释恒可：又是梅雨季节，虽然还是不习惯这种潮湿的天气，但我还是很高兴能有更多时间到这里来，聆听历代祖师大德的教诲。慧理大师曾说，这里是仙灵隐居的地方。我原先还不太理解，觉得这里香客太多，不如老家那边的寺庙清静，但现在慢慢有些明白了。
释恒可，河北邯郸人，十七岁出家，三年前来到灵隐寺。由于有在佛学院学习的经历，又懂得一些照相、摄像技术，因此他被安排在客堂，负责寺庙日常宣传工作。
每年这段时间，灵隐寺的香客和游人相对要少一些。寺院的僧人们正好可以借此机会清静修行，而释恒可也可以一步步走进灵隐寺的历史，去亲近这座千年古刹，去理解这片江南净土。
灵隐寺，位于浙江杭州西湖西北，北高峰山麓，创建于东晋，是杭州现存最早的佛教寺庙之一。早在南宋建都的临安府时期，有人评定江南禅寺“五山十刹”，灵隐寺就位列前茅。
今天，这里每天游人如织，香客如云，而灵隐寺山门前的这座案山，又是来观光朝拜的人们不得不流连驻足的地方，以至于坊间传言：来杭州必游西湖，游西湖必至灵隐，到灵隐则不能不看灵鹫峰。因为这片香火传续了一千六百多年的东南佛国，最初的缘起就是灵鹫峰，而这座并不伟岸挺拔的山峰，据说还是从遥远的印度飞来的。
据宋代的《武林山志》记载，公元326年，东晋咸和元年，一位古印度僧人来到杭州，当他走到西湖西面的武林山时，不禁指这一座小山惊叹说：“这是我们天竺灵鹫山的一座小岭呀，不知什么时候飞到这里来了”。又说，“佛主在世的时候，这座小山岭是仙灵们隐居的地方，不知现在还是不是这样。”这位古印度僧人名叫慧理，史称天竺僧，而慧理所说的这座仙灵所隐的小山就是今天灵隐寺的案山灵鹫峰，又叫飞来峰。
在佛经中，灵鹫山是佛主晚年经常聚徒修行、讲经说法的一处圣地。在今天印度北部比哈尔邦的拉杰吉尔，这座黑黝黝并无繁密树林的山峰高不过数百米，却怪石嶙峋，除了被五座小山峰簇拥着外，四周均为一马平川，因此显得格外挺拔、奇特。它就是中国人耳熟能详的名著《西游记》中经常提到的西天灵山——灵鹫山。
关于灵鹫峰的飞来，明末清初的灵隐寺祖师具德禅师曾经这样说：“世尊说法四十九年，谈经三百余会，末后向灵山会中，百万众前，拈花嘱累，饮光尊者，听者一笑相传，大法东来，则此山预来震旦以待。”如此看来，这飞来峰的飞来还真不是无缘无故的，此即西天，西天即此，也许这正是咫尺西天的由来。
在飞来峰青林洞洞口，这一块表面光滑如镜的山岩，名叫燕坐岩，又叫理公岩。相传，当年慧理大师发现飞来峰后便留了下来，常常在此燕坐修行。不久之后，慧理大师在飞来峰边的武林水沿岸，一连建起了五座寺院，其中一座命名灵隐，就是表示这里是仙灵隐居之所。
灵隐寺门前的这条由山泉合流而成的涧水就是古时所称的武林水，是西湖的源头之一。涧边这座六角七层石塔，名理公塔，是后人为纪念灵隐祖师慧理而修建的。据记载，慧理大师自五座寺庙建成后就隐入深山，终身未曾离开武林。
今天，理公塔与其身后的飞来峰相应成趣，相得益彰，但理公当年所建的五座寺庙大多或废或更，唯存灵隐一寺守候在这个仙灵隐居的地方，屡毁屡建，至今已经一千六百多年。
根据有关专家的推测，草创阶段的灵隐寺，很可能只是初具规模。在现存的史料中，我们可以看到中国南方弘传佛法的时间本来就比北方稍晚。东晋时期的佛学中心在庐山，到南朝时，虽然历代帝王大多崇佛，但南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，描绘的自然是佛法在作为帝都的南京及其周边的繁盛。在当时，仅为一个县制的杭州，灵隐寺并没有获得长足的发展。这种情况一直持续到唐朝，随着此时国运的隆昌，中国佛教进入全面鼎盛时期，灵隐寺的香火终于日渐兴旺起来。
在武林山下，西湖边分布着大大小小数不清的茶园。在这广袤的茶园间行走，心也随之安静下来。茶文化是杭州城市的一个特色，尤其是西湖龙井，早已是享誉海内外的茶中精品。武林山上的僧人们也跟当地的居民一样精于茶道，自古以来，以香茶礼佛、以饮茶参禅是这里的一个传统。其实，早在唐代，灵隐寺就与中国茶文化结下了一段特殊的因缘。公元八世纪末，茶圣陆羽来到灵隐寺，据说，他曾在这里寓居三年。不仅写成了中国第一部茶文化专著《茶经》，而且留下《灵隐寺记》，记录了唐代灵隐寺的风貌：榭亭岿然，袁松多寿，绣角画拱，霞晕于九霄；藻井丹楹，华垂于四照。修廊重复，潜奔潜玉之泉，飞阁岩晓，下映垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。
然而仅仅几十年后，发生于唐末的会昌法难席卷全国，一时间灵隐寺的殿宇被毁，僧侣离散，温暖祥和的佛教盛景顿时成为一片废墟。
释恒可：这是寺里最后一块还没有修整的院落，历史上破败时候的灵隐寺大概就是这个样子吧。《灵隐寺志》上说，这座寺庙曾经十四次被毁坏，却又十四次重建起来，真是不可思议。
古城杭州山水秀丽，人文荟萃，自古就有“上有天堂，下有苏杭”的说法。事实上，作为江南文化中心之一的杭州，真正大发展迟至唐朝。幸运的是，在唐灭后，战乱频仍的五代时期，这座江南名城却一直得以避免战祸之苦，运河所带来的繁华也因此延续下来。
钱镠，这位五代吴越国的开国君主以及他的继位者们，自定都杭州起的近百年中，始终推行“善事中原，保境安民”的国策。待大宋建国，他们又不事刀兵，纳土归宋，为后世杭州的持续繁荣，打下了坚实的基础。同时，他们大兴佛教，以教化臣民，当时在其境内的佛寺竟达一百三十多座，今天杭州著名的雷锋、保俶、六和三塔都是这一时期建造的。
公元960年，经过重建的灵隐寺，迎来了一位重要的僧人。他就是应吴越国王钱弘俶延请，前来主持这座古刹的永明延寿禅师。今天灵隐寺大雄宝殿前的露台边，这两座高约十二米的八面九层楼阁式石塔，就是这一年建成的。据记载，这一时期的灵隐寺名“灵隐新寺”，有九楼、十八阁、七十二殿堂、僧房一千三百间、僧众三千余人，香火极盛。永明延寿禅师因此被尊称为灵隐寺的中兴之祖。
在西湖净慈寺旁的永明塔院，至今供奉着永明延寿禅师的舍利塔。大师于975年坐化，吴越国王赐号“智觉禅师”，世人称其为弥陀下生，倍极尊崇。大师以禅宗法眼宗三祖撰写佛学巨著《宗镜录》，首倡“禅净合流，万法归宗”，故又被后人尊为净土宗六祖。大师之后，随着南宋定都杭州，中国南方禅风日盛，而灵隐寺也走进了寺院历史上的一个鼎盛期，从此成为一处禅宗专修道场。
然而，元明两代又是灵隐寺一个多灾多难的时期，寺庙先是毁于战祸，后又数次经历火灾、雷火洗礼，及至清初，这里已是一派苔寮藓壁的破败境况。
公元1649年，清顺治六年，名僧具德禅师主持灵隐寺，他多方募资，历经辛苦，用了十八年时间，耗银达百万两，终于使灵隐寺“法席一新，建置甚盛，宝相庄严”，后人感叹具德禅师修复灵隐“名为重兴，实同开创”。经修复的灵隐寺规模之大有七殿，十二堂，四阁，三楼，三轩，一时香火冠绝东南。
释恒可：具德祖师曾说：“夫所谓道场者？上以荘严尊象，敬礼三宝，使人得以瞻仰；下以键锤衲子，传佛祖慧命。外以接待宰官居士，内以安置诸执事，一应僧众寮屋，缺一不可。”当看到这段历史时，我禁不住想，真不知道如果当初没有具德祖师，今天的灵隐寺会是什么样子。但现在想来，佛主灭度两千多年，世事变幻，他所说的佛法却凭借种种因缘流传下来，至今还在利益我们这些释门佛子，所以灵隐寺的因缘实在也不是简单的事啊。
具德禅师的这次重修，基本奠定了灵隐寺今天的格局。今天的灵隐寺以中国佛寺典型的伽蓝七堂规制构建而成。在寺庙的中轴线上，由南至北依次分列着：天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂和华严殿等五重殿宇。
天王殿内，弥勒菩萨背后的这尊韦驮像高2.5米，是用整段香樟木雕刻而成，为南宋初期遗物，距今已有八百多年的历史，是灵隐寺中现存最古老的一尊佛像。
这座大雄宝殿，是清代所建的仿唐建筑。它采用古代建筑单层三重歇山顶的传统手法，加上高高翘起的飞檐翼角，使庞大的屋顶显得轻盈活泼。殿高33.6米，面宽七间，进宽四间，在国内其他佛教寺院中并不多见。
供于大殿内的这尊释迦牟尼佛像，是以唐代禅宗著名雕像为蓝本，用二十四块香樟木组合而成。佛像造型体态丰满、慈祥和蔼、妙相庄严，像高24.8米，是我国目前最大的香樟木雕佛教坐像。
释迦牟尼佛像后壁是一组大型雕塑，高二十余米，全部用黏土塑成，不掺一点水泥。群雕以童子拜观音为主体，共有大小塑像一百五十尊，神态各异，栩栩如生。观音左侧一尊双手合十，身穿红肚兜的童子便是善财，另外一侧则是龙女。民间所常说的金童玉女指得就是他们两位。
寺庙的第三重殿是药师殿。据《药师经》记载，药师佛是东方净琉璃世界的教主，又称为大医王佛。因为他能使众生离苦得乐，解除病痛和灾害，所以人们又称他为消灾延寿药师佛。
华严殿，是灵隐寺最高，也是最后一重大殿。店内供奉的华严三圣，线条悠美，雕工精致。据说，三尊佛像是用同一根巨大的楠木雕刻而成，倍极珍贵。
释恒可：一千六百多年来，灵隐寺一直与飞来峰下这片武林山水休戚与共，息息相通。今天，从杭州市中心坐车到灵隐寺只需要半小时。如果说是杭州城市的发展给灵隐寺带来了香火的再一次繁盛，那么灵隐寺的存在则始终是杭州文化性格中最原本的一层底色。也许正因为如此，才有那么多关于杭州和灵隐寺的历史掌故及文坛佳话被记录下来，代代相传。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
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我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
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在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
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凡夫追求财物，圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人，在送到慈济医院之前，他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次，却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡，并教他念佛。有一天，老人突然要志工答应他两个要求：一是多陪他念佛，二是叫他一声「爸爸」。老人的要求，志工都有答应了。在念佛之前，老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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