占察善恶业报经 3

占察善恶业报经 | [投稿]

占察善恶业报经18-03

梦参老和尚

有位道友问:佛曾制戒佛弟子不许习占卜等事,故请地藏菩萨宣说。佛亦制戒佛弟子不许以神通示人,唯此占察善恶业报经一开端佛即以神通力,示广博严净无碍道场,此中必有深义,仰请老法师慈悲开示。

在地藏王菩萨三经里,全部都是显神通的。大家知道佛说《地藏经》的时候,不是在人间,在忉利天。而且在佛说《地藏经》的时候,没有声闻,没有罗汉,全是大菩萨,从第一品的文殊师利菩萨到第十三品虚空藏菩萨,这是《地藏经》。此经全是菩萨,没有阿罗汉。佛制戒的是声闻法。我想大家都受过三坛大戒一齐受的,菩萨戒跟我们说什么?菩萨戒是治的心。但是我们在东土,就在我们这个国土,三坛大戒一齐受,那我们所有的四众弟子,有很多的受过菩萨戒的,天天都在犯,菩萨戒我们能持得了吗?那是心,心戒,只要你一起心动念,犯戒了。而且我们受的都是十重四十八轻,是报身佛给化身佛说的,在实报庄严土说的,毗卢遮那给千百释迦说的,千百亿释迦又把那菩萨戒给千百亿释迦说的,千百亿释迦下生到人间各个国土说的菩萨戒。这些我们诸位道友怎么样理解?所以佛制戒不许佛弟子以神通示人,这是小乘教义;大乘教义全是菩萨,文殊师利在五台山经常现神通,所以应该以菩萨心学菩萨法。这是一件事情。

但是《占察善恶业报经》大家从名字上讲好像占卜算卦,不是的。等我们讲到经文,你详细的理解到了,你要拜占察忏,才能用占察轮。拜占察忏是拜十方诸佛的,但是你拜占察忏得得到清净轮相。用占察轮的目的,你要得到清净轮相;得到清净轮相了,你才能修一实境界二种观道。你作实相观的时候,观诸法实相的时候,那都是不可思议的境界。《占察善恶业报经》,听这个名词好像是医卜形相,不是的,这就错了,从你思想上就错了。你把占察经听完了,你就明白了,要拜十方诸佛,拜十方一切菩萨,拜十方尊法,拜十方一切贤圣僧,这叫占察忏法。你用占察轮的时候,等你把经听完了就懂得了,不是随随便便的,不是打卦、批八字,完全不同。

名字叫占察,占察什么?善恶业报。而且说这法的时候,大家前头也听到序分了一段,坚净信菩萨是向佛请求的,说到这个末法的时期,思想非常混乱,众生心非常乱,不知道如何做是好。反正在业障当中,无论你修什么法,成就的少。我说这话不是我随便说的,我出家今年八十年了,从我耳根听到的,哪位得道、哪位证了果了,这个末法世间简直没有。不见得我们现在这个时期,蕅益大师在明末的时候,几百年前,他就想受个比丘戒,他观察南阎浮提(就咱们这个世界),想请五个清净比丘,得到比丘戒,办不到,绝对没有。因此他在《大藏经》里头寻找,怎么样能够得到清净戒,才找着《占察善恶业报经》。蕅益大师研究作学问是非常严谨的,他能提倡来算命、批八字吗?不会的。而且从蕅益大师几百年之后,没人提倡《占察善恶业报经》。弘一法师继承蕅益大师弘扬《占察善恶业报经》,因为蕅益大师不会做占察轮,没这个艺术,他是拿纸写上纸阄来拈阄;那弘一法师就不同了,他是学艺术的,因此他就做这个占察轮十九种业报。那十九种包括根本无明,断无明的是二乘人所知道的吗?不是的。不但不是小乘法,也不是一般的大乘法。这样子大家就明白了为什么说《占察善恶业报经》,这使我们信心坚定。坚定不行,得清净信,清净信是不但断了你见思烦恼,而断无明。坚净信菩萨是菩萨之中的大菩萨,他断了无明的,不是一般的菩萨。因此我们这位道友,学这部《占察善恶业报经》把它当成菩萨法来学。而且听经的在这法会当中的,没有声闻,没有阿罗汉,佛的十六大弟子常随众一位都没有;地藏三经里没有阿罗汉,全是大菩萨,因此大家学的时候生起殊胜感。

因为在此土弘扬《地藏经》的,最初就有个错误观念,说地藏菩萨是假的,不相信。但是有我们一个九华山,地藏菩萨在唐朝时候现身,不是假的。四大名山是我们佛弟子,不论在家出家极端尊敬的。大家都知道,九华山是地藏王菩萨示现的圣迹。在九华山的那个顶山,地藏王菩萨是拜《华严经》的,他在那个石头上站的两个脚印还在,我想朝过九华山的都看到了。我很庆幸的在一九三一年朝九华山时候,他们把那九华山的地藏菩萨塔打开,圆寂那么上千年的老和尚,头发还在长,指甲还在长,六十年开塔一次,剪一次。那里头每六十年剪的,都一年一年摆到里头的,没人敢动,不许人家拿;但你剪的时候,把所有那剪指甲的剪刀,修理的那些个拿出来换一套新的给理。这是我亲自看见的。我是三一年,等到九一年我又去了,不开了,不许再开了,那就封死了。这个都是事实,但是这是地藏菩萨化身。

在此经坚净信菩萨请示佛的时候,佛一再赞叹坚净信菩萨,赞叹完了佛就该说,佛没说。就是刚才有的道友问我说,佛制了禁戒了,不许佛弟子占察卜相,那佛再给他说占察法不适应了;菩萨可以,菩萨让跟他说,说你请求此会当中,有一菩萨摩诃萨,地藏王菩萨。在这个会中,大智文殊师利在会,文殊普贤在会,佛为什么指定地藏菩萨说?这要大家参,我不全给你们说明白,你们自己参参什么原因,略作这么解释一下。这解释的目的含义,这是绝对殊胜的。

此经翻译到东土来,虽然蕅益大师弘扬,蕅益大师并没讲,弘一法师没有讲。蕅益大师做一个占察注解,弘一法师做出占察轮,这占察轮相十九个轮相是弘一法师做的。弘一法师叫我将来讲,我最初开始也没讲,到了美国,我跟宏觉法师我们俩到美国去,你讲《大方广佛华严经》讲这些大经没谁听,我就想起来讲讲占察善恶业报,讲起来缘分很好。回来时候,我们在台湾开始做的占察轮相。我开始是从台湾让王淑芬居士在方广做的占察轮相,渐渐才普广。我也没讲几多次,八九年在纽约讲一次,在五台山九八年讲一次,现在他们邀请我在这给他讲,今年是二○○九年了,大概隔十年,每十年讲一次,也仅仅讲三次。像这种因缘,我自己不晓得,反正没有缘是不能成的,因缘生诸法,没那个缘起,你要讲谁听你的。佛法是没人请不能随便说的,我想讲,你想讲什么有人请你吗?大家想想看,人家请你讲什么经,这叫缘有了,你就应吧!应缘。也有的请了缘不应,因不成熟。就这一次吧,我在五台山,去年病得很重,身体略好一点,我到太原去了;到太原感觉更好一点,我说该向前走到台湾去,这样才发起到台湾来的。我是因为病到台湾来的,碰见他们几位请我想讲《占察善恶业报经》,我就感觉很殊胜。因为我们这个占察轮只有在台湾流动的很多,现在大陆也很普遍,但是我们发起是从台湾开始的。在纽约讲,并没做;在五台山只限于五台普寿寺,没对外宣传;这是第三次,最近讲的。

现在我们还继续前天讲的,“虽复普游一切刹土常起功业,而于五浊恶世化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也”。这一段是佛向坚净信菩萨赞叹地藏王菩萨,说地藏王菩萨他的愿力特大。咱们都知道大愿地藏王菩萨,愿力大是化度一切众生,主要化度地狱众生,“地狱不空,誓不成佛”是他愿力大;说明了地藏王菩萨他在一切的佛国土,不止我们这个娑婆世界了,就是一切佛的佛国土,他都在利益众生,他没有国籍的观念,没有地域的观念,对于众生不分别的。他的业绩,利生的业绩就叫功,业就是他的作意,因为他的作意而发现一切功德,作意想利益一切众生,而就做一切众生救度的事业,建立起来救度一切众生事业。

特别是现在,我们这个世界叫五浊恶世,这个大家都知道了。现在我们所处的情况是个什么情况,每位道友都感受得到。身受的,你环境所遇到的是些什么情况,这叫熏习业。《大乘起信论》讲二种熏习,一种善熏习你的恶业,把恶业转成善业;二种是恶业熏习善业,善都变成恶了。这个我不要详细讲,我们大家身所处的,你所感受到的,你所眼睛看得到的,你所听到的,现在咱们这个世界是什么世界,我想每位都知道,这个不详细讲它,反正这个世界是五浊恶世,不是个好地方。在这个世界度众生,最大的愿力,咱们大家知道两大菩萨特别突出,观音、地藏。大家朝过九华山,朝过五台山。七十年以前了,我朝九华山的现象不是现在的现象。九华山从安徽青原县开始起,沿途尽是残废人,一直到山上,缺胳臂少腿的、瞎子的,全是六根不全,满山全是,不知道怎么会这个现象。那时候我不懂得佛法,刚出家没好久,后来学到佛法,学到《地藏经》才知道,那就是地狱相。所以地藏菩萨度地狱众生,不是说在地狱里头度,这人间就是地狱。现在九华山没这个现象了,清除了,不许有这个现象了。但是事实毕竟有,就在这种的五浊恶世当中,地藏王菩萨左次示现身、右次示现身,九华山这是很明显的,其他地藏菩萨化身很多很多的,这类的故事也很多很多的。

释迦牟尼佛对坚净信菩萨说,地藏王菩萨从十一劫以来,就在这个世界来度厄苦众生,来庄严这个世界,利益众生,成熟众生。你看到没有,地藏菩萨在这个会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者,除非我跟他才能够比得,才能超过他意思。唯除如来,剩下一切菩萨没有地藏菩萨威德重。形容赞叹地藏菩萨从久远劫以来,在这个世界度众生不是一天两天了,度了十一劫了。一劫是好长时间?人的寿命从十岁开始,隔一百年增一岁,增到人的寿命八万四千岁,就经过八万四千一百年,到了八万四千岁,再从八万四千岁过一百年减一岁,减到人的寿命十岁,这么一增一减算一个劫。在印度原话叫劫波,劫波翻我们中国话叫时分,就是时间时分。时间最长的叫劫波,时间最短的叫刹那,像我们一眨眼睛九十刹那,咱们这一眨眼睛时间九十刹那,这咱们没法用咱们的精力去数。所以在这么一个一增一减算一劫,经过十一劫了,地藏菩萨在这个世界化度众生,已经经过十一劫了,使这个世界的众生得度,成熟这些众生,因此他的身相非常庄严的,威德非常殊胜的,唯除如来,其他人不能与他相比。

又于此世界所有的化业,在这个娑婆世界化度众生的事业,那不止地藏了,还有别的大菩萨,唯除遍吉观世音等;等,还有文殊师利,还有其他的菩萨。遍吉是指普贤菩萨说的,普贤菩萨,观世音菩萨,乃至其他诸大菩萨,才能跟地藏菩萨相比,同等的。因为地藏菩萨他自己本身的愿力,他想度一切众生都成佛,他能够满足一切众生的要求。在我们这个世界众生灾难频繁,求菩萨消灾免难,就是求两位菩萨效果最好,感应最快,观音地藏、地藏观音。在《地藏经》里头第十二品,佛在临说完这个《地藏经》的时候,第十二品嘱托观世音菩萨,佛叫观世音菩萨弘扬地藏法门。我每逢念到这个第十二品,我心里就想,观世音菩萨本身就在这个世界教育无量无边众生,为什么佛要嘱托观音菩萨弘扬地藏菩萨?这就使此世界众生更加相信地藏菩萨的功德。我只是感觉到,我从美国,我所到过的地方,有的道友们求我给他回向,我说我没得力量,我一个凡夫,我有啥力量。我说顶好你念念地藏菩萨,你念念《地藏经》,我也帮着你念,我只能做一个帮助的,你别认为你想求我消灾免难,我说我做不到,我自己的灾难都没消了,我能帮着你消灾免难?那你要求,怎么办?我可给你介绍,咱们大家一起求地藏菩萨。我说不过我比你修的年头多一点了,我学了好几十年了,我没断过。

因此赞扬地藏菩萨功德。佛为什么这么赞扬地藏菩萨?让大家信,就这么一个目的。佛赞扬地藏菩萨,就让我们遇到困难了,我们众生困难多得很,遇到灾难了,经济生活习惯,病苦灾难,遇着魔鬼魔难,解决不了的问题,你最好关上门,念它一万声地藏菩萨,会有立竿见影的效果。这是佛说的,不是我在这跟你们瞎说的。他能满足一切众生所求,速满一切众生所求,效果非常快。我们众生都是有业的,没有业不生娑婆,能够把你的业给你消,能把你重罪给你消,你现在就能得到安稳了,这就是他的效果,地藏菩萨的效果。

【又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。】

又者,佛又跟坚净信菩萨说,地藏菩萨名为善安慰说者,他除了地藏名字之外,还有个名字,德称的,德号,善安慰说者。善安慰说者就是他很会说法,能够善巧显示佛法的深义,善说深法。为什么这个地方佛向坚净信菩萨说地藏菩萨善说深法?就告诉你了,《占察善恶业报经》不是浅信的,还有甚深的法。什么样甚深法?就是下半部一实境界二种观道。

在弘一法师跟我谈起来,他把地藏三经列为《华严经》的一部分。为什么?你在地藏三经里头看不见哪个声闻的名字,哪个罗汉的名字,没有。凡是地藏菩萨所说的法里头,没有二乘人,菩萨都是大乘菩萨摩诃萨,他能够开导一切刚发心的人,就教你求大乘。地藏菩萨教化的众生都是求大乘法的,直至成佛。但是修大乘法这个菩提心发不起来,为什么?修大乘法,你就要利益众生,从你开始发心修法的时候,就得利益别人。在你学地藏三经的时候,地藏菩萨教导你,先教你利益别人,然后再说到你自己。例如说咱们这个《占察善恶业报经》,你要给别人占察效果非常好,给自己占察不一定了,效果就来得慢,你问你自己什么事、求什么事,你用占察轮的时候效果非常慢,一回占不成,二回不成,给别人求一占就成。因此对于那个求大乘法的人,他信了勇猛精进。为什么?因为你用他的占察相法的时候,心不怯弱。遇着一切挫折了,像走路走不通,你想走通,那求求地藏王菩萨吧!那会就起变化了。因此令那个发大心的人、修行的人,感觉着前途渺茫,心里定不下来,那你就占察轮占察一下。

同时这个深法,在这多跟大家讲讲。我们一切发菩提心的人,凡是学地藏三经的人,你一定相信自己。我经常问道友们有信心没有?往往道友都理解错了。他问他有信心没有?他理解错了,说是不是信三宝,不是这个含义。有信心没有,说你相信你自己的心不?我经常问道友,你发起心来没有?有信心没有?道友答覆有,我信佛信法信僧,他就是不信心。有信心没有,说你自己相信你自己心不。相信我心是什么?心是佛,信心是佛,信心成佛,心即是佛,佛即是心,这叫深法。不论你在《大乘大集十轮经》,乃至于《地藏经》、《占察善恶业报经》,地藏王菩萨都让你发深心,相信自己是佛,这三经都告诉你通达实相。因此弘一法师跟我讲,他说三经就是《华严经》一部分。《华严经》翻的时候零杂的,就证得真如法性一真法界。地藏菩萨三经教导你,都是达到最终目的,进入真如法性。但是地藏菩萨他用极善巧方便,像《占察善恶业报经》用占察轮,让你知道善恶因果,目的是让你达到深法,达到你自己成佛。因为一学《地藏经》,你念地藏王菩萨,你什么恐怖都没有了,没有恐怖感,没有害怕感,再也不恐怖了。什么道理?地藏王菩萨就是教化鬼的,怕鬼的人,你一念《地藏经》,鬼就怕你了,鬼见你就给你磕头。你肉眼看不到,当你一念地藏王菩萨,你一念地藏三经时,你周边有多少护法神护法你。《地藏经》里头坚牢地神,大地都是坚牢地神,坚牢地神别的法祂不护,文殊、普贤、观音祂不护,祂专护地藏,所以祂叫坚牢坚牢地。如果大家念过《地藏经》的,第十一品坚牢地神,他说这个遍地都是我的子孙,凡是有大地的地方就有我的子孙,我的子孙都在护持地藏菩萨。因此深信深法,就是我们自心是佛,是心作佛。不过我们没有开光,都没假修炼,开光开不成。因为你没修,怎么能开光?你经过修炼了,你这尊佛就该开光了,等你成就了就能开光了。

【以如是等因缘。于此世界。众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。】

所以佛到最后跟坚净信菩萨说,因为有这些因缘,有如是等因缘,在这个世界上,就是娑婆世界,在释迦牟尼佛这个化土,所有的众生应该渴仰受化得度。佛就是向坚净信菩萨介绍地藏菩萨,介绍地藏菩萨功德智慧,化度众生的力量。所以你向我请求说法,我让你去求他,这就是让你求他的目的。大家从这一段经文跟你讲的,佛介绍所说的,千万不要把《占察善恶业报经》当成算命打卦。这个思想是绝对错误的,现在不妨提前说一说,当你用占察木轮,第一个你得先身体清净,更换衣服漱口,完了礼拜,第一拜一定拜南无地藏王菩萨,完了礼拜十方诸佛,都是十方,十方尊法,十方贤圣僧,十方一切诸尊菩萨,完了才能用轮。用轮,第一个你用第一次第二次,或者用你十次以上,那个不相应,不相应你所问非所答,就是你不至心,地藏王菩萨告诉你,心还不诚,不给你现。你要用过,闭关,要用过三天五天了,或用到一个七以上了,天天都灵了,一用就灵,你问什么就告诉你。一问,告诉你这个事不该做,你绝对不能做;这个事你该做,你就去做吧,绝对成就,没有毛病。

【尔时坚净信菩萨既解佛意已。寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生以何方便而化导之。使离诸障。得坚固信。如来今者为欲令汝说是方便。宜当知时。哀愍为说。】

现在经佛跟坚净信菩萨这么一说,坚净信菩萨就理解到了,不怀疑了。以前坚净信菩萨想本来请佛跟我说,佛你不但不说,还给我介绍一个人说,怀疑,心里不情愿。佛就知道坚净信菩萨不情愿,佛才就介绍地藏菩萨功德,这个坚净信菩萨明白了。

尔时坚净信菩萨既解佛意已,明白佛的意思了,所以他就去到地藏菩萨座下,劝请地藏王菩萨说。善哉,救世真士,你是救度世间真正的大士。这是赞叹地藏菩萨。善哉,大智开士,你是开导一切众生有大智慧的。他就转赞叹地藏菩萨了,就是坚净信菩萨赞叹地藏菩萨。如我所问,刚才我向佛请问,你是听到的,在末法恶世的这个时候,这些众生要以什么方便方法,让他们能够离开一切障碍。每个信众,就每个佛弟子都有很多障碍,他信心不坚定,用什么方法让他信心坚定。

连信心都不坚定,还能成就吗?这个问题跟大家多说一点。我们不要自认为我入了三宝门了,或者十年二十年,我现在大概比大家多一点,我已经入了佛门出家八十年了,现在算起整整八十年了,我感觉着我还是没入门。我说大家可能怀疑,这个入门不是轻容易的。我们能够觉到前念起不好念头,后念就截止了,六根(眼耳鼻舌身意)接触六尘的时候,中间没有分别,做得到吗?那六识马上就分别了,好的、坏的,爱的、不爱的,爱憎分明得很,不爱的就想躲开,爱的就想得到。我想跟我相同的都差不多吧!这个都信心不坚定,能算入佛门吗?要说老实话,不对外人说,你自己对自己该说老实话。我们成道为什么这么困难?我们断个见思惑都这么困难,看见什么分别什么,好的就想得到,赖的就想要把它丢掉,丢也丢不掉,得也得不到,就中间留个造业,这个在你想弃想得,这个弃舍之间要造很多的业,大家可能仔细想想吧!

在这个末法恶世的时候,用什么样的方便善巧,才能使他们修行安心,没有障碍?才能让他们得到坚固的信不退?信不退,那个力量很大的。刚才我向佛请求,佛就向我说让我来问你,让你给说个方便。那你就知道时候了,现在正是时候,你哀愍众生说一说吧!时坚净信菩萨向地藏菩萨表白说,这就是最初的开始发起因缘,这以下就正式的地藏菩萨要给坚净信菩萨说了。

【尔时地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。】

地藏菩萨就告诉他说现在我可以跟你说,答应给他说。但是你要好好听,谛听如理。每逢佛说法叫弟子谛听,谛是谛实审视的意思,就你审察观察,如理,可别在事相上摸索,这个谛听含义非常深。所以佛有一次说法,文殊师利菩萨当维那,文殊师利菩萨就唱个偈子,“法筵龙象众”,说这听法的不是龙就是象,就是都是大菩萨的;“法筵龙象众,当观第一谛”,说你们都应当观想一下第一义谛;“谛观法王法”,如理审实,观照,观不是用语言,要好好来听,如理审实;“谛观法王法,法王法如是”,佛就下座了,佛就把法说完了,一句话没说。大家想想,文殊师利唱这个赞子,佛说法说完了。还有一次佛说法,佛也是没有说,佛拿起一朵花,拈一朵花,迦叶尊者微笑,佛把花放下,下座了,说完了。这两种的含义,就是我主要是说谛听谛听。谛听的含义就是如理,不要在事相上像听故事是的,当故事来听,不要在事上去想,观照在理上叫是意会,心照,这叫谛。就是谛听才跟你说,你要不当一回事听听就算了,那不跟你说了。所以佛每一座说法,都好多证果的,好多成道的,就因为谛听,如理的思惟。

【若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中未得决定信。不能修学无常想苦想无我想不净想成就现前。不能勤观四圣谛法。及十二因缘法。亦不勤观真如实际。无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。】

佛就跟坚净信菩萨说,在佛灭之后,这是指释迦牟尼佛说的,说在释迦牟尼佛灭了之后,这个世界变成恶世,叫五浊恶世。这个大家都知道,劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊,全是浊的、昏乱的、不清,到这个时候佛灭后了。现在佛灭后已经两千多年了,那个时候还刚要灭,说完这个地藏三经佛就入灭了。在这个世间,就在这五浊恶世的时候,想修出世间法;就换句说,咱们想断烦恼,咱们想了生死,证得出世间的果位。不说证到四果阿罗汉,起码得入位,入位能断了生死、能断了八十八使见惑就不得了了。但是我们学大乘的人不只这个,不只见思,我们要断尘沙烦恼,不只见思烦恼,还要断尘沙烦恼。但是在这个末世间,连见思烦恼都断不到,这个时候是什么现象呢?世间出世间的,或者若因若果,不相信因果。现在的社会就是不相信因果了,他认为做坏事没得报,做好事也没得报,他不相信因果了,没得信心,信心肯定不了。就是已经的出了家的比丘、比丘尼,或在家三宝弟子优婆塞、优婆夷,这个时候他信心不坚定。这地藏菩萨在经上说的,在《占察善恶业报经》上说的,这个时候他不能修行四净法,不能修学无常,也不能修学苦,不修学无我,不能修不净,这个想都没有,那还能成就吗?成就不了。因为苦集灭道是圣谛法,四种圣谛法是初步的,乃至于十二因缘法,就世间因果法了。世间因果法,苦集是世间因果,苦是世间的果,集是世间的因,因为你召集很多的因,做了很多坏事,当然就受苦了,就苦果了。灭是出世间的,灭是道,修道成就出世间。苦集灭道,苦集是世间因果,灭道是出世间因果,道是修因,集,有因必有果就成就了。一般的说,到了四果阿罗汉断了见思烦恼,那就四圣谛得到成就了。因为大家一般的学佛法时候都学到了,我们这不去讲它四圣谛干啥的,主要是讲地藏王菩萨的事。

亦不勤观真如实际,这是从苦集灭道四圣谛十二因缘。修十二因缘法的,那是罗汉之中的自修的,在山里自悟,无佛时代他自己悟得。依着佛所教导的四圣谛法修的,那种的阿罗汉叫声闻;依着十二因缘法修的,这叫缘觉。在总乘是二乘,二乘法。修二乘法的人都很少,那修大乘法的人就更少了。以不勤观真如实际,这是唯心法门。唯心法门,观心,这是咱们所说的明心见性。依着行菩萨道,依着《华严经》说,登了十信满心,在三贤位的菩萨,就能认识真如,相继入求,相似证得真如,不是实证。登了初地的菩萨,证得一分法身,消灭一切无明,这从初地到十地。我讲这些都是根据《华严经》讲的,因为这是华严大乘。这种无生无灭的法更没有了,连修四谛十二因缘的法都很少了,还能有修大乘法的吗?有能勤观如是法的吗?这是地藏菩萨向坚净信菩萨说都没有了。到那时候,修四圣谛的法,修十二因缘的法,二乘的圣人没有了,乃至于修菩萨的法更少了、更没有了。要想断绝十恶业能办得到吗?在这个时候做十恶业的人,做十恶根本罪的人就相当多了。这是咱们现在的现象。

以三宝的功德,乃种种的境界,不能专信,进进退退。这个信心的标准,我上次跟大家说过了。当你信三宝,遇着断命的因缘,迫使你不要信三宝,你能够坚信不疑的,我宁可信三宝而死,不愿不信三宝而生,能有这种毅力吗?能够觉到前念起恶,知道念头不对了赶快止住,止其后念不起,这个信心有吗?佛说的法不是笼统的,都有一定标准的。你自己断了好多的惑,你证得了好多这个清净的位子,你自己很清楚。你能见到一切色都不分别、不起念吗?你能够好的跟坏的没有好坏之分吗?这个好坏之分,不是傻子,别把他当成傻子了,傻子是不分。你在这个当中没简择,不生好丑、善恶,不生分别心,同时不是为了自己求安乐。不为自己求乐,还要做好事干什么?但愿众生得幸福。这是很普通的,这就是菩萨。这个时候要有这样的道友们,能够勤观真如实际,就是观心法门,观自己一心。真如实际就是观心,一切妄念不着,一切生灭法都不着,观一切法都无生无灭的,不垢不净。这些大家都懂,都念过很多大乘经典。因为不常这样的修观,不这样的修行,你就不可能不做恶业。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说,他不能够毕竟不做十恶根本罪过,他是要犯罪的。不善就是恶,中间路线没有,不做好事就做恶事,能不能停留到不善不恶的地步?不可能。因为外边的环境、客观的现实,迫使他不做恶就行善;也有少数在中间不善不恶,这是短暂,他都有善恶业的交杂。对于佛法僧三宝的功德和它的力量,他不能专心的信。不能专信,就是进进退退,时而信,合乎利益了,得到安乐了,得到平静了,信!很信三宝,说佛菩萨加持力。一受到挫折,不信了,那三宝一点加持力没有,不信了,抱怨。

不但在家二众,我们出家二众也很多。在我们大陆上的消灭佛法的时候,大家可能知道,从五○年一直到八○年,这三十年寺庙拆毁,不许你当和尚,不许你出家,出家就犯罪了,信佛法就犯罪了,这个时候你还能坚持吗?那就看了,能不能够做十恶业。有些个还俗还不算,还俗之后了去当干部,当干部就造十恶业。灭佛法的是佛的弟子,因为他最清楚,灭佛法他也最清楚。因此这都是十恶不恕的业,对于三宝的功德、三宝的利益还能信吗?不信了。小中大叫三乘,在三乘当中,他一乘也不信,他没有定向。连信心都没有,还能修行吗?所以由此我那时候我感到对于三宝的功德种种境界没有了,在这个时间特别是对我们三宝弟子的考验。在家不说了,特别对于比丘、比丘尼的。考验什么?真正入道,或是真正信仰,说的时候好听的话都会说,做事的时候可就有差别了,都为了现前利益。眼前的,你不信能得到好处。那不信这三宝,信什么?信马列主义,那马上就可以得到好处了,信三宝就得到坏处,就受惩罚。在利害的关头当中,很多人就失去信仰了。平常没有什么关系,看不出来,但利害当中,对他现生生活当中有利益,他放弃他的信念了。地藏王菩萨所说的就是这类的众生,三宝的功德种种境界他全忘了,这个时候你就用用占察轮吧!假如你不认得他,假相,你可以占察占察他,你就知道了,地藏王菩萨就告诉你了。

【如是等人若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或悔。于一切处心不明了。多求多恼。众事牵缠。所作不定。思想扰乱。废修道业。】

像这些个人,如是等人,他在修行当中没得障碍吗?种种的障碍就会发生了。在这个末法的时候,信心不坚定,种种障碍就生了。同时只有忧悲,忧愁、悲哀、考虑、疑惑,在任何事物上心不明了,没得智慧,但是所求的非常多,得不到,多求多恼。所谓到无求了,你就没得恼害了。我们都想多求多得,得不到烦恼,得到了怕失掉更烦恼,就这些事把你牵牵扯扯的。所作不定,思想做好、不做好,思想扰乱,心定不下来,没得主意,没得主见。还能修道吗?废修道业,信心都不成,还能修道吗?不能修道了。

我在讲的这些话,讲到这,我自己都亲身经过了。我从五○年到八○年,这三十年所经过的事,我比这三十年还多还多了三年。我住了三十三年监狱,在监狱里头我们佛弟子很多,不止我们出家的和尚。比丘尼很少,比丘尼没有什么,因为她们没有这个胆,她也不会犯罪,政府对比丘尼的要求没有。但是为什么,我自己跟我自己打问号。为什么?我们这些个平日说的是假的,不是真修道者,真修道者有感应,这叫灾难。联想历史的三武灭佛。那时候为什么我们中间断层尽是禅宗的道友?他没办法,经书烧毁了,寺庙扒毁了,你怎么办?那只有参禅,我什么也不要,就修我的心好了,就这样子,在这三十年。八一年,我又恢复自由,我想找一部《普贤行愿品》,没有。有好多问题看见很普通很明显,但是到事实现前了,他就没办法了。没办法,这叫什么呢?我们平常说的业障,作业所有的障难。

【有如是等障难事者。当用木轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。】

有如是等障难事,这些障难事就我上来所说的,那你就用着木相轮了。可惜那个时候轮相都没有,你想你敢用吗?用不成了,没有了,什么都没有。那现在可以用了。我们有时候想像的跟事实有时距之千里,那时候我这么想,你怎么样灭,还有那山地边地小庙,你总是灭不干净的。事实完全不然,没有了。谁灭的?不是政府,和尚,还有比丘尼。在家居士他家里头根本也不会藏着佛像,也不会藏经书。有没有在家还有佛像的?还是有的,特别观音菩萨像。特别九华山没有动,普陀山也没有动,四大名山今是还保留的,不是那么容易灭尽的。但是这毕竟是障难,有如是等的障难事,你用用木轮相法吧!我那时候看到这,后来讲到这,我就跟地藏王菩萨说,我说地藏王菩萨,那时候哪还能看见占察经,哪还有占察轮,什么都没有了,那就叫业。

你想占察善恶宿世业报苦乐吉凶,要想占察这些事,那你就用占察相法。占察这些个事情,你得先学占察木轮。占察木轮,这个轮第一种有十个,轮子不大,要写上。写上什么?身口意这是三业,主要是身口意。身口意所犯的杀、盗、淫,口里所犯的妄言、绮语、两舌、恶口,意念所犯的贪、瞋、痴,这十种加起来叫十恶业。在那个轮相的时候,这一看看到好多时间?用这十个轮能看到你无量劫。你用占察轮,在经上告诉你,你无量劫来的所有善业恶业都现在这前。文字上告诉你,无量劫来你从来没清净过。但是有过去的,无量劫是指过去的;但现在还在造,有现在的;你现在造的又牵涉到未来,你现在不能把过去业消,不但没消还在造,那就到未来。过去、现在、未来,再加上一个根本无明,这叫十轮,十个轮。轮子的意思,就像咱们车轮似的永远不停的,永远这么转。除非你用十轮,你修道修成了,这个轮停了,没有了。所以第一个轮,十轮。第二个轮三业,只有身口意。并不是你身口意都是很恶的,也不是身业口业都平等的,不是的,有时你身业特别重,有时候口业并不重,身口业不重,他意业非常严重,所以做出了身口意三轮的三业,身业、口业、意业,口业就包括四种,妄言、绮语、两舌、恶口,身业就包括杀、盗、淫,意念贪、瞋、痴。这个光掷三个轮,就是身口意。第三个轮有六个,这六个是数字,一二三四五六七八九,这个数字三个一掷时候加到一起。因为咱们到讲文的时候还要详细讲,完了用木轮给你们做示范。

这叫三轮。这个轮相占察什么?占察你所过去的业是善是恶。第一个轮,一占就知道我善业比恶业重,就红的多,黑的多?黑的多,恶业重。这三个轮的红的多,就是善业重。但是我们遇到了怎么办?拜忏。这个叫占察忏法,当每天拜,每天早晨掷,那个轮随时变化的,等你拜的什么时候那个轮都是红的了,三业清净。当你占到三业清净时候,不等三业完全清净,你作梦都跟以前不一样。以前做的害怕梦从来没有了,梦见或者是听经或者是说法,或者遇着善人、遇着道友;还不能梦见菩萨,等你都掷了清净之后,轮相清净,你经常梦见菩萨。这就占察宿世的罪业。

【缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。】

占察宿世罪业,这就讲因缘。所以地藏菩萨跟我们说缘合故有。缘合,因为你的现在求的缘,跟你过去的缘过去的因因缘和合了,所以相就有。说我缘没有了,缘没有了,轮相没有了,缘相即灭。缘有则现,缘无则无。这些个业业集,是许多的过去现在集业集到一起,业随心集是你心召感来的,业集随心。相一现,在这个轮相一现,果就起了,你要受报的。相现果起,不失不坏,相应不差。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说用这个轮相的时候,绝对相应,丝毫不差。但是你这个主要是忏法,你不拜忏,你用三轮不灵的。你拜忏,天天拜,天天掷,轮相随时变化。虽然你天天都在拜,心不诚。这文中当讲还有至心、不至心,下至心、中至心、上至心。就是你制心一处来拜忏、来掷占察轮,制心一处就是心无二用的意思,那个现的不同了。你杂乱的用心,东想西想的,那轮相就告诉你了,你不要胡思乱想,不灵,你得重头再拜。这个说到大乘法,大乘法说这个一心就指着真如说的,真如随缘。真如随什么的缘?随你所做的业缘。你造的善业,真如随你善业缘;你造的恶业,真如随你恶业缘。我刚才说我们大家都是佛,是本具的、理具的。但是你业缘太重了,不是了,那个隐了,佛隐了。你得把这些恶业的缘忏悔干净,又现了,你的本性佛又现了。一切诸法因缘生,缘生诸法刹那不住。一刹那,咱们这心念九十个生灭,一起念一下念,一起念九十个这叫刹那。刹那之间,就是你起心动念之间,一天的生缘,念念生缘。因此你要用占察轮时候,先得认识它是真实的、是虚妄的、是消灭的。地藏菩萨就告诉你,什么现相是消灭的,什么现相是生起的。慢慢的学到后文了,文中会都告诉你的,你用你那个占察轮相现,显现的。你不是不知道你过去业好重?轮相告诉你了,你就知道了。你经常的忏,减轻了好多,也很明显的告诉你。但是减到了根本无明很不容易,因此你拜吧!什么时候拜到了全是红的,就是恶业消失是红的。那个轮相正大四面,有时黑,有时红。红的大的就是大善,红的小的就是小善。黑的大的,黑的恶太重;黑的小点,恶小。这个轮相的变化,以你拜忏而定。我们的人生有祸有福、有善有恶,任何人都不是纯善纯恶,他有时做些好事、有时做些坏事,善恶交参。但你一拜忏的时候,当你依着地藏菩萨教授法修行时候,红的渐渐增长,恶的渐渐消失。但是这个不是短时间的,有的拜忏拜个三两年的,有的拜得要相应了障碍出来了。就在台湾我有个小道友,他拜占察忏拜得非常相应,那现在呢?他还俗了,这叫业障发现,他抵制不住业障。

【如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。】

所以像这样的谛占善恶业报,谛占就是如理的来占,占你善业恶业业报。晓喻自心,让你心很明白哪个是对、哪个是错。你不知道,轮相告诉你了,你可以采取取择。你这个心生的不对,你拜忏的时候不至心,下至心都没有,效果完全没有。第一个要至心,要制心一处,这咱们后面讲到经文再讲。谛占的时候不是事,不是我们到这一占,这是事。谛要心跟它相合,心是理,要理占,不要事占。换句话说,你要如理的占,要实实在在的用心。不是算命,到先生那打卦批八字,我给你几个钱,你给我算一卦就是了。那有什么用?这个可不行,这得全心全意的磕头拜忏。本来是无相,无相变有相,有相又变成无相。有相,你罪恶一切事业有相的;你拜拜无相了,消失了就无相了。你有任何疑惑的事情,这个事该怎么做,自己下不了主宰,那你请地藏王菩萨吧!你烧上香磕头,磕头完了你用占察轮占。它有一百八十九种,为什么?一百八十九种跟你的六根(眼耳鼻舌身意),眼根耳根鼻根舌根身根意根六根,再加眼耳鼻舌身意六识,六根六识,再加上色声香味触法,三六一十八,十八还得加个根本无明,轮相这个轮是十九个,这里头变化很大。这变化哪来的?你的心,你一天一会儿想这个,一会儿想那个,那轮相随时变。但是你拜忏那个时候,你一心一意的拜。如果你今天拜得很相应,相应的就刚讲到相应,相应了就是你所拜忏的功力跟地藏王菩萨教导的相应了,你拜忏的时候地藏王菩萨一定来。

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