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第一部第五章

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　　第五章沙利子的开示

　　被归为沙利子(Sariputta)所说的经典，涵盖了与梵行有关的广泛主题，包括从单纯的戒律，到深奥的教理与禅修重点。以下即列出这些经典，并对每个主题略作简短的说明。

　　这些经曲在“经藏”中的编排，并非表示说法时间的先后顺序。不过，其中有些包含特殊事件的参考资料，就可以据以推算出它们属于佛陀传法的哪个时期。例如《教给孤独经》（Anathapindika Sutta）,就是于这位在家大弟子去世前说的。

　　《中部》

　　No. 3《法嗣经》(Dhamadayada Sutta)

　　在佛陀说完“佛法嗣子”与“世间嗣子”，并退居他的香房之后，沙利子告诫比库们应如何表现，以及当佛陀远离愦闹（混乱喧闹）时，他们也同样地要远离愦闹，应该放舍佛陀教导他们要放舍的事物，并且应谦虚，乐于独处。最后他以十六种心的烦恼之恶作总结（见NM 17），并说藉由中道——八正道，可以断除它们。

　　No. 5 《无秽经》（Anangana Sutta）

　　有四种人：自知犯戒者、不自知犯戒者、自知无犯戒者、不自知无犯戒者。经中说知之者比不知者好，并解释其原因。这段开示显示出，自我省察在戒律与禅修上的重要性。

　　No.9《正见经》（Sammdaditthi Sutta）

　　摘要请参见<沙利子.第三章转*轮者>，页126.

　　No. 28《大象迹喻经》（Mahahatthipadopama Sutta）

　　摘要请参见<沙利子.第三章转*轮者>，页123－126。

　　No.43《有明大经》（Mahavedalla Sutta）

　　长老回答无碍解第一的尊者大拘絺罗（Mahakotthita）所提出之一系列问题，沙利子以清晰而深入的解答，来回应对方巧妙的问题。回答是从法相的解析开始，从智慧与正见到禅定的微妙观点。

　　No. 69《瞿尼师经》（Gulissani Sutta）

　　关于林住比库(bhikkhu)所遵循的行仪与修法。由大马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)尊者提问，沙利子长老则确认住在城市与村落附近的比库们，也适用相同的规则。

　　No.97 《陀然经》（Dhanannani Sutta）

　　沙利子向陀然阇尼婆罗门解释，在家人多方面的责任，不能作为他们犯错的借口，他们也逃脱不了造作这些恶行的未来苦果。

　　后来，当陀然阇尼卧病在床，临终时他请求沙利子长老去看他，沙利子向他说明透过梵住到达梵天的方法。佛陀婉转地责备长老，未能引导陀然阇尼到更高的觉悟。（参见<沙利子.第二章沙利子其人其事>，页９４）

　　No. 114《应习不应习经》（Sevitabbasevitabba Sutta）

　　沙利子阐释一段佛陀对于何者应修行、长养与应用的，何者是不应修行、长养与应用的简短开示。从身、语、意三方面切入，内容是关于心态、知见、六尘与比库的资具。

　　No. 143《教给孤独经》（Anathapindikovada Sutta）

　　沙利子被临终的给孤独长者请到病床边，他劝告他远离任何贪着，当从六根开始：“长者！你应该如此训练自己：‘我不应该执着眼睛，而我的心也就不会执着它。’长者！你应该如此训练自己。”

　　对于其余的五根、六尘、六识、六触、由六触所生的六受、六界、五蕴、四无色界也一样，并以出离这个世间与其他一切世间作为终结；出离一切所见、所闻、所触与所想的事物；出离心中遭遇、探索与追求一切。简而言之，应该在所有经验领域中练习出离，对临终者而言，应该从他迫切的考量开始：他的六根与它们的作用。

　　这个出离的召唤，引起更广泛的循环，并产生思想共鸣的效应。这在临终的长者心上，一定具有深刻的冲击，以及安定、解脱，甚至喜悦的影响，这显然正是这位善巧的老师沙利子所希望的。事实上，他的话确实有那个影响，因为经典中说，给孤独长者在听到这个崇高的开示后，感动而落泪，那是个他前所未闻的深刻开示。给孤独不久之后便去世了，并转生到都西答天(Tusita，兜率天)成为天神。

　　《长部》

　　No. 28，《自欢喜经》（Sampasadanīya Sutta）

　　沙利子作的赞佛颂，在佛陀面前所说，并赞扬他“无上”（anuttariya）的教法。它表现并证明了沙利子对佛陀的净信。此经的第一段也出现在《大般涅槃经》（Mahaparinibbana Sutta）之中。

　　No.33 《等诵经》（Sangiti Sutta）

　　No.34《十上经》(Dasuttara Sutta)

　　参见<沙利子.第三章转*轮者>，页128-130。

　　《增支部》

　　2：35《等心经》（Samacitta Sutta）关于入流者、一来者与不来者，以及何种因素会决定他们未来的转世。参见<沙利子.第三章转*轮者>，页127。

　　3：21关于“圣者”的另一种分类法：身证（kayasakkhī）、见至者（ditthippatta）与信解脱（saddhavimutta）。

　　4：79沙利子问佛陀为何有些人的事业失败，有些人成功，甚至还有些人超出他们的预期。佛陀回答，原因之一是有没有布施，有没有对沙门、修道者与比库们布施。

　　4：158有四种特质可显示善念是否存在，如果有人发现自己有这四种特质，他就能知道自己已失去良善的特质，世尊称此为“退转善法”。这四种特质是：多贪、多嗔、多痴，以及对于与智慧相关的深奥论题，缺少知识与智慧。

　　反之，如果有人发现自己有另外这四种特质，他就能知道自己并未失去良善的特质，世尊称此为“不退转善法”。这四种特质是：少贪、少嗔、少痴，以及对于与智慧相关的深奥论题，拥有知识与智慧。

　　4：167－168圣道上的四种进步。参见【导论】，页33－35。

　　4：172沙利子解释佛陀简短陈述的四种“我性”（attabhava），并提出一个问题。佛陀的回答，后来沙利子在《等心经》中曾加以阐释。

　　4：173沙利子在受具足戒两周之后（亦即在证得阿拉汉果时），宣称自己已达到四无碍智。他请求佛陀加以印证。参见<沙利子.第二章沙利其人其事>，页118。

　　4：174沙利子与大拘絺罗尊者讨论可解释的极限。沙利子说：“六触处所及之处，即（可解释的）戏论世界的范围；戏论世界所及之处，即六触处的范围。如果六触处止息，戏论世界便随之灭去而寂静。”

　　4：175关于必需要具足“明”与“行”（vijjacarana）两者，才能够灭苦。

　　4：179关于在现世能否证得涅槃的理由。

　　5：165人们会发问的五个理由：出于愚痴与无知；出于恶意与欲求；出于想知道；出于轻慢；出于这个想法：“如果他正确回答我的问题，那很好；否则，我会自己找出正确答案。”

　　5：167关于如何劝谏同修比库们。

　　6：14－15比库好死与恶死的理由。

　　6：41沙利子解释一位拥有神通力的比库，可随其意愿，将树干看成只是地、水、火或风、净或不净（美或丑），因为所有这些元素都存在于树中。

　　7：66关于恭敬与尊重。沙利子说恭敬与尊重佛、法、僧、修行、禅定、不放逸，以及慈爱有礼的精神，这些有助于克服不善与培养善。其中每一个因素，前者是后者的缘。

　　9：6个人对于人、衣、乞得的食物、坐卧具、村落、城镇与国家等，应该知道的两件事：是否该亲近、使用它们，或依靠他们来过活。

　　9：11沙利子的“狮子吼”，是某次有比库毁谤他，他在世尊面前所发出的。他以九个譬喻来说明自己解脱嗔恚，不执着色身，以及不可能伤害别人。参见<沙利子.第二章沙利子其人其事>，页101。

　　9：13和大拘絺罗讨论梵行的目的。

　　9：14沙利子询问三弥提关于“法”的本质，并且赞同于他的答案。

　　9：26本经说明沙利子即使面对敌手，也保持公正不阿。他纠正一个被认为是迭瓦达答(Devadatta，提婆达多)所作的说法，它可能是迭瓦达答的一位弟子向沙利子误传的。然后，沙利子对那名比库解说，即使面对最诱人的感官印象，也无法动摇一个完全发展且稳定的心。

　　9：34关于涅槃，它被描述成是超越感受的快乐。

　　10：7沙利子描述自己的禅修，在禅定中他只有一个概念，即“涅槃是‘有’的灭尽”。参见<沙利子·第二章沙利子其人其事>，页117。

　　10：65转世是苦，不再转世是乐。

　　10：66喜欢佛陀的教法与戒律是乐，不喜欢它们则是苦。

　　10：67－68在修习善法时进步与堕落的因。

　　10：90关于漏尽阿拉汉的十力，它们让他有资格来宣称自己的成就。

　　《相应部》

　　《因缘相应》（Nidana Samyutta）

　　24沙利子说苦非自作，亦非他作，并解释苦是透过感官接触的缘而生起。

　　25他说乐与苦的情况，也同样是透过感官接触的缘而生起。

　　31“有”是以“食”为缘而生起。

　　32《伽拉罗经》（Kalara Sutta）。佛陀提问，沙利子回答说，促使他宣称自己证得阿拉汉的，是他知道：“生的因既灭，其果——即未来的生——也随之灭去。”因此，他可以用一句宣称成就阿拉汉果的定型句来说：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　然后，他又回答佛陀进一步提出的问题，是关于生、有的原因与起源，以及其他缘起各支，乃至感受，观察感受是沙利子成就阿拉汉(arahant)果的起点。他说自从了解三种受都是无常、苦时，他心中就不再生起任何世俗之乐。

　　22．《蕴相应》(Khandha Samyutta)

　　1沙利子详细解释佛陀所说的：“即使身体有病，心也不应生病。”

　　2沙利子指导要到偏远地区的比库们，关于如何回答非佛教徒提出来的问难。他告诉他们，断除对五蕴的贪爱是佛法的核心。

　　122－23关于思维五蕴的重要。如果有比库(bhikkhu)持戒，或善观五蕴无常、终归于苦与无我，他就可能证得入流果。如果有入流者（sotapanna，初果）、一来者（sakadagami，二果）或不来者（anagami，三果）都如此思维，他也可能获得更高的果位。阿拉汉(arahant，四果)也应如此来观五蕴，它会带来现法乐住以及正念、正知。

　　126关于“无明”与“智”。

　　28.《沙利子相应》（Sariputta Samyutta）

　　1-9在这九经中，沙利子说他已经发展九次第定，也就是从初禅到灭受想定；并说在这个过程中，他始终没有任何我见。

　　参见<沙利子.第二章沙利子其人其事>，页117。

　　10有一次，在王舍城，沙利子乞食完后在墙边进食。一位名为净面（Sucimukhī）的外道女沙门走过来询问，他进食时是否像其他非佛教沙门一样，朝着某个方向吃。沙利子向她解释那是错误的生活方式，他拒绝任何这样的方式，并说他是以正确方式托钵乞食，既然是正当获得的食物，他就会吃它。净面深受感动，因此她便沿街四处大声宣扬：“佛教沙门以正确的方式乞食！他们毫无过失地乞食！请布施食物给佛教沙门！”

　　35.《六处相应》（Salayatana Samyutta）

　　232导致轮回的束缚并非六根与六境，而是对它们的贪爱。

　　38.《阎浮车相应》（Jambukhadaka Samyutta）

　　沙利子回答其外甥阎浮车（Jambukhadaka）提出的问题，他是个外道沙门。

　　1－2他解释涅槃与阿拉汉果就是贪、嗔、痴的灭尽。

　　3－16他回答问题，内容是关于那些宣说实相者：关于梵行的目的：关于那些得到真实慰藉者。他解释受、无明、有漏、有身等，并说明在佛陀的教法与戒律中，什么是行者难以做到的。

　　48.《根相应》（Indriya Samyutta）

　　44佛陀提问，由沙利子回答：不是出自于对佛陀的信仰，而是从自己的经验，他知道五根（信、进、念、定、慧）能导向不死。

　　48－50关于五根。⑴

　　55.《预流相应》（Sotapatti Samyutta）

　　55关于四预流支（sotapattiyanga）。①

　　原注