这是一位佛教宗师的一生传奇。
他出生在曾经流放犯人的边荒之地；他幼年丧父，在贫穷、困顿中长大；他没有上过学，是一个不识字的文盲；他是一个以砍柴为生的樵夫；他一闻而悟，千里求法；他为法忘身，历经艰辛；他领禅宗衣钵，开顿悟法脉，建立了中国化、生活化、平民化的禅宗体系，使当时的佛教如风行草偃，气象一新，影响所及使整个中国文化领域无不殷勤熔铸而生机勃发。
现在让我们来讲述这个从文盲到祖师的传奇故事。
在两千五百多年前，三十五岁的乔达摩·悉达多在印度创立了佛教。当时的人们尊称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。
释迦牟尼一生进行了无数次说法，他用这种形式向当时的人们宣讲他所体悟到的解脱之道。这些说法的内容被他后来的弟子们记录整理，成为今天我们所看到的佛经。
在释迦牟尼一生的无数次说法中，有一次是非常特别的。据《大梵天王问佛决疑经》记载，这是一次无言的宣讲。
一天，三界的主宰大梵天王为了要令一切众生得大利益，在印度灵鹫山请佛说法。他手捧一朵金婆罗花，举过头顶，奉献佛陀，并将自己的身躯化作庄严宝座，然而这一次释迦牟尼却没有说话，他只是轻轻地拈起一朵金色的婆罗花，默默地展示在弟子们面前。众弟子不明所以，都感到十分茫然，只有一个人发出了会心的微笑，他就是摩诃迦叶尊者。在释迦牟尼的五百个弟子中苦行第一。在这个人类历史上，最美丽的微笑发生之后，释迦牟尼当众宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”从此，一个代表佛教无上心法的宗派——禅宗诞生了。
从第一代祖师，摩诃迦叶尊者开始，引发这个微笑的动见通过二十八代祖师在印度传布着，但是在公元六世纪初，正当中国南北朝时代，由于外族的入侵，佛教在印度出现了衰危的迹象。第二十七代祖师般若多罗尊者将正法眼藏和衣钵传付给第二十八代祖师菩提达摩尊者后，嘱咐他说：“吾灭度后六十年，东土震旦，也就是中国，有大乘气象，佛法将会大兴，你应该去中国传布教法”。公元520年，菩提达摩尊者渡过印度洋和南海，将禅宗心法带到了中国的广州。
很多人是通过功夫电影知道达摩祖师的，传说是他创立了中国少林派武术，但是传说必竟是传说，菩提达摩不远万里来到中国，不会只是为了传教搏斗的技巧，他的目的是向中国人传布释迦牟尼与摩诃迦叶那个会心微笑的奥秘。
这里是广州市西关下九路北侧西来正街，如今是生意兴隆的玉器一条街。广州佛教四大丛林之一的华林寺就坐落在这里。
华林寺原名西来庵，是达摩来到中国后的第一个落脚点。为了纪念他，公元2004年，在这里重新修建了一座祖师殿。
这就是达摩当年亲手挖掘的泉水井。开掘了这口五眼井之后，达摩离开了广州，踏上了他北上传法之路。直到一百四十七年以后，就在同一个城市，就在离这口五眼井不远的地方——光孝寺，一位菩提达摩的再传弟子升座说法，折服了当时的僧俗信众。从那时起，禅宗逐渐成为了中国佛教最重要的流派之一。释迦牟尼的金婆罗花终于在它的异乡中国盛开了。
这位菩提达摩的再传弟子，就是被尊为禅宗六祖的慧能大师。与当时一些出身高贵，学富五车的高僧们不同，这位汉地禅宗的第六代祖师，出身微寒，不识文字。
唐贞观十二年二月初八日即公元638年，慧能出生在广东省新兴县夏卢村。一千三百多年前，这里属于流放犯人的岭南地区。今天的夏卢村，生长千年的荔枝树古风依旧，鉴证着这一段真实的历史。在村中，我们还发现了一口千年古井，如今作为文物就保留了下来。慧能的父亲卢行瑫就是被流放到这里的官员，他在这里定居下来以后，娶了当地的少数民族的李氏女为妻。慧能三岁的时候，卢行瑫不幸亡故。父亲没有留下什么财产，慧能的童年是在贫穷孤苦中度过的。母亲没有钱供他上学读书，稍长之后，慧能就开始到附近的山上砍柴，靠卖柴所得的钱奉养母亲。慧能八岁的时候，正是唐玄奘法师刚刚从印度求法归来，朝庭为他组织了大规模的译场。在他的主持之下译出了经论七十四部，一千三百三十五卷。佛教在中国进入了全盛时期。公元662年，唐玄奘圆寂的前一年，夏卢村的樵夫慧能刚刚二十四岁。这一天，慧能也和往常一样，背着刚刚砍下的柴火到集市上售卖。当他路过新兴县城的金台寺时，被里面的诵经声吸引了——“应无所住，而生其心”，当慧能听到这一句经文的时候，心中突然产生了特别的领悟。
我们找到了金台寺的旧址所在地，这里已经变成了新兴县人民医院。我们只能想象当年是一种什么样的力量促使慧能走进这个寺庙，进而做出了出家求法的决定。
诵经的人告诉他，这部经叫做《金刚经》。禅宗五祖弘忍大师正在黄梅冯茂山讲授这部经书，教人“即得见性，直了成佛”的方法。慧能内心深处有一种强烈的感觉，他决定去黄梅亲耳聆听弘忍大师对《金刚经》的阐释。慧能是一个孝子，多年后已经成为祖师的他，在一首《无相颂》中，把奉养双亲作为最重要的修行内容之一，加以强调，但在当时他如果去黄眉求法，谁来奉养他年迈的母亲呢。慧能的求法之心感动了一位叫安道成的客人，他拿出十两银子作为慧能安置老母的生活费，让慧能安心上路。如今新兴县还留有一块别母石，纪念慧能出家的这一段经历。慧能告别母亲一路北上，走了一个多月，来到了黄梅。表面上看，未来的六祖与五祖的第一次会面似乎并不融洽。
五祖问道：你是什么地方来的人？来到这里要求什么东西。
慧能回答：弟子是岭南新州人，远来拜见您，别无所求，只求做佛
五祖却责问地说：“你是岭南尚未开化的蛮夷之族，竟然也想做佛吗？”
慧能从容地回答说：“人有南北之分，佛性却没有南北之分。我虽然是一个不识字的岭南人，但你我的佛性是一样的。”
弘忍大师故意用尖锐的措词考察慧能的根性，他知道此人是上根利器。
与五祖见面后，慧能被安排到寺里的碓房干杂活，这一干就是八个月。勤杂工慧能的主要工作是在碓房中踏碓舂米，遇到讲堂中五祖弘忍升座说法，他便竖就起耳朵倾听，默默思考威然大义。有时沉浸在玄妙的禅理当中，竟然忘记了环境和自己。他干活也十分尽力，为了增加踏碓力度，他在腰间系上石块，时间久了，因为总是一条腿用力，另一侧的髋关节被石头坠的脱了臼。弘忍大师曾到碓房看望慧能，并关心地问他：“我听说你的腰和腿受了伤，痛得很严重。”慧能却回答说：“不知有身，谁言之痛。”这一块坠腰石被保留到今天，仍然见证着修持与劳作相结合的禅门宗风。
当时，随五祖弘忍学法的弟子多达千人。一天，弘忍把众人召集起来，他要弟子们凭借自己对佛法的领悟，作一首偈颂。如果有谁能道出佛法真义，就将历代祖师的传承心法和衣钵交付给他，让他继承第六代禅宗祖师的地位。在弘忍看来，世人应以超脱生死为人生大事，如果只求世间之福，是无法得到解脱的，而六祖之位，也一定要授予真正觉悟的弟子。
众弟子回房后，就纷纷议论说：“我们这些人就不必费心作偈了。神秀上座现在是我们的教授师，一定是他得遗法，等他得了法，我们跟着他学也就是了”。
被大家称为上座的神秀和尚，俗姓李，十三岁出家。儒释道三藏无所不通。四十六岁到黄梅，参礼弘忍后，他叹服地说：这才是我真正的老师啊。从此，就跟随弘忍左右，从打柴汲水的杂役做起，服勤六年，深得弘忍器重，后来受弘忍所命，担任寺中的教授师。神秀听到了众人的议论后，心想：大家都不作偈，因为我是教授师，我也确实应该作偈承上，否则师父如何知道我心中见解的深浅呢。可是作偈呈心就意味着要争夺祖师的名位，那与凡夫俗子争名夺利有什么区别呢，我虽然是为了求法，而不是争六祖的衣钵名位，可是别人怎么知道我的良苦用心呢。
最后神秀心想，我不如将偈颂写到五祖堂前南廊下的墙壁上。如果师父看了要问起来，我就说是我作的。如果师父看了说不行，那就说我还没有真正觉悟，我就息了得法的念头了。
想定之后，神秀便于当夜三更时分，独自秉烛悄悄来到南廊，在中间的墙壁上，写下了自己所作的偈颂，偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
次日，五祖看到偈后，把门人召集起来，让他们焚香礼敬，诵持此偈，并告诉他们，依此修行可以避免堕三恶道。
按照佛家的教义，一些生命死亡之后，将会在六道之中轮回。这六道分别是： 天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，其中天、阿修罗、人为三善道，畜生、饿鬼、地狱为三恶道。
五祖虽然认可说，依神秀的偈颂修行，可以避免堕入三恶道，但佛教修行的最终目的是要脱离六道轮回，获得解脱。
随后五祖将神秀叫入内室。告诉他，依你这个偈子的见解你还只到门前，未入门内。要想入门，就要见自己的本性。
慧能此时依然在碓房里工作，寺里发生的这些事情他全然不知。因为没有认为一个最下层的勤杂工会有资格参与对衣钵的竞争。又过了两天，一个童子经过碓房，口中念诵着神秀所写的偈颂。慧能一听之下，便觉得作偈之人未见本性。待他从童子口中知道事情的经过后，便请童子带他去南廊观看。慧能在神秀的偈颂前礼拜完毕，自作一偈。由于不识字，他只好请人帮着写到西面的墙壁上。偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
神秀的偈语肯定自己身心的存在。认为要勤奋的修行，才能渐渐地达到不染尘埃的清净境界。慧能的偈语却认为身心和万事万物都是种种条件下的聚合，缘起缘灭，变化无常，只有人人都具备的佛性才是唯一真实的存在。这种思想与南朝刘宋时竺道生提倡的顿悟成佛说相通，也与他自己初入东山拜见弘忍时，提出的佛性不分南北贵贱的说法一致。
一个出生贫贱，处于寺院最下层的苦力行者，居然作出了如此高妙的偈颂。赞叹、惊奇、嫉妒、愤怒，种种复杂的情绪一时笼罩了素日宁静的寺院。五祖来到廊下，见到慧能的偈颂，知道他已经了悟了佛法大义，但看到了众人的惊怪，又担心会有人加害于他，便把偈颂擦掉，说这个偈也没有见性。
实际上，五祖已暗暗拿定主意，准备传送衣法给慧能。禅宗的祖位不同于世俗的名位，出身、学识、财富、地位都与此无关，但胆识、智慧和对自性的觉悟才是最重要的。
第二天，五祖避开众人独自来到碓房，看见只有慧能一人在忙碌着，便用手杖在碓上敲打了三下，转身离去。慧能心领神会，便于当夜三更时分，悄悄来到五祖的房内。他们用袈裟将窗户挡上，然后五祖亲自为慧能讲解《金刚经》。当五祖讲到“应无所住，而生其心”时，慧能言下大悟，明白了“一切万法不离自性”的道理。
很多年后，中国明代小说家吴承恩把这个细节写进了西游记。只不过敲打三下的是菩提祖师，那个心领神会，三更时秘密学法的是中国人家喻户晓的孙悟空。
五祖传完了心法，便将代表传承的衣钵交给了慧能。五祖告诉慧能，这衣钵是达摩祖师传承心法的凭证，却并非是佛法本身，佛法是要靠以心传心来传下去的。传授衣法一向很危险，往往会引发争端，因此传衣钵的形式到你为止，以后就不要再传了。你现在得到了衣钵，如果还继续留在这里，恐怕也会有人害你，你必须赶紧离开。
传付衣钵并不是弘忍的首创，它一直可以追溯到释迦牟尼时代。据《大唐西域记》记载，释迦牟尼灭度前，曾把其姨母所献之金缕袈裟付予迦叶尊者，委托他转交在未来成佛的弥勒菩萨。
得法传衣，它标志着尚未出家的慧能已经得到了禅宗的心法和中土第六代祖师的地位，从此中国人把最优秀的学生称作老师的衣钵传人。
就这样，五祖一直将慧能送至到九江驿边。如今，九江驿早已成为一座繁华的都市——九江市。
当时的慧能并不知道这是他最后一次礼拜自己的恩师，但慧能一定知道他的传法之路不会一帆风顺，艰危困顿的岁月才刚刚开始。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来，波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富；但保险公司却因他而大伤脑筋！这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机，在一九八五年时因一次意外，撞伤头部，自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期，一鸣惊人，不少人跑来咨询自己或亲人的死期，而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费，由于其预言甚准确，故其门庭若市，巴非亚藉此预知能力，赚得一所豪宅
凡夫追求财物，圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人，在送到慈济医院之前，他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次，却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡，并教他念佛。有一天，老人突然要志工答应他两个要求：一是多陪他念佛，二是叫他一声「爸爸」。老人的要求，志工都有答应了。在念佛之前，老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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