佛陀的圣弟子传 作者：向智长老(Nyanaponika Thera) 何慕斯．海克(Hellmuth Hecker) 英文编者：菩提比库（Bhikkhu Bodhi） 中文译者：赖隆彦 第一部 佛法大将 沙利子 第二部 神通大师 马哈摩嘎喇那 第三部 僧团之父 马哈咖沙巴 第四部 佛法司库 阿难达 第五部 天眼第一 阿奴

序曲 星空中闪耀的满月 在斯里兰卡的许多寺院中，你会发现佛陀两侧各有一个比库(bhikkhu)雕像，他们身披袈裟，偏袒右肩，双手合十，恭敬地站着。在他们的脚前，经常有虔诚信徒所供养的花朵。 遗骨重现世间 如果你问他们是谁，别人会告诉你，他们是佛陀的两位上首弟子阿拉汉沙

第一章 求法 这个故事得从印度离王舍城（Rajagaha）不远的两个婆罗门村落，优波提舍（Upatissa）与拘律陀（Kolita）开始说起。① 早年的生活 在佛陀出世以前，一位住在优波提舍村②，名为留帕舍利（Rupasari）的婆罗门女怀孕了，同一天，在拘律陀村另一位名为摩嘎利（Moggalli)的婆罗门女也同样怀孕。这两个家族很亲近，七世交好。从她们怀孕的第一天起，家人们无不悉心照料，十个月后，两个女人在同一天都生下男孩。在命名日，留帕舍利的小孩就取名为优波提舍，他是该村第一家庭之子

第二章 沙利子其人其事 上首弟子 过去、现在诸佛都拥有双贤弟子 在《大譬喻经》（Mahapadana Sutta,DN 14）中，佛陀从九十一劫前的毘婆尸（Vipassi）佛开始，提到在他之前六佛的各种细节。他提到他们的名字、出生时代、种姓与氏族、寿命，以及他们教学生涯的里程碑。 他同时

第三章 转*轮者 沙利子(Sariputta)尊者的开示与被认为是他所作的书，形成一个内容广大的教导体系，其解说的范围与种类都足以媲美世尊。沙利子对如何清楚地组织与呈现法的丰富内容有独到的见解，他的方式不只是增长智慧，同时也包括发愿精进修行。 在上座部传统中，他不只被视

第四章 到彼岸 上首弟子先入涅槃 我们现在来到佛陀般涅槃（Parinibbana， 意译为入灭）的那年。世尊在韦沙离城（Vesali）旁的橡树村（Beluvagama）度过雨季。⑴在雨安居结束后，他离开那地方，返回沙瓦提城（Savatthi）的揭达林园精舍。 度化母亲的心愿 彼时佛法大将长老沙利

第五章 沙利子的开示 被归为沙利子(Sariputta)所说的经典，涵盖了与梵行有关的广泛主题，包括从单纯的戒律，到深奥的教理与禅修重点。以下即列出这些经典，并对每个主题略作简短的说明。 这些经曲在经藏中的编排，并非表示说法时间的先后顺序。不过，其中有些包含特殊事件的

第一章 少年 在马嘎塔国(Magadha，古译：摩揭陀国)首都王舍城附近的拘律陀村内，有个小孩诞生，他生来就注定要成为佛陀的第二位上首弟子。⑴男孩的双亲依村落名称，将他取名为「拘律陀」。 生为婆罗门 这个家庭属于摩嘎喇那(Moggallana)家族，是当时最显赫的婆罗门家族之一，据称直接传承自古吠陀先知摩嘎喇(Mudgala)。全村的居民都是婆罗门，在宗教态度与社会习俗上皆极端保守。 拘律陀的父亲生在最著名的家庭，村长通常都任命自此家庭，他的父亲几乎可说是个小国王。因此，拘律陀是

第二章 遊方与心灵探索 大约在此同时，未来的佛陀悉达多王子结婚了，暂时更深入世俗生活。而拘律陀与优波提舍两位朋友则离家，迈向寻求内在和平与解脱的艰苦旅程。他们和追随者共同在一位心灵导师的指导下，展开一段时期的训练，就如菩萨（佛陀）稍后所做的一样。 以删阇耶为师 那时，北印度充满心灵导师与哲人，他们的见解从魔罗(mara)到超神都有。有些人教导道德否定论①，有些人是宿命论②，还有一些人是唯物论③。这两个朋友很早就了解这些教导的空洞性，因此对它们丝毫不感兴趣

第三章 寻法 在对佛陀一无所知的情况下，这两个朋友放弃行脚生活，返回家乡马嘎塔国(Magadha)，他们此时年约四十岁。⑴ 找到不死之道 虽然面临许多失望，他们仍未放弃希望。相约谁先找到真正的不死之道，就要尽快通知对方，他们分头寻找，如此一来，遇见合格导师的机会就会倍增。 在此事发生前不久，佛陀才刚在巴拉纳西（Baranasi，古译：巴拉纳西）初转*轮，并在他首次雨安居之后，派遣第一批弟子六十位阿拉汉(arahant)，出去传法，以造福世间。佛陀则前往王舍城，马嘎塔国王很快地

第四章 努力觉悟佛法 如今，两百五十名同行沙门之首的这两位朋友，来到竹林精舍。佛陀正在对比库们说法，当他看见这两个朋友接近时，他宣布：「看，比库们！他们来了，拘律陀与优波提舍这两个朋友。他们将会成为我的上首弟子，受到祝福的一对

第五章 双贤弟子 对于正自觉者（Sammasambuddhassa）而言，两位上首弟子与侍者的重要性，就如军事、内政与财政大臣之于国王一样重要。佛陀本人就曾以政府部门作比喻，他说阿难达(ananda)能背诵所有经典，就如佛法的司库（财政大臣）；沙利子(Sariputta)，如政府里的将军或统帅；马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)则如「孩子的保姆」（内政大臣）。 沙利子如母亲，马哈摩嘎喇那如保姆 这四个人（包括佛陀在内），两人一组各有他们共通之处：佛陀与阿难达属于武士（刹帝利）阶级，沙利子与

第六章 神通第一 在早期西方学者的眼中，许多人视佛教为基督教教条主义之外，另一个理性的选择，基本上，佛教是无宗教传统包袱的心理伦理学的实用法则。在他们的理解中，佛教的超理智面是非必要的，而在藏经与注释中，奇迹与异事是如此醒目，若不是遭到忽视，就总是被解释成是后来所添补。 佛教的超自然力 早期的佛教，确实不像基督教一样那么重视超自然事件，而坚持将奇迹从佛教中排除，则不啻是调整佛法以符合外在的标准，而非以它特有的名相来接受它。事实上，在巴利经典的经中，

第七章 马哈摩嘎喇那的前世 关于忆念自己的前世，马哈摩嘎喇那只说过一次，在《魔诃责经》（Maratajjaniya Sutta，MN 50）中。那部经我们稍后会提到。 在关于佛陀前生故事的《本生经》中，里面提到菩萨（佛陀）与马哈摩嘎喇那经常住在一起。两人相遇不下三十一世，而其中有三十次马哈摩嘎喇那与沙利子都住在一起；这三人的联系在前世就已非常的紧密。在无数世的轮回中，虽然这三十一世只是非常微小的一部分，但它们却让我们得以一窥马哈摩嘎喇那的生命与性格。 从《本生经》中我们发

第八章 马哈摩嘎喇那的偈颂 和佛陀其他许多阿拉汉弟子一样，在《长老偈》中，马哈摩嘎喇那尊者以偈为证，赞颂他战胜变化无常的生命。属于他的那一章，包含了六十三首偈（Thag. 1146-1208），是该部经典次长的作品。这些偈最重要的主题是，他面对轮回的诱惑与巨变时内心的平静。世间的痛苦再也碰不到他，他安住在寂灭中，超越一切存有的不安与痛苦。 赞叹林野行者 他的偈颂从四偈（Thag. 1146-49）开始，显然是对他自己说的，赞叹林野(aranna，古译：阿兰若)行者努力对抗死亡大军的梵

第九章 马哈摩嘎喇那最后的日子 在佛陀般涅槃前半年，于迦底迦月相当于阳历十至十一月的月圆日，死亡终于拆散两位上首弟子。沙利子在这一天入灭，就在父母家他出生的房间里，周遭围绕着他的学生，但离马哈摩嘎喇那很遥远。虽然两人一生中几乎是形影不离，但他们的死，就如同他们的证阿拉汉果，是发生在不同的地方。 魔罗预示死亡 在沙利子入灭后不久，马哈摩嘎喇那和魔罗（Mara）魔王、死神有次奇遇，⑴那预示了他即将死亡。 有一晚，当长老正在森林来回经行时，魔罗溜进他的身体里，

第十章 马哈摩嘎喇那之死 佛陀是在一个完美控制的禅定中，①在许多弟子的围绕下平静地入灭。沙利子是在父母家里入灭，也有众多比库随侍在侧，同样很安详。阿难达在一百二十岁入灭，由于不希望增加别人筹办葬礼的负担，因此他以三摩地(samadhi，定)火②将自己身体烧光。 惨死的圣者 考量世尊与这两位弟子安详地入灭，人们可能会想马哈摩嘎喇那应该也是在平静的环境下入灭，可是马哈摩嘎喇那的入灭却很不相同他是惨死的，但这并未动摇他坚定与安详的心。 马哈摩嘎喇那在他的朋友沙利子

第一章 马哈咖沙巴早年 佛陀在般涅槃前拒绝任命继承者，他劝比库们要以「法」与「律」为师，因为实践解脱道所需的教法都包含在他四十五年的说法里，他们可从中寻找。 似佛的弟子马哈咖沙巴尊者 佛陀入灭之后不久，比库们虽然未推举继承者，但是对一位独居长老的敬意却与日俱增，他浑身自然地散发出力量以及威严的光辉。巴利文注释书描述这个人为「似佛的弟子」（buddhapatibhaga-sabaka）,他就是马哈咖沙巴(Mahakassapa，古译：摩诃迦叶，大迦叶)尊者。 马哈咖沙巴(Mahakassapa)能在

第二章 阿拉汉比库尼拔陀迦比罗 让我们先跟着拔陀迦比罗走。她沿路走到沙瓦提城（Savatthi），在揭达林园精舍聆听佛陀开示。那时比库尼僧团尚未成立，她就住在揭达林园精舍附近的非佛教女沙门修道院。她在那里住了五年，直到受戒成为比库尼为止。 证得阿拉汉圣果 不久之后，拔陀证得阿拉汉圣果。佛陀赞叹她为比库尼中忆念前世第一者（AN 1,chap.14）巴利注释书与本生故事，留给我们一些有关她前世成为马哈咖沙巴妻子的记载。 有一天，她说出下列偈，其中她赞叹马哈咖沙巴并宣示自己的

第三章 轮回背景 马哈咖沙巴与拔陀迦比罗原是发愿要成为过去第十五佛莲华上佛（Padunmutara）的大弟子，莲华上佛出现在过去十万劫前，而他的主寺座落在有鹅城（Hamsabati）附近的安隐鹿野苑。㈠ 富有的地主夫妇 那时，未来的马哈咖沙巴是个富有的地主，名为韦提诃（Vedeha），而拔陀是他的妻子。有天韦提诃去寺里，坐在大众中，佛在那时宣布摩诃尼萨巴（Mahanisabha）长老，是他的第三顺位弟子，苦行第一。韦提诃听了很喜欢，就邀请佛陀与全部僧团隔天到他家里用餐。 韦提诃发愿成就

第四章 马哈咖沙巴如何遇上佛陀 继续我们的故事，现在要回来看马哈咖沙巴(Mahakassapa)。㈠在他来到十字路口之后，他去了哪里？如前述，当两个沙门分手时，大地被他们的出离功德威力所震动。 佛陀放光等待马哈咖沙巴 佛陀察觉到大地的这次震动，知道那意味着有杰出的弟子正要来找他。在未通知任何比库的情况下，他独自上路，走了五里路去见未来的学生这个慈悲的举动，后来一直受到赞颂（Jat.469,序）。 在王舍城与那爤陀之间的路上，佛陀坐在多子塔（Bahuputtakacetiya）旁的榕树下，

第五章 马哈咖沙巴与佛陀的关系 我们已看到马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者与佛陀之间有深刻的内在关系。根据传统资料，这关系在他们的前世中就已缔结了。根据本生故事，马哈咖沙巴在他是十九世中和菩萨有连结，经常是密切的家庭关系。 马哈咖沙巴当菩萨的父亲不下六次（Jat.155,432,509,513,524,540）,当他的兄弟两次（Jat.488,522）,并经常是他的朋友或老师。由于这并非他们首次相遇，因此我们不难了解，为何马哈咖沙巴初次看到世尊，会有那么立即而强烈的信心，以及全心的奉献。 佛陀

第六章 与天神相遇 有一次是和年轻的天女拉雅（Laja）。她记得自己能获得天界的快乐，是因为前世在人间身为贫女时，抱着信心供养烘干的米给马哈咖沙巴长老，并发愿：「愿我能分享你所见到的实相

第七章 与同修比库的关系 一个如马哈咖沙巴尊者这样致力于禅修者，很难期待他能积极接受并训练许多学生；事实上，藏经中提到他的学生也只有寥寥几个而已。 与比库众说法 在少数记载马哈咖沙巴对比库们说法的经典之一，主题是关于高估个人的成就： 可能有比库宣称他已达最高的阿拉汉果智，于是佛陀或他心通的弟子，便来检视与质问他。当他们质问他时，那比库变得尴尬与惶惑。于是，质问者便知这比库是出于我慢，高估了自己才会这么说。 然后，在考虑原因之后，他了解到这位比库已多闻

第八章 佛陀般涅槃之后 接下来要说道的马哈咖沙巴尊者和阿难达的关系，和佛陀般涅槃后，马哈咖沙巴尊者取得僧团领导地位密切相关。 佛陀入灭 佛陀入灭时，五个最重要的弟子当中，只有阿难达与阿奴卢塔两人在

第九章 马哈咖沙巴的偈 在《长老偈》中，有四十颂（Thag.1051_1090）归于马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者。这些偈反映了大长老的一些特质与德性：他的苦行习性与少欲知足：他对自己与同修比库的严格；他的独立精神与自主；他对独居与远离人群的喜爱；他对禅修与定境的投入。这些偈也显示出长行文章中未呈现的事：他对周遭自然之美的敏感度。 这里只选录部分偈，我们读到的几乎全都是莱丝.大为斯（C.A.F.Rhys Davids）与诺曼（K.D.Norman）的翻译。 少欲知足，乐于苦行 首先，是劝诫比库

第一章 阿难达的个人道路 在所有随侍佛陀的大比库中，阿难达(ananda)尊者在许多方面都占有一席独特的地位。 出家与学法 阿难达(ananda，古译：阿难)的独特地位早在出生前就已开始。根据传统说法，他和佛陀都是从都西答天（Tusita，古译：兜率天）降世，并在同一天出生在同一个释迦贵族的武士（即刹帝利）阶级。他的父亲甘露饭王（Amitodana），是佛陀父亲净饭王（Suddhodana）的兄弟，因此两人是堂兄弟，他们一起在释迦国的首都咖毕喇瓦土城（Kapilavatthu）长大。甘露饭王也是另一位

第二章 阿难达的声望 在巴利藏经中，出现许多次对阿难达的赞叹。 擅长说法的老师 例如，有一次萨罗国(Kosala)的巴谢那地王（Pasenadi）会见阿难达尊者，并询问他正确身、语意行的标准。阿难达以一贯的颖慧回答，国王听了很高兴，就送他一件贵重的衣服。之后，阿难达向世尊禀报这次会面，于是佛陀对全体比库大众说： 比库们！这是高沙喇国巴谢那地王的收获，他很幸运能得到会见与供养阿难达的机会。（MN88） 阿难达是个擅长说法的老师，因此在佛陀觉得自己身体不适的场合，会毫不迟疑

第三章 佛陀的侍者 树立阿难达名声的德行之一，是他担任佛陀的侍者。佛陀曾说他是所有侍者中最优秀的，是曾担任这职务的比库众中的第一人（AN 1，chap.14）。 如影随形的侍者 事实上，「侍者」一词并不足以完全表现阿难达尊者的职位。诸如「秘书」或「助理」的称谓，都无法表现他的随侍，以及在许多细节上辅佐世尊最亲密的面向；而「仆人」一词，则太强调附属的涵意，而忽略组织与指导的面向，并遗漏亲密的面向。 在《长老偈》里他的三首偈中（Thag.1041-1043）,阿难达总结他在佛陀最

第四章 佛法司库 具足五种特质的弟子 在佛陀宣布的杰出弟子当中，阿难达尊者是唯一在五种特质上被宣布为杰出者。其它比库都只擅长一种，或有两位比库擅长两种，但阿难达是被宣布为五种特质皆第一的比库弟子： 多闻者，即通晓很多佛陀的开示者； 具念者，即具有良好记忆（正念）者； 正行者，即精通教法秩序者； 坚定者，即在研究等各方面皆坚定者； 佛陀的侍者。 五种特质皆源于正念 如果我们仔细看便会了解，这五种特质皆源于正念。正念是心的力量与忆念的力量统理回忆与观念。它是

第五章 阿难达对女性的态度 因为他自然的仁爱与慈悲胸怀，阿难达对于四众弟子的福利特别关心，不只对比库与近事男(upasaka)，同时也对比库尼与近事女(upasika)。 促成建立比库尼僧团 事实上，如果没有阿难达，可能只会有三种弟子根据律藏记载，他是促成建立比库尼僧团的人（Vin.2:253;AN 8:51） 佛陀三度拒绝姨母的请求 当许多释迦贵族陆续在他们杰出同族的座下舍俗出家时，他们的妻子、姐妹与女儿，也纷纷表达要在佛陀座下出家的想法。 许多释迦族的女子，在佛陀的姨母马哈巴迦巴帝.

第六章 阿难达与同修比库 在所有的比库当中，沙利子尊者是阿难达最亲密的朋友。阿难达和他的异母兄弟阿奴卢塔的关系，似乎反而没有那么亲密，因为后者喜欢独居而阿难达则喜欢人群。沙利子是和佛陀最相像的一位弟子，阿难达可以用和佛陀说话的相同方式，和沙利子交谈。 与沙利子的友谊 值得我们注意的是，在所有的比库当中，只有沙利子与阿难达两人得到佛陀亲授的尊号：沙利子被称为「佛法大将」（dhammasenapati）,而阿难达则被称为「佛法司库」(dhammabhandagarika)。在此我们可以看

第七章 与佛陀的对话 佛陀与阿难达为指导别人而对话 如果有人将佛经视为无声、和谐的讨论法的对话，那么整部经藏事实上都是由阿难达与佛陀的对话所组成。佛陀开示时，阿难达总是在场，只有少数不在场的情况，事后佛陀都会为他再重述一次。㈠ 佛陀经常第一阿难达提出教法的问题，目的是为了阿难达的心灵成长，或针对在场所有比库而说。对于听着而言，当两位专家在互相讨论某个主题时，总是比独自一人说话更有激励作用。因此，许多佛陀与阿难达之间的对话，都是为了指导别人而说。 佛陀

第八章 阿难达的前世 须摩那鸠马喇发愿成为侍者 阿难达的在过去十万劫前莲华上佛座下，发愿成为大弟子。莲华上佛是住在汉沙瓦低（Hamsabati）王城的难达王之子，其弟是须摩那鸠马喇（Sumanakumara）太子，统治一片其父赐封的采邑。 有一次，莲华上佛和十万名比库随从住在首都时，须摩那鸠马喇奉父亲之命前往边境平乱。当返回首都时，父亲要封赏他，他选择邀请佛陀与僧团(sangha)到自己的城市，在三个月的雨安居期间供养他们。 太子对佛陀的侍者须摩那（Sumana）比库印象非常深刻，在

第九章 佛陀最后的日子 凸显阿难达与佛陀之间的关系最重要的一部经是《大般涅槃经》（Mahaparinibbana Sutta,DN 16）佛陀最后那段日子与般涅槃的记录。㈠ 这些记录传达了一种特殊的分离情感，那对阿难达来说尤其痛苦。那也是佛法衰弱的第一个小征兆，随着距离佛陀的年代愈来愈远，它会逐渐消失，直到一位新的佛陀出世为止。 这整部经的主旨，是劝人要把握时机，修行佛法。它再度反应了阿难达的完整性格，因此我们将跟着它的脚步前进，强调以阿难达为主的那些段落。 佛陀拯救瓦基族 这

第十章 佛陀般涅槃之后 安慰悲伤的在家弟子 阿难达在偈中表达他在大师入灭后的情况： 吾之同伴已辞世， 大师也已般涅槃。 今唯此谊堪能比： 专注正念于身体。 老者如今已辞世， 新人少能令我喜，㈠ 今日我独自禅修， 如鸟翩翩入巢中。（Thag.1035-1036） 在葬礼过后，阿难达剩下的唯一责任，就是达到佛陀向他预言的究竟解脱。马哈咖沙巴建议他住在马喇族与释迦族附近高沙喇国的森林中，但当大家知道佛陀的侍者独自住在房间森林中时，访客便蜂拥而至。 在家弟子们对于佛陀、沙利子(Sar

第一章 早年与出家 阿奴卢塔(Anuruddha，古译：阿那律)和阿难达(ananda)一样，都是释迦族的贵族，且是佛陀的堂弟。他和阿难达的父亲都是甘露饭王（Amitodana），然而他们应是异母所生，因为经中并未将两人视为兄弟，并暗指他们是在不同的家庭长大。阿奴卢塔(Anuruddha)的同胞兄弟是释迦族的马哈那马（Mahanama），他有个姐妹名为卢希妮（Rohini）。 未听过没有一词 阿奴卢塔(Anuruddha)在奢华的环境中长大，从小就养尊处优。经典对他早年的描述和他们用来描述菩萨的养成词汇相

第二章 努力证得阿拉汉果 『天眼』是指看见超出肉眼范围之外的能力，就阿奴卢塔而言，他能延伸到一千个世界。这种能力的性质是世间的，我们底下会再详细讨论，拥有它者不必然巳觉悟『法』。阿奴卢塔获得天眼是在成为阿拉汉之前，为了攀上巅峰，他还得克服更多内在的障碍。藏经中有三处提到他的努力。 解脱十一种随烦恼 有一次，当阿奴卢塔尊者和两个朋友堂兄难提（Nandiya）与释迦贵族金毗罗，住在东竹林时，佛陀去探望并询问他们进步的情形。①于是阿奴卢塔告诉佛陀自己在修习一个非

第三章 阿奴卢塔的心灵之道 阿奴卢塔尊者的心灵之道有两个重要特色：第一，精通天眼（dibbacakkhu）与其他神通；第二，修习四念处（satipatthana）①我们将依次讨论它们。 精通天眼 『天眼』顾名思义就和天人所见相同，即能在遥远的距离，在障碍背后，并在不同的存在维度，看见事物。① 修习光明遍至第四禅而生起天眼 天眼是由禅定力开发而成，它并非具体的感官，而是一种视觉功能运作的智明。这功能是在第四禅的基础上生起，特别是透过光明遍或火遍②，即以光明或火为禅修对象而获得

第四章 僧团中的生活 从巴利经藏中可以看出，相对于沙利子(Sariputta)、马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿难达(ananda)等比库，阿奴卢塔(Anuruddha)比较喜欢安静独处的生活，他不是个积极涉入僧团事物的人。因此，不象上述那些长老，他较少出现在和佛陀有关的传法事件中。 偏好头陀行 从他在《长老偈》的偈中也可看出，他和最具代表性的马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者一样，非常偏好头陀行①： 托钵乞食回来时， 圣者无伴独安居， 诸漏已尽阿奴卢塔， 寻遍破布做僧衣。 圣者哲人

第五章 阿奴卢塔与女人 在阿奴卢塔出现的经典中，和女人有关的部分多到不寻常。看来虽然他内心纯净，切欲完全远离爱欲，但天生该贵的武士气质所散发出的个人魅力，使他很受女人的欢迎，不只在人间，即是在天界也是如此，其中有些遭遇无疑是源于前世的业缘，虽然他欲超越它们，但女人们仍深受影响。 女天神阇利仁劝诱复合 例如有一次，阿奴卢塔在森林中独居，女天神阇利刃(Jalini)从三十三天①下来，出现在他的面前（ＳＮ９：６），她是阿奴卢塔在前世，身为统理三十三天的沙咖天帝(Sa

第六章 阿奴卢塔的前世 发愿获得天眼 阿奴卢塔尊者和其他许多杰出弟子一样，也是在过去十万大劫前，莲华上佛（Padumuttara）的教化时期，发愿要成为大弟子的。(1) 那时他是个富有的在家居士，当看到佛陀指称一位比库为天眼第一者时，便发愿要效法他，在丰盛地供养世尊与僧团后，获得世尊授记。在莲华上佛涅槃后，他便去询问比库获得天眼的前行。他们告诉他供养油灯最合适，因此他就在佛陀舍利塔前供养了几千盏油灯。 接下来的咖沙巴佛（Kassapa）时期，他在咖沙巴佛般涅槃后，以装满

第七章 佛陀般涅槃前后 佛陀入灭时，阿奴卢塔尊者在场，此事记载于，《大般涅槃经》（Mabaparinibbana,Sutta,DN 16;SN 6:15),他在处理顿失依怙的僧团事务中，扮演了重要的角色。 亲见佛陀般涅槃 当大师知道自己即将入灭时，他依序进入完整的禅定，最后达到灭尽定 ①。那时，阿难达(ananda)对阿奴卢塔(Anuruddha)说：尊者！世尊已般涅槃。 但具有天眼的阿拉汉阿奴卢塔，能识别佛陀进入的是何种禅定，因此纠正这位比较年轻的比库： 不是这样，阿难达吾友！世尊尚未般涅槃，他是在灭尽

　　第一章 前言　　作为一个精通善巧方便的老师，佛陀采取不同的开示风格向弟子们传法。　　佛陀广说与略说的弘法方式　　通常他会以广说的方式解释教法，在以简述或总说的方式介绍主题后，他会详细解说、分析

第二章 轮回背景 像佛陀所有的大弟子一样，马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)尊者在僧团中的杰出地位，是往昔在轮回中所种下的种子，经过无数世后逐渐成熟的结果。 发愿成为对略说法义广解第一者 马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)的传略提到，他在过去十万劫前莲华上佛的教化时期，便已发愿成为僧团的领袖。(1)那时马哈咖吒亚那转生到一位富裕的长者家。有天他去寺院时，看见一位比库(bhikkhu)被佛陀指称为对略说法义广解第一者。这个年轻人对该比库所获得的荣誉深受感动，他心想：这位比库的

第三章 马哈咖吒亚那的皈依佛法 生为司祭之子 在他的最后一世，苟答马佛(Gotama)出世时，马哈咖吒亚那诞生在：中国西南方向阿槃提国的首都优禅尼城（Ujjeni),是司祭（purohita,或译为辅相、帝师）之子，(1)他父亲的名字是提利提瓦洽（Tiritivaccha),母亲是羌德芭（Candima),(2)他们属于咖吒亚那（Kaccayana）族，是最古老与最受尊敬的婆罗门一系。 由于出生时身体有着金色的皮肤，父母惊呼他是带着名字来出生的，而为他取名咖吒那（Kancana),意思是金色。身为婆罗门与

第四章 各种事件 无论经典或是注释书都并未提供我们很多马哈咖吒亚那（Mahakaccayana）在僧团中的传记资料，它们将焦点放在他的老师角色上，特别是他对佛陀略说的广解。 习惯于安静独居 从马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)出现的〈因缘〉（nidana,或译为序）到经典，我们可以推论，他出家后大部分时间都待在阿槃提。他似乎习惯于安静独居，只有在需要时才指导他人。他会定期去几个主要住处拜访佛陀，有时候，似乎也会在传法之旅中随侍佛陀。 马哈咖吒亚那（Mahakaccayana）在《中部》以解

第五章 佛陀略说的阐述者 佛陀推崇马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)尊者为详述他略说法义能力第一的弟子，马哈咖吒亚那能得到这项殊荣，主要是因为在各部经（Nikaya）①中被发现得八篇经典：《中部》三篇、《相应部》三篇、《增支部》两篇。除此之外，在各部经中还可发现与佛陀略说无关得其他论述。 分析法，直指法义的核心 总观这些论述中所具的一致性与独特风格，在在都揭露了创作者的心理特质。它们是周密、平衡、细心与谨慎、言之有物、一丝不苟、敏锐、设想完善与圆融的。但无可否认

第六章 马哈咖吒亚那的其他教导 马哈咖吒亚那尊者的开示形式并非都是对佛陀「略说」的注释，他也有自己的独立说法，且擅长以自己对缘起教法的洞见，来解决同修比库们的疑惑与问题。 《中部》的记载 《中部》有一篇记述大长老和摩偷罗（Madhura）国王阿槃提弗（Avantiputta）完整而详细的对话，该王（根据注释书）是阿槃提猛光王的孙子。有一次，当马哈咖吒亚那尊者住在摩偷罗时，国王听到许多赞美他的话：「他是睿智、敏锐、聪慧、多闻、善说与颖悟者；他是长老与阿拉汉(arahant)。」

第七章 马哈咖吒亚那的偈(gatha) 《长老偈》有八首偈(gatha)归於马哈咖吒亚那（Thag.494-501）。这些偈(gatha)毫无例外都是以偈(gatha)的形式，表达对比库正确戒行，以及对在家众实际建议的教导。虽然马哈咖吒亚那对婆罗门鲁醯遮所说的偈(gatha)，实际上是教导的工具，但他似乎不同於其他几位大弟子，如马哈咖沙巴(Mahakassapa)、沙利子(Sariputta)与汪积撒（Vangisa，古译：婆耆沙、鹏耆舍）等人具有丰沛的诗才，他擅长的领域是分析与注释，而非鼓舞人心的辩才，

第八章 注释书 在结束检视马哈咖吒亚那尊者对佛陀教法贡献之前，我们应稍微提一下上座部传统中，归给他的两部注释书：《藏释》（Petakopadesa）与《导论》（Nettippakarana）,以及一部重要的巴利文法书《马哈咖吒亚那文法》（Kaccayana-Vyakarana）。这两部注释书并未纳入巴利藏经中（缅甸版近年来才将它们并入经藏①），但它们对上座部注释方法的发展，具有重大的影响。 《导论》注释者的指南 髻智（Nanamoli）比库②曾将这两部作品译成英文，他认为《导论》是《藏释》后来更精练的

第一章 「指鬘」杀人魔 盎古利马喇（Angulimala，又译为央掘摩罗，央掘魔罗，鸯掘摩罗，央仇魔罗，央崛鬘，鸯窭利摩罗，安古林马拉，安觉摩罗，鸯掘，鸯鸠摩罗， 安姑利；意译：指鬘，指鬟，指环；简称：指鬘尊者）是佛教经典中最著名的角色之一。他从连续杀人魔转变为清净解脱阿拉汉(arahant)的戏剧性故事，在佛教世界中家喻户晓，产妇们几乎都将他视为自己的守护圣者，相信他的祝福保护偈能确保顺利生产。 佛陀经常警告弟子们，不要从外表与外在行为评断他人；只有佛陀独特的能力，

第二章 幡然醒悟 徘徊在无间地狱的边缘 由於盎古利马喇持续发动血腥攻击，因此人们避开森林，很快就没有人敢去那里，连捡柴的人也不敢去。盎古利马喇如今必须前往村庄外围，躲在暗处攻击路人，割下他们的手指串起来挂在脖子上。他甚至在晚上进入村里，杀害居民，就只为了取得他们的手指。 他在好几个村庄行凶，由於没有人能挡得住盎古利马喇的蛮力，因此人们纷纷弃家远逃，村庄也因而荒芜。无家可归的村民都逃往沙瓦提城(Savatthi)，在城外扎营，并到皇宫向巴谢那地王(Pasenadi)哭诉

第三章 「生在圣者家族」 实语誓言助女人顺产 有一次，盎古利马喇在托钵时，看见一个女人难产。他的悲心油然而生，心想：「众生真苦！他们真苦

第四章 盎古利马喇的偈 除了在下述《长老偈》中他自己的说法外，关於盎古利马喇的晚年并无其他记载。①这些偈(gatha)告诉我们，他独自住在诸如森林、洞穴与山上等偏僻处，他终於在生命中作出了正确的选择，喜悦地度过他的日子。 有人曾放逸，改过勤修行； 好似出云月，世界放光明。（Thag.871） 有人曾作恶，从善欲挽回； 好似出云月，世界放光明。（Thag.872） 比库尚年轻，修习佛教法； 好似出云月，世界放光明。（Thag.873） 愿敌谛听法，愿彼信佛法； 愿敌近善友，亲近说法人。②

第一章 六度出家与还俗 无法过苦行的生活而还俗 吉答（Citta，古译：质多）比库是个驯象师的儿子。他小时候遇见过一位老比库，他正托钵乞食回来，钵中有样非常美味的食物。老比库对它并无贪欲，便将它给了小男孩。吉答非常高兴，便加入僧团，以为成为比库之后，每天无须工作谋生，就会有人供养美食。然而，出於这样的动机，根本不可能过苦行的生活，不久之后他就脱下僧袍还俗了。 但圣僧团(sangha)的精神，仍在他心中留下深刻且难以抹灭的印象，他很快地就对在家生活感到不满，并要求

第二章 多次出家的前世因缘 劝人还俗的恶行 《长部注》告诉我们，吉答比库为什么在最后一世证得阿拉汉果(arahant)之前，必须还俗那么多次。在很久、很久以前，咖沙巴佛(Kassapa)传法时，有两个朋友加入僧团。 其中一人受不了比库生活的艰苦，想要还俗回家。他的朋友鼓励他还俗，以此来满足自己的优越感，这个丑恶的动机，在很晚之后的苟答马佛(Gotama)时结果。它导致这个恶友如今的吉答比库，经历至少六次的还俗羞辱，且须请求重新加入僧团。① 因果不灭的法则 这显示出，有些业如此

第一章 「布施第一」的女施主：维沙卡 在盎嘎国（Anga，古译：鸳伽）的跋提亚城（Bhaddiya），住着一位富人面达咖（Mendaka，古译：面托迦）。他曾在前世的一次饥荒中，将自己和家人所拥有的最后食物布施给一位独觉佛(pacceka)①。因为这次施舍、这次战胜自我，他于此世获得大福报：家中的食物永不匮乏，无论如何消耗或布施，天地总是丰收不断。 发愿成为「布施第一」的女弟子 不是只有面达咖（Mendaka）拥有大福报，他的妻子、儿子、媳妇与奴仆也都参与前世那次无我的布施，因此在此

第二章 卖花女皇后：玛莉咖 在佛世时，沙瓦提城(Savatthi)有个制作花鬘团体领袖的女儿，她美丽、聪明又大方，是父亲喜悦的泉源，名叫玛莉咖（Mallika，即玛莉咖夫人，古译：摩利迦）。 卖花女成为巴谢那地王的皇后 她刚满十六岁时的某一天，和一群女伴到公共花园游玩，篮子里带着三份发酵米作为午餐。[1]当她出城时，一群沙门正好要进城托钵乞食。其中一人相貌庄严出众，令她深受感动，遂将篮中所有食物供养他。 那位伟大的沙门即是佛陀正自觉者，他让她将食物放入钵中。在不知供养对

第三章 断除欲乐的大智慧者：柯玛 就如佛陀在比库僧团中，任命沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)两位上首弟子般，他也任命两位女性为比库尼(bhikkhuni)僧团的第一弟子，她们分别是「神通第一」的莲华色（Uppalavanna）比库尼，与「智慧第一」的柯玛（Khema）比库尼（AN 1，chap.14）。佛陀举出这两人为所有比库尼效法的榜样与模范，其他比库尼可以此为标准来评估自己（SN 17:24）。 了解生命无常而证得阿拉汉果 「柯玛」(Khema，古译：谶摩)的

第四章 善辩行者：跋达昆达拉克萨 在马嘎塔国(Magadha)的首都王舍城，住着一位家境良好的女孩跋达（Bhadda，意译为「贤者」，古译：跋陀），是个富商的独生女。[1]她的父母将她幽禁在一栋七层楼房的顶楼，因为她的性格热情，他们担心她性意识的觉醒会为她带来麻烦。 为了自卫而犯下杀夫之罪 有一天，跋达（Bhadda）听到街上的喧哗声，她便从窗户探头出去，看到一个罪犯正要被带往刑

第五章 抱亡儿乞药的母亲：积撒苟答弥 贫苦而憔悴的苟答弥 沙瓦提城(Savatthi)住着一个穷人家的女孩苟答弥（Gotami，古译：瞿昙弥、憍答弥、憍昙弥、俱昙弥、乔答弥，或瞿夷、裘夷），她因家境贫苦而很瘦弱与憔悴（kisa，音译「积撒」），所以人人都称她为「积撒.苟答弥」，意即「憔悴的苟答弥」（古译：翅舍瞿昙弥、吉离舍瞿昙弥）。[1]如果有人看见又高又瘦的她走过，由于无法得知她内在的富足，他可能会老实地说她： 彼乃内在美， 从外不得见。 由于出身贫穷与不吸引人，积撒.苟答

第六章 多子无依的老妇：索那 沙瓦提城中有个妇人有十个小孩，她一直都忙着生产、养育与照顾孩子，忙着教育他们，以及为他们安排婚姻。她一生都环绕在小孩身上，因此被称为「多子的索那（Sona，古译：输那）」。[1]我们可能觉得奇怪，一个家庭怎么有这么多的子女，但这在过去的亚洲并不罕见，甚至直到今日也是如此。 预期回报的自私母爱 索那（Sona）的丈夫是佛陀的信徒，在虔诚奉持在家戒多年之后，他决定献身梵行，因而出家成为比库。对索那来说，接受这个决定并不容易，然而她并未

第七章 佛陀的异母妹妹：难达 难达(Nanda)出生时，深受父母佛陀的父亲与他的第二任妻子马哈巴迦巴帝.苟答弥（Mahapajapati Gotami，或译为「大爱道」，大爱道瞿昙弥，是佛陀的姨母、姨妈）的钟爱。[1]她名字的意思是欢喜、满足、高兴，是其父母为婴儿降世感到特别欢喜而

第八章 慈悲的化身：沙玛瓦帝皇后 在佛陀出现于印度的幸运时代，有一对夫妻和他们绝美的独生女沙玛瓦帝（Samavati，古译：沙摩婆提）就住在边境内。他们的家庭生活原本快乐与和谐，但有一天却遭逢大难：家乡爆发瘟疫，这对夫妻于是带着成年的女儿逃离该地。[1] 失去双亲的孤女 他们前往位于恒河流域拔沙国（Vamsa）的首都高赏比（Kosambi），想去寻求她父亲老友国王的财政大臣抠沙伽（Ghosaka，古译：瞿沙伽）的援助。当局在市里成立了一个难民收容中心。沙玛瓦帝到那里拿食物，第一

第九章 从悲伤中解脱：巴答吒拉 巴答吒拉（Patacara，古译：波吒左啰）是沙瓦提城(Savatthi)某位大富商的美丽女儿，[1]当她十六岁时，父母亲便将她幽禁在一栋七层高楼的顶楼，派了许多守卫护卫，避免她和年轻男子接触。在这样的预防措施下，她还是爱上在父母房中服侍的一个仆人。 和爱人私奔生子 当父母安排她和一个门当户对的青年结婚之时，她决定和爱人私奔。她伪装成女仆从塔楼逃出，和爱人在城中会面，然后他们就去住在远离沙瓦提城的一个村庄。在那里，丈夫靠一小亩田地种植维生

第十章 慷慨的交际花：安巴拔利 在许多宗教的早期阶段中，常出现的一个角色是著名的交际花或小妾，她们的改变与内在转化，显示出真与善的力量远胜过人的劣质性。例如在《新约圣经》中，我们看到抹大拉的玛利亚（Mary Magdalene）①，与埃及荒野中的埃及人玛利（Mary the Egyptian），以及早期苏菲主义（Sufism）②的拉比亚（Rabia）③。在佛陀的时代，我们则有安巴拔利（Ampapali，古译：菴婆波利）与西利玛（Sirima，古译：师利摩）④。 观察她们的一生是个有用的练习，至少能使我们

第十一章 西利玛与乌答拉 西利玛（Sirima，古译：师利摩）的故事，记载于巴利注释书中，从一个名为乌答拉（Uttara，古译：郁多罗）的女人说起，她是王舍城富商本那（Punna，古译：富楼那）的女儿。本那与乌答拉都是佛陀的弟子。[1] 西利玛代替乌答拉服侍其丈夫 有个富商名为苏曼那（Sumana），他是本那以前的雇主，想要让儿子和乌答拉（Uttara）结婚。然而，本那（Punna）却不愿意接受这项提亲。苏曼那提醒富商本那（Punna）多年来都受雇于他，他现在的财富都是那段时间累积来的。本

第十二章 结束轮回的旅程：伊西达西 在后来成为阿首咖（Asoka，古译：阿育王）首都的华氏城（Pataliputta），住了两位佛教比库尼伊西达西（Isidasi，古译：伊师达悉）与菩提（Bodhi），两人都擅长禅修，精通佛法，解脱一切烦恼。[1] 勤劳与认真的家庭主妇 有一天，这两位朋友托钵与用餐完后，坐在树荫下谈起个人的生平。年纪较大的菩提（Bodhi），在加入僧团之前显然经历过许多痛苦，她很好奇年轻的同伴伊西达西（Isidasi）为何会决定出离世间。后者正值青春年华，拥有花容玉貌，很难

第一章 给孤独长者成为佛弟子 「如是我闻，一时佛在沙瓦提国揭达林给孤独园，」许多佛经都从这些话开始，因此给孤独（Anathapindika）这位大近事男(upasaka)的名字，对阅读佛教典籍者来说是相当熟悉的。他名字的意思是「施给（pinda）孤独无助者（anatha）」，是对沙瓦提城苏达答（Sudatta）长者的尊称。 他是谁？他如何遇见佛陀？他和佛法的关系为何？这些问题的答案，可以在传统经典中和他有关的记载中找到答案。 初次遇见佛陀 给孤独（Anathapindika）长者初次遇见佛陀，是在大师

第二章 富有的施主 寺院建成后，给孤独全力支持僧团住众，提供他们一切生活必需品。每天早上都送去米粥，每天晚上则补充所需的衣、钵与医药，而揭答林精舍的一切修缮都是由他的仆人负责。此外，数百位比库每天都到他七层华厦的家中，接受午前供养。每天用餐时刻，他家都充满橙黄僧袍与圣者气息。 虔诚施食，皆成美食 当巴谢那地王得知给孤独的慷慨时，也想仿效他，因此每天供应食物给五百位比库。有一天，当他要去找僧团谈话时，仆人告诉他比库们将分得的食物拿去给城中的信徒，信徒

第三章 给孤独的家庭 慈善的妻子 给孤独的婚姻很幸福。他的妻子富那罗伽那，人如其名，意思就是「福相」，作为这家慈善的精神象征，她照顾仆人与日中前来的僧团(sangha)。她和她的兄弟一样都信奉佛法，他是佛陀的第一位在家弟子。 依赖别人的幺女 给孤独有四个小孩，包括三个女儿与一个儿子。两个女儿，大苏跋达（Subhadda）与小苏跋达，和父亲一样信佛并达到入流果。她们不只处理父亲的宗教事务，也处理世俗的事务，两人的婚姻都很幸福。 而最小的女儿苏玛那（Sumana），是家中最有

第四章 给孤独与他的朋友们 由于给孤独已达到入流果，因此他坚定地持戒与净化心灵，并致力于提升他周遭的人。 他清净地生活在和他心境类似的人群当中，不只最亲近的家人，连雇员与仆人们也都努力行布施、持五戒，以及遵守伍波萨他(uposatha)日的规定（Jat.382），他家因而成为仁慈与善念的中心。这样的态度也扩及到他的环境、朋友和伙伴，他并未将自己的观念强加在他们身上，也未逃避日常生活中的问题。经典中记载了他生活中的一些细节。 持守不饮酒戒，避免遭抢 有一次，一群沙瓦提

第五章 世尊的开示 在佛陀一生说法的四十五个雨季中，有十九个是在沙瓦提国(Savatthi)的揭答林给孤独园度过，每次雨季他都会待在那里三至四个月。给孤独长者通常一天会去拜访他两次，时常只是去看他，但往往会听到开示。 给孤独成为在家佛教徒的施主 给孤独很少问世尊问题，身为僧团最慷慨的施主，他并不想给人一种印象，认为他这么做，只是为了博得佛陀对其个人的建议。他的布施是真心的，并不求回报布施本身的喜悦，就已是他最好的回报。他认为佛陀与僧众，不会将指导视为对施主的

第六章 给孤独之死 关于大施主给孤独之死的事件，记载于《给孤独教诫经》（Anathapindikovada Sutta，MN 143）中。长者第三度罹患剧痛之病，日益严重，不见起色，他再度请求沙利子尊者与阿难达尊者协助。 沙利子的开示 当沙利子看见他时，他知道给孤独已濒临死亡，并给他如下指导： 长者！不要执着六根，勿于它们生贪欲识。不要执着六境，勿于它们生贪欲识。不要执着六识、六触、六受、六界、五蕴与四无色界。不要执着任何所看到、听到、感受、认知、想像与心中观察的事物，勿于此生

第一章 在家弟子的典范 有一次，佛陀为了比库们的利益，曾列举二十一位著名近事男（Upasaka，或译为「优婆塞」、「信士」）的名字，他们都已证得解脱的道与果。这个表列中的第四位是靠近沙瓦提城之马奇卡桑答（Macchikasanda）的吉达（Citta）长者。 另一次，世尊对比库们说： 若有善女人要劝诫钟爱的独生子，她会毫不迟疑地说：「我亲爱的儿子！你应该像吉达（Citta）长者或阿拉维（Alavi，古译：阿罗毘）的呵塔卡（Hatthaka，古译为象童子、呵多）长者

第二章 善说法的吉达长者 在列举他的「第一弟子」时，佛陀提到三个人在解说佛法上最为杰出：本那.满答尼补答（Punna Mantaniputta，古译：富楼那.弥多罗尼子、富楼那满慈子）比库、达玛帝那（Dhammadinna，古译：达摩提那，意译为「法施」）比库尼与吉达（Citta）长者（AN 1, chap.14）。在记载中，没有其他在家弟子在这方面如此擅长。 这位善说法的老师、佛教在家弟子模范的吉达长者，是个拥有一整个弥伽巴塔迦村（Migapathaka），以及旁边一大片安巴答卡瓦那树林（Ambatak

第三章 与吉达长者有关的事件 马哈咖施展神通 在别处，提到和个人比较有关的事件。有一次，一些比库在他家应供后，吉达（Citta）陪他们走回寺院。那天天气很热，他们汗如雨下。其中最年轻的马哈咖（Mahaka，古译：摩诃迦）比库对较年长者说，来阵风或雨一定会很受欢迎。这话听起来平淡无奇，但其实它别有涵意，能施展神通的马哈咖正请求被准许这么做。当他真的召来雨令同伴们清凉一下时，吉达深受震撼，特别是由于马哈咖还很年轻。 由此，在寺院中，他请马哈咖（Mahaka）再次表演神通

第一章 清净和谐的婚姻生活 菩萨的前世父母 孙苏马喇山城（Sumsumaragiri，意译「鳄鱼山」）位于恒河谷中的跋嘎国（Bhaggas，古译：婆祇），世尊曾在此度过他四十五个说法雨季中的一个（MN 15）。 有一次，当佛陀走在这城市的街道上时，一个市民顶礼他的双足并哭道：「我亲爱的儿子！你为什么一直都不来看我们？现在请来我们家，让你的老母亲也可以看看你

第二章 互为良师益友的夫妻 停止执着才能解脱 诺酤罗夫妻不只考虑一个有利的转世，他们也关心人世的公义与深入的存有问题。有一次，诺酤罗父问世尊，为何有些人达到解脱，有些人则否。佛陀的回答是： 凡是执着感官认知对象者，无法得到解脱，而一切停止执着者将会解脱。（SN 35:131） 这回答非常精简，只有精通佛法者才能完全理解，但诺酤罗立刻就掌握它的涵意。 努力追求智慧以克服死亡 另一次，诺酤罗父去礼敬世尊。他说如今已年老体衰了，难得有机会看见世尊，佛陀可否出于慈悲给