈，就如没有门窗的房子，清鲜的空气都透不进来，也没有阳光，变成死寂的房屋，人即不能久

做人做事的方法 天下父母心天下做父母的人没有一个不爱自己的儿女。可是爱的方法不对，也可能害了儿女养成坏的习惯。士农工商每一个人都要赚钱，然而赚钱的方法不对，也可能造成失败的原因。每一个人都工作，而工作也必有方法，方法不对反把事情弄坏，举一反三，世间万事都有正有邪和有偏。 从前有一个农村，有二个农友非常的要好，有一天二人在谈论中，谈起了种甘蔗的事情。甲说：我们来种甘蔗的比赛，羸的人可获得一笔的赏金，输的人要赔偿这一笔偿金，你看怎样？乙说：好啊！这样

　　我们每天打开报纸或电视，就常常看到报导，有些骗徒用假金炼或某些假物品骗人钞票。或色徒贪眷美色，调戏妇女或中仙人跳而被揩佃，或身败名裂之事，比比皆是。有一则有趣的现代故事，有一乡下的青年，因为牙齿坏了，来到街市寻找牙医欲拔掉那颗坏牙。问医帅说：拔一颗牙齿要多少钱？牙师说：一颗五百元，拔两颗即八百元。青年想虽得跑一趟街市，只拔一颗浪费时间和金钱，既然拔二颗比较便宜，就拔二颗省得再跑一趟又省钱。所以就拔了二颗牙。本来只一颗牙坏，因贪便宜而拔了二颗，是聪明或不聪明，是便宜还是不便宜呢？

　　(1)佛度鸯哥摩罗。佛世时有杀人外道，在途中斩路行人之手，以为指蔓，称为指蔓外道。其恶事震撼了侨萨罗国的人民，大家都怕他。结果受佛陀度化，出家为比丘。鸯哥摩罗说：“有人以刀杖正道，或以钓鞭正道，佛陀不用刀杖，徒手调伏我。”

我的信佛经历 我叫罗冰，今年65岁，96年在郑州飞机制造公司退休。我在郑飞公司担任物资主管计划工作，为了配合生产，每月晚上都要值几次班【晚7点至10点】。当时我们单位还是在灵定的一个山洞里面【属大三线军工企业】，我妈妈告诉我：你晚上走夜路一定要念南无阿弥陀佛，善神会保护你，邪恶不敢近前。我母亲是一名虔诚的佛教徒，我小时候她经常给我们姊妹们讲念佛的感应道交的公案，讲善书上的典故，讲因果报应来启迪我们幼小的心灵，由于本人的缘分不到，虽然母亲一再叮嘱我听了之

心中的净土 净土是我心中的净土. 净土是我的家, 纵然是走得太远,错得太多, 但是家里的父母还会惦念着螟蛉幼子 当攀缘的心已疲累. 当一切浮华也付诸烟销 你会发现 不离不弃的 却只有心中的净土. 家名安乐,至善无邪. 如月清辉,遍照山河. 止止,求求,归归. 父母久忆念, 云何乃不归? 如果我往生了,我想我一定会流泪. 这泪不是留恋,而是欣喜与愧咎. 如果我往生了,我想做一朵大悲不染的芬陀利花 因为有些人脆弱,所以我不沉默. 如果我往生了,我想做一颗坚固难摧的金刚心 有情心中的苦痛我誓必

唐罽宾国三藏般若奉詔译 大方广佛华严经普贤行愿品 尔时，普贤菩萨摩訶萨，称讚如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：『善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等為十？一者、礼敬诸佛。二者、称讚如来。三者、广修供养。四者、懺悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺眾生。十者、普皆迴向、善财白言：「大圣！云何礼敬乃至迴向？」普贤菩萨告

四念处 旧曰四念处，新云四念

信女第一人 有一天早晨，黎明的曙光正向着大地开展的时候，佛陀在河畔散步。忽然，远远的地方，一个青年像发狂似的向着佛陀奔来，口中还不住叫着我苦啊！我苦啊！的声音。 青年人走近了佛陀站的地方，佛陀用慈悯的眼光看着他，他也用怀疑的心情看着佛陀。终于佛陀的相好庄严，摄住了他发狂的精神，他跪在佛陀面前说道： 您是不是名叫大慈大悲的佛陀？请您慈悲救救我吧！我是迦尸城的耶舍，我给生活困惑得实在不安。旭日高升的白天，声色财利困扰得我没有休息的时候；华灯初上的黄昏，

佛的养母 （一） 大爱道的印度话，叫做摩诃婆波提，但是她又叫做答弥，以中国话说，又叫做幻化与大世主。这都是翻译的不同而有差别。

人生只有三件事 一件是「自己的事」，诸如： 上不上班、吃什么东西、开不开心、结不结婚、要不要帮助人。 自己能安排的皆属之。 一件是「别人的事」，诸如： 小张好吃懒做、小陈婚姻不幸福、老陈对我很不满意、我帮助别人，别人却不感激。

公正的统治者 很久很久以前，有一个骄傲的国王。他要为他自己建造一座王宫，因此，对大臣们说：到森林中去找最高的树。我要用这来建筑宫殿。 在森林深处，大臣们找到这样的树。这树很茂盛，四周都是些较小的树。那天晚上，他们向国王报告，且宣布：陛下，我们已找到你要的树。明天我们就到森林中去砍那棵大树。 国王很高兴，就去睡觉。那个晚上，他做了一个奇怪的梦。他梦见大树中住着神灵，神灵出现在他面前。那神灵说：国王，请不要摧毁我的住所。你如这么做，每砍一斧，我就痛苦，

内心和外表的清洁 舍卫国有一个做清洁工作的妇人，天天打扫街道，十分勤劳。她的衣服很肮脏，市民都讨厌她，见到她，总是掩着鼻子走过。佛陀叫她来听佛法，鼓励他精进、城内的人不赞成，跑来责问道：佛陀啊！你常说清洁的话，教人做清净的行为，为什麽要和肮脏的女人谈话呢？难道你不觉得讨厌吗？佛陀严肃地看他一眼，回答：这妇人保持城市清洁，对社会贡献极大，而且她谦卑、勤力，做事负责，为什麽讨厌她呢？这时，那妇人洗过澡，换了衣服，容光焕发，出来和大家见面。 佛陀继续说

改过自新 京城里有一士人叫方栋,非常有才气,但为人轻薄放荡,特别不守节,他每一次在效野路上遇见游玩的女子,就总是要轻佻地尾随在人家后面追逐一阵子才罢休. 清明节的前一天,他偶尔到郊外去游玩,看见一辆小车,挂着彩色帐幔,十分华丽.有几个婢女骑着马相随慢行.其中有一个婢女,骑着小骏马,容貌长得非常美丽.光彩照人.方栋被这漂亮女子所吸引,也骑着马紧随其后.稍稍逼近一些,发现小车的帐幔掀开,露出一处小孔,从这孔,从这孔里望进去,他看见里面坐着一个女郎,芳龄大约十六岁。红妆艳丽，

　　佛经说：我们此世界叫做娑婆世界。娑婆译为‘堪忍‘就是说此世界的人堪忍受种种的痛苦的意思，堪忍受什么痛苦呢？台风地震啦，天灾地变啦，气候有春夏秋冬、寒冷啦、炎热啦——种种的痛苦。人的身体有生老病死啦，精神有喜怒哀乐啦，爱别离啦，怨憎会啦，求不得啦种种的痛苦都堪得忍受叫娑婆世界。若不能忍受呢？即自我毁灭（自杀），怨天尤人或杀盗淫妄，造诸恶业来逃避痛苦，反而苦上加苦。

一次微不足道的救助 这是一件真实的小事。 那是在广州东站的候车的时候，一位穿着极不讲究的少妇突然跑到我身边，说自己从湖南来的，准备在广州打工。不想老乡没找着，钱和东西让人给偷了。希望我借她几十块钱买车票回去。 现在社会上骗子太多了。你根本分不清哪种人是骗子，哪种人是需要帮助的。但凭直觉，这个女人不像撒谎。为了防止被骗， 我还没答应直接给她钱，宁愿排队帮她买一张去株洲的火车票。给她票后，她非要我掏出级和笔记下我的联系地址。临走前，我把自己进站时买的包

世间的人 人人皆有自尊心，也是最爱面子的动物。就算一个痴痴呆呆的人，也不愿人家说他的坏处。尤其是爱面子的人做事好胜，只欲成功不能接受失败和耻辱。可是世间不如意事常有八九。而且一切成功的事，都经失败而来。自尊心重的人就经不起打击，而懊恼丧志失意，或走上自我毁灭之路。这是很危险的事情，要知世间那一件辉煌的事业，不是从种种打击失败中而得来呢？ 从前有一个农村，在晚上集合许多人在那聊天，谈论世事与谈天说地。在谈论中讲到某甲，某乙说，某甲这个人的品德很高，

水上的泡泡 从前有一国王的女儿，国王十分溺爱她，一刻也不能离开，女儿要什么东西，国王会千方百计给她办到。一天下着大雨，水积在庭院中。雨点打着积水，跳起许多水泡来。王女见了，心中喜爱。于是向父王要求说：我要那水上泡，把它穿成花鬘，装饰头发。王道：水泡这东西是取不起来的，怎么可以穿成花鬘呢？你痴了么？王女撒起娇来，说道：若是不给我穿水泡花鬘，我便自杀了。国王听到女儿要自杀，心里惶恐起来，只得召集全国的巧匠，吩咐道：你们都是有灵巧心思，精湛手艺的，谅来

越是年轻越好培养 在有法可学的地方留不住， 岂不成了花居士的钱搞旅游。 最近有个年轻的出家女众，看到我们编的杂志，心里很欢喜，发心来学习。一个居士还专门送她来，第二天居士因为有事就回去了。谁知道居士一走她也要走，给我们的印象好像她不是来学佛法的，而是花了居士的钱来旅游的。我很关心这件事，越是年轻我越是关心，我是特别重视年轻一代，应该说越是年轻越好培养，因为年轻人受外面不好的影响不深，一张白纸容易画美丽的图画。

释迦牟尼佛 教主、教义、教徒，是构成一个宗教的三大要素。我们要想了解一个宗教的内容，以及一个宗教是否为我们人生所需要，我们一定先要了解一个宗教的教主。他的人格、智能是否值得我们崇拜信奉？我们崇拜信奉了他，他是否真能指示我们解脱人生的烦恼痛苦？这是我们信仰宗

六方礼拜 黎明，佛陀入城。途中，看见一个男子，向着东方、南方、西方、北方、上方礼拜着。佛陀问他为甚麽这样做？ 那男子说：我叫做善生，每天向六方礼拜，是家族传下来的习惯。据说这样做，会得到幸福。 佛陀也有六种礼敬的方法。佛陀慈祥地说：一、孝顺父母：做儿女的要孝养、顺从，令爸妈欢喜、安慰。二、敬重师长：做学生的要敬重师长，接受教导。三、妻子：是一个好助手，夫妻要互相敬爱。四、朋友：对待朋友要诚实、互敬。五、僧众：对待僧人要布施、恭敬。六、仆人：对待仆人

　　以我的经验与印象来看，幼儿是很顾念他人的。不但是顾念人，还会衍生至物。我的一位朋友的孩子小的时候，看见窗外下着大雨，自己坐在温暖的房子里，就忧心地问他爸爸：“小麻雀淋湿了怎么办？它妈妈找到它没有？”有一次我朋友带孩子一起逛马路，在闹市区，看见一个乞讨者，孩子的眼神流露出应该帮助的意思。

　　昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好吃酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：【南无佛，南无佛！】那时佛在其住处禅定中，听到此声音，即生慈心，以神通力至其住处，手摸提婆达多头腹，授予盐汤，令其服饮，得到病愈，而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其痊愈而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈，大悲，大喜，大舍的四无量心。

修道 阿那律、跋提、舍桄多三人是堂兄弟，感情很好，出家後，大家也在一起修道。 三人相约，共同依照佛陀的方法去做。出外受食，最後端身静坐，念佛、念法、念僧。以後回来的人照着做，沈默地工作，不骚扰人家。他们五天开一次会议，报告入各人修行的心得，讨论问题，解决困难。大家利益均等，分工合作，过着宁静、合群、纯洁的生活。佛陀来看他们，赞美说：你们和平相处，，一心一德，真好极了。以後，佛陀就教那些欢喜争执的人，学习阿那律等无争的生活。

富人 很久以前，有个非常富有的人，虽有万贯家财，但心地仁慈善良。 有一天，他去市集买东西，见到有人在卖一只受了伤的鳖。看到那只鳖可怜的样子，想到它可能会被人买去杀掉吃了，心中实在不忍他就走过去问：你这只鳖要卖多少钱？ 卖主知道这个人有的是钱，又富慈悲之心，为了积善放生，出多少钱都不会在乎，当然不会放弃这个绝好的赚钱机会，于是开口说：一百万钱！要是您想买，就出这么多，少一个子儿也不卖；要是您不想买，也好，我正准备拿它当晚饭吃呢！ 富人一听，立即付他一

为何会话不投机 世间各行各业，各人有各人的智识和经验，智识有累代传下来的，也有积许多人的智识和经验而累积下来的，也有用许多苦工修炼而开悟的，也有利用鬼神的智识的。不论那一种都得来不容易，只最后一条最容易。世间人都是自私自利的，所以所得的智识，欲隐私作为我自己名利的工具或故弄玄虚，让人感觉到很奇妙很宝贵，所以名利就在其中了，古代圣贤禅师有隐语禅机，那是启发人智慧的一种方便，不是什么天机不可泄，或是一言半句就令人开悟得道的秘诀，欲得这种便宜的人往往都

另一番安详 有位金代禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。 一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子，要好好照顾寺里的兰花。 在这段期间，弟子们总是细心照顾兰花。但是，有天在浇水时却不小心将兰花架碰倒了，所有的兰花盆都跌碎，兰花散落满地。弟子们都因此非常恐慌，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。 金代禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪，反而说道：我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺里环境，不是为了

真正的佛教 佛教是释迦牟尼佛以圆满的智慧给众生的教导， 佛教经过了2500多年， 虽然自身依然炽燃着智慧的光芒。 照耀着众生的觉悟之路。

五浊恶世 我们所居的娑婆世界，佛经称为五浊恶世。所谓五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、观此可知，其浊恶的程度，是如何之深重了。

言语文字要谨慎 大乘经上常说「一切法从心想生」，所以，世界如何变要看大众是什么想法。于是我们恍然大悟，影响别人思想的人，负的责任最大，能引导人正知正见这是佛菩萨，这是世间的大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生，走了错误的道路，这个罪过就堕阿鼻地狱。 曾经有人问我，假如这个人影响力很大，知见不正，误导众生，他堕到阿鼻地狱，何时才能出来？经上讲，地狱罪受毕，他就出来了。何时受毕？他在这个世间误导的影响完全消失，他的罪就毕了。假如他是写文章的，只要还有

回报 一天深夜，我沿着一条灯光昏暗的小径走回家。经过一片厚厚的丛林，我突然听到有人挣扎喘息声。我慌乱地停下脚步，仔细的聆听。果然没有错，那是两个人闷着头在扭打的声音，间或夹杂着衣服撕裂声。我立刻明白，就在这咫尺之遥，一个女人被袭击了！ 我开始想，到底我该不该介入这个事件当中？ 我一面担心着自己的安危，一面诅咒着为什么今天晚上要选这条小路回家。如果我也成为另一个牺牲者怎么办？是不是我该跑到附近的电话亭打电话给警察就算了？ 那个决定的过程好像永无止境，

　　从前有一个女孩子叫佳芬，有一次跟他的妈妈吵架后一气之下就离家出走了，什么东西都没有带出来。她走着走着看到前面有个面摊，突然就肚子饿了，香喷喷的，佳芬此时真的好想吃！这时她才发现她竟然身无分文，没办法只能干看着。过一会儿，面摊老板看到佳芬还站在那边，久久没离去，就问：“小姐，请问你是不是要吃面？”

自大是人生的一块绊脚石 平时做事中，人若学会缩小自己，时时谦虚，以礼待人，则所行无碍，只有把自己缩小，才能得到别人的尊重。在这里缩小自己不是轻视自己、鄙视自己，不是要装作低人一等，更不是要卑躬屈膝，而是一种谦虚和自知。 可虽说如此，在佛陀住世时期，僧团之中就有一位反而经常炫耀自己之前俗家的贵族身分的比丘。 这位傲慢的比丘常说：没有人能比得上我的出身。我的俗家富甲天下，无人能比。过去我吃的、穿的、用的，样样有的是珍贵、稀有的物品；就连佣人所使用的也都

　　在一些古今流传的一些佛教经典中我们总是能找到一些简短却令人深省的故事，以下就是摘自于《贤愚经》中的一则小故事：王舍城旁，住有一位非常穷苦，名叫南陀的老太太。在一个每百年才能见到一次佛祖的日子里，南陀虽很想供奉一盏灯火，但用她仅有的钱却只能买到一点点灯油。南陀就带着那盏小灯，跟着其他富有的信徒来到佛祖处，点燃灯火后诚心参拜。说也奇怪，那天晚上城中无故刮了一阵强风，将所有供奉佛祖的灯火都熄灭，唯有南陀的那盏小灯火，依然在那里燃烧，大放光明。

　　别人有困难的时候，我还是宁愿选择不要想太多，主动、热心地帮助别人，之前我比较警戒，后来，这件事情的发生触发了我。那是在广州东站的候车的时候，一位穿着极不讲究的少妇突然跑到我身边，说自己从湖南来的，准备在广州打工。不想老乡没找着，钱和东西让人给偷了。希望我“借”她几十块钱买车票回去。

　　佛经上述：我们此世界叫做娑婆世界。娑婆译为“堪忍”就是说此世界的人堪忍受种种的痛苦的意思，堪忍受什么痛苦呢？台风地震啦，天灾地变啦，气候有春夏秋冬、寒冷啦、炎热啦种种的痛苦。人的身体有生老病死啦，精神有喜怒哀乐啦，爱别离啦，怨憎会啦，求不得啦种种的痛苦都堪得忍受叫娑婆世界。若不能忍受呢？即自我毁灭（自杀），怨天尤人或杀盗淫妄，造诸恶业来逃避痛苦，反而苦上加苦。

　　佛陀有一次回故乡迦毘罗卫城游化的时候，暂住在城南的尼拘律树园中。佛陀的堂弟摩诃男居士就在这一天来礼见佛陀，他对佛陀说：“世尊！现在我们迦毘罗卫城这个地方，物产丰富，人口众多而繁华，我每天在这里进进出出，身旁常有狂奔的象、马，横冲直撞的人、车擦身而过，我常在想，不知哪天会被这些撞死，而死前又仓惶地忘失了念佛陀、念正法、念僧伽，我担心像这样的死法，不知道下一辈子会沦落到哪一道？出生到什么地方去？”

　　佛偈云：“慈悲口，方便舌，有钱无钱都是德” 。《无量寿经》中也述：“善护口业不讥他过，善护身业不是律仪，善护意业，清净无染。”恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你骂他，你的心就被污染了。你在口头上不骂人，不说粗言暴语伤害他人，这也是功德！

　　民国时期有位祗园大师，俗姓王，名淳镜，贵州普定县人。自幼就喜欢安静，不爱开口讲话，拒娶妻室，有空常常会诵念法华经。他父母亲双双过世后，他便前往云南鸡足山慧灯庵，顶礼月池禅师，求请出家。清德宗光绪十一年也就是西元1885年的春天，他往云南姚州佛陀山至德禅院受出家具足比丘戒。随后便发心到处参学，天下的名山全都走遍了。后来行脚到大金塔，瞻仰顶礼佛的真身舍利，打了一期的佛七，当到了第六天晚上时，忽然感到佛光照耀全身，于是念佛念得更加精进了。

　　朱镜宙先生告诉我，民国初年，他的岳父章太炎先生曾遇到一件事情。有一天晚上，有几个小鬼抬了轿子来接章太炎先生。他们说：“东岳大帝请你去当判官。”他一想：“当判官，不就要死了吗？”他们说：“不会，早晨我们会再送你回来。”这样他就去了，因为不去也不行。

　　佛陀的唯一的儿子罗怙罗尊者追随佛陀出家修行，是在他年纪尚幼时。未满十岁的他初初修行，仍有着童稚爱玩的天性，并且经常说谎戏弄他人。每当有居士向他询问佛陀在何处，他便故弄玄虚，混淆视听。当罗怙罗见到这些居士像傻瓜一样地东奔西跑时，心中却觉得十分有趣。若佛陀是在竹林精舍，便告诉对方佛陀在鹫峰山；若在毕钵罗窟，便告知在西尼迦窟，使得这些信众无法如愿的礼见佛陀，奔波疲累。

佛典故事打破了单调乏味的传统阅读模式,让阅读故事的过程更加趣味盎然。

深夜十一点半了,她还一路哼着歌。拐进巷子,才踏入公寓的大门,乌黑的楼梯口旁倏地闪出一个人。她略吃了一惊是那个刚还跟在跟在后面的男生。 他一只手拿着小刀,晃啊晃的差点碰到她的鼻尖:听好他喘着气,神色紧张地,我最近缺了点钱。 她实在讨厌人家这样指着她,于是她把他的手拨开说:不要这样。 不准大声!他另一只手捏着拳头,慌张地望着楼梯,我告诉你了我要点钱。他紧张地压低嗓音。 哎,我没钱了啦,刚才凑了半天才买了个苞谷呢。 一时之间,他不知该怎么办,有些泄气又有些不信。 不要这样,

　　六道轮回 上　　我过去有一位同参道友明演法师，跟我一同出家、一同受戒，他在早年喜欢神通、感应，跟屈上师学密。他修学非常认真，不到一年他告诉我，他每天跟鬼往来。这是真的，他是非常诚实的人，绝对没有妄语。他说每天黄昏的时候，鬼就在街头出现，但因为黄昏是鬼的早晨，所以出来的不多。何时最多？晚上十点以后，到两点之间，就非常热闹，都出来了；到天快亮的时候，逐渐就没有了。他常常跟他们往来、交往，并做了朋友。

中国佛教宗派之一。以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。用参究方法彻见本有佛性为宗旨。相传为菩提达摩（南朝宋末人)创立，达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠