佛教故事因果故事人物故事智慧故事哲理故事生活故事宗门故事人生故事孝亲尊师故事佛经故事

第五部第三章

人物故事 | [投稿]

　　第三章阿奴卢塔的心灵之道

　　阿奴卢塔尊者的心灵之道有两个重要特色：第一，精通天眼（dibbacakkhu）与其他神通；第二，修习四念处（satipatthana）①我们将依次讨论它们。

　　精通天眼

　　『天眼』顾名思义就和天人所见相同，即能在遥远的距离，在障碍背后，并在不同的存在维度，看见事物。①

　　修习光明遍至第四禅而生起天眼

　　天眼是由禅定力开发而成，它并非具体的感官，而是一种视觉功能运作的智明。这功能是在第四禅的基础上生起，特别是透过光明遍或火遍②，即以光明或火为禅修对象而获得。在透过这些遍处通达四种禅之后，禅修者再退回较低层次的近行定（upacara-samadhi）,将光明扩展到附近区域，因此能产生平常无法认知到的视觉形相。

　　当禅修者愈来愈精通这种散发光明的能力时，他就可以逐渐扩大光明区域，将光明向外投射到遥远的世界，或人生存地之上与之下的生存地④，这会揭开凡夫肉眼无法达到的许多存在维度。

　　死生智能知晓从生死亡与转生

　　根据经典，天眼的独特功能是知晓众生死亡与转生的智明——死生智（cutupapata-nana）。佛陀在觉悟那晚获得这种智明，且一直将它纳入逐步渐修过程完成的成就中，它是三明（见MN 27的例子）中的第二明，也是六神通（chalabhinna,见MN 6）中的第四神通。⑤

　　藉由天眼，禅修者能看到众生从一个存在形式死亡并转生到别处。但天眼不只能看到从这一世到另一世的转生过程，藉由适当的决心，也能用它来发现是何种业导致转世。在这种运用中，它被称为『随业趣智』（yarhakammupagp-nana）⑥。

　　天眼的最大效能可以照亮整个有情世间的全景，也能揭露决定转世过程的业力法则。只有无上的佛陀能完全掌握这种智，成就天眼的弟子们能觉知的有情宇宙范围，远远超出我们最强力的望远镜。

　　天眼第一

　　佛陀称阿奴卢塔尊者为“天眼第一”（AN1；chap. 14）。有一次有一次，当一群杰出的比库(bhikkhu)一起住在牛角娑罗树林中，交换哪种比库可以为森林增添光彩的看法时，阿奴卢塔的回答充满特色，他说具有天眼者，能俯视一千个世界，就如人站在高塔上，能看见一千个农庄一样（MN32）。阿奴卢塔也帮助他自己的学生获得天眼（SN14:15），在其偈中便颂扬这方面的能力：

　　专注五支禅，

　　平静具一心，

　　我已得禅定，

　　吾天眼已净。

　　立足五支禅，

　　知有情死生，

　　知彼等来去，

　　此世与来世。（Thag,916-917）

　　修习四念处

　　阿奴卢塔心灵之道的另一个特色是努力修习四念处：

　　有比库安住于身，循身观察，。。。。。。安住于受，随观感受，。。。。。。安住于心，随观心识，。。。。。。安住于法，随观诸法。热诚、正知、正念，捨离对世间的贪欲与忧恼。

　　通达“大神通”

　　四念处的修法，有时候被当成一种快速到达觉悟的“乾”道，因为它跳过禅定与神通。⑦但从阿奴卢塔的话来看，他对于他及其他座下接受训练的人来说，这种禅修的方法可以被当做获得心灵力与神通的工具，且能达到涅槃，这是很清楚的。

　　每一次当阿奴卢塔尊者被人们问到他如何能通达“大神通”(mahabhinnata)，包括五种世间神通和第六的阿拉汉果时，他总是回答是透过增长与修习四念处。他说透过这个修法，他能忆起过去一千劫，展现神通力，以及直接认知一千个世间。

　　获得“圣神变”与段除渴爱

　　阿奴卢塔还说，四念处帮助他获得能完全掌握情绪反应的“圣神变”(ariyaiddhi)⑧，一个人可能因而将厌恶的事物视为不厌恶，将不厌恶的视为厌恶，以及以“平等心”⑨看待两者。(3)他甚至说，凡是忽略四念处者，即忽略到达苦灭的圣道，而採行他者，即是採行到达苦灭的圣道，以此来强调这个修法的重要。

　　他也宣称，四念处可以导致渴爱的断除，就如恒河的水终将流入大海一般。同昂地，修笫四念处的比库，不会偏离出离的生活而重回世俗的生活。

　　有一次，阿奴卢塔病时，他忍受痛苦的“平等心”令比库们很惊讶。他们问他如何办到，他回答自己的平静都是源于修习四念处。

　　还有一次，沙利子晚上来看阿奴卢塔，并问他现在经常修习何种法门，以致脸上总是散发喜悦和平静。阿奴卢塔再次回答，他大部分时间都在规律的修习四念处，并说这是阿拉汉(arahant)生活与修行的方式。沙利子因此对阿奴卢塔的话，表达他心中的喜悦。

　　拥有“如来十力”

　　有一次，当沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)询问阿奴卢塔(Anuruddha)。“有学”(skeha)(4)之人与“无学”(asekha)⑩阿拉汉(arahant)的差别时，他回答其差别在于修习四念处；前者只完成局部，后者则全部圆满完成。

　　阿奴卢塔也宣称透过修习正念，而拥有十种崇高的特质，别处称之为“如来十力”(dasatathagatabala; 见MN12)。它们是：（一）知处非处智力；（二）知也报智力；（三）知遍趣行智力；（四）知一切界智力；（五）知种种解智力；（六）知狠胜劣智力；（七）知静虑、解脱、等持、等至智力；（八）知宿住随念智力；（九）知生死智力；（十）知漏尽智力。（11）注释书中说，阿奴卢塔拥有的这些智力只是局部，全部圆满者只有正自觉的佛陀。

　　原注

　　(1)有关于后期文献对天眼观点的详细叙述，请见Vism.13.95-101。

　　(2)四念处的完整修法佳释，请见DN 22yu MN 10。关于杰出的现代解释，请见向智尊者著，《佛教禅修心要》(The Heart of Buddhist Meditation):London,Rider,1962;BPS,1992。

　　(3)请参阅注(2)，向智尊者之书，PP.181-82;p.207;n.45。

　　(4)包括“入流者”（入流(sotapanna)）、“一来者”（一来(sakadagami)）与“不来者”（不来(anagami)）。

　　译注

　　①四念处(satipatthana):意指“四种‘念’的立足处”，“念”有专注于目标，守护六根的功能，四种念处是身、受、心、法念处，修习四念处，能使众生清静、超越愁悲、灭除苦忧、体证涅槃。

　　②光明遍或火遍：“遍”是指“全部”或“整体”。在《情景道论》中有列举十遍处作为十种修定的业处，曾称之为“遍”，是因为修习这十种业处时，必须将其似相扩大至十方无边之处。修习光明遍者，可专注于月光或不摇曳的的灯光，或照在地上的光。修习火遍者，可起一堆火，透过一张皮或布剪出的圆洞凝视那火，以及观察它为“火、火”修习者两种业处，都能成就天眼。

　　③近行定(upacara-samadhi):指接近安止的定，相对于心完全专一状态的安止定（即四色界定与四无色界定）而言，其禅支尚未强固，定心无法持续。

　　④生存地：三界众生的生存地有恶趣地、欲界婶趣地、色界地、膸色界地等四种，共有三十一界。人界居于欲界婶趣地中，在其之上的生存地是指欲界天、色界地与无色界地；在其之下的生存地即指地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗(asura)等四恶趣地。

　　⑤六神通(chalabhinna)即天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。后三者在阿拉汉则称为“三明”－－宿命明（知众生前生的往因）、天眼明（能见众生的色业，知其来生的去处）、漏尽明（知断尽一切烦恼）。

　　⑥随业趣智(yathakammupaga-nana)：禅修者以人的清静天眼，见诸有情死时、生时，知诸有情随所造业，而会投生于善或恶的业趣之中。例如：身、语、意皆造做恶行，就会憝于恶趣地狱；若造作善行，则会生于善趣天界。

　　⑦“乾”(sukkha)意指无禅定之水滋润。所有证悟道与果的禅修者，都因修习知见无常、苦、无我的智慧而成就。然而，诸道与果之间在定力上的程度有所差别，不以禅定为基础而修习观禅的禅修者，即名“乾观者”。

　　⑧圣神变(ariyaiddhi)获得漏尽明的圣者，对厌恶不悦的事物，以遍满慈心或以作意为界（地、水、火、风），而作不厌恶想而住。对不厌恶喜悦的事物，以遍满不净或作意为无常，而作厌恶想而住。乃至于彼捨、念、正知而住。

　　⑨平等心：即捨心(upekha)指对一切所缘包持中立的态度，心在于平衡、无执著、平等的状态。

　　⑩证得四种道与果前三种的圣者，称为“有学”，共有七种，最初证得入流(sotapanna)的圣者称为“见道”的圣者，其余六种称为“修道”的圣者。证得第四最高阿拉汉(arahant)果的圣者，则称为“无学”（已无可学的学尽者）。

　　（11）如来十力(dasatathagatabala)如来有此等十力，得无上中王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。十力是指：

　　（一）知处非处智力；如来得先佛最胜处智，于大众中能狮子吼而吼。

　　（二）知也报智力；如来如实知三世业报之异熟，其处与因。

　　（三）知遍趣行智力；如来如实知导致一切处之道。