问:常闻发菩提心是为修学佛法第一要义,发此无上大心,是否即是自性清净心,于日用云为语默动静、行住坐卧应如何发?如何安住?如何护持?如何知自性当下与此想相应?又此心如何该摄大慈大悲大行大愿大舍,即由此心全体启用,全修在性?望详示之。
答:简单说,这位道友问的就是发心,云何发菩提心。菩提,先得明白什么叫菩提。你连菩提不明白,你怎么发心?菩提就是觉悟的觉,菩提觉也,也就是佛。发菩提心的意思含义,就是我要想成佛,那你就发菩提心。发菩提心,发心是一回事,行动又是一回事,你发了菩提心,你怎么做?你要发了菩提心,就依着你自己所发的心去做,要一步一步做。当然你是信仰三宝了,信仰三宝,佛是菩提心,法还是菩提心,僧宝还是菩提心,你每天念三宝就是发菩提心,但是你用什么心去念呢?你发了菩提心,你得用发菩提心的心去念,就是用觉悟的心。你想求觉悟,那你一天发心是一回事,行动又是一回事。你自己发了心,你的身口意应该就照着你发的菩提心去做,你这样才是真正发菩提心。这是没问题的。
问:请问用占察轮占卜,是否称地藏圣号要念至定境(一心不乱),才可谓至诚感通,所问及所答才得相应?
答:你要用占察轮时候,第一个你得先念。这位道友,你可能没来听《占察善恶业报经》。占察咱们讲了,你要用占察轮,第一个得先念地藏王菩萨,或者念一万声,你还得拜忏,你修七天才能用占察轮。这是没问题的,你必须得念地藏王菩萨,你才能够用占察轮。但是不一定相应,你说只要你一占就相应,不可能。你得用个七天的功夫,那你占起来还不见得相应,主要是直心是道场,你心里头没有其他的杂念,一心。
问:请教老和尚,究竟要什么样的修行与因缘才能令心早日开悟解脱,进而利益一切身心受苦的众生,也令他们得以解脱?
答:这个你问我,我都没法答覆你,你要用什么心才能开悟解脱?这我们大家听听,咱们要学佛的人用什么心才能够开悟解脱?你念佛念到一心也能开悟解脱,拜忏拜到一心也能开悟解脱,但是问题得达到一心。如果你尽打妄想,你先修一心,一心叫至心,至心有上至心、下至心、中至心,你能得到一个下至心不容易了,下至心就是一心不乱。在你行的时候,把一切杂念妄想把它控制得住,不让它有杂念妄想。这个心去拜去求,什么时候开悟,什么时候解脱,那得看你用的功力如何。我现在还没开悟,我也没解脱,但是你要达到我这个功夫,你得八十年。
问:心常在佛号中,一时清净,一时迷糊,总无法持之以恒,怎么办?
答:心常在佛号中,你得自己念佛,不是心常在佛号中,你心常在念佛号。你没说哪个佛号,你念阿弥陀佛也是佛号,念释迦牟尼也是佛号念,十方诸佛也是佛号,念哪个佛都可以。这时候一时清净了,一时迷糊,无法持之以恒,怎么办?你无论念佛也好,修其他道也好,第一个先达到一心。一时清净,一时清净是暂时,那不行。你今天这个时候念佛清净了,念到一心不乱,那明天你就做不到了,那就不叫一心了。要时时念念能做到清净,这时候你才能够开知见、开悟解,或者求往生,这算入门;不是成功,仅仅是入门。要能够这一心常时不动,那就成就了。一时清净不算,那谁都有。哪位道友,只要信佛的弟子,临时一时的一个小时或者两个小时,或者一天清净都能做得到,但是要长久。成佛不是一天,这得长时间清净,所谓修能够定下来心,能定下来。
问:祖师曾说受戒容易守戒难,尤其是末法时代要守清净的戒实在不容易,要守清净的大戒(比丘、比丘尼)更不容易。我们是否该持十戒就够了,比较不容易犯戒?
答:受戒容易守戒难,那你说得对。在末法时期,若要守清净比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘,也不是比丘尼,你说你的本分好了。这个比丘比丘尼的守戒不容易,那你守个三皈五戒容易吗?你受三皈都犯了。说受三皈还犯吗?明明你是皈依佛的,你跑那算命、打卦或者信一个外道,咱们这台湾的会道门很多,那你都算破了三皈了,破了三皈了,不算佛弟子。并不是五戒你破了,就是三皈你都破了。我们是否应该持十戒?我看你十戒也持不到,不是那么容易的。你受过三皈,你能把三皈保住,你人天的福德不会失掉的,知道吗?十戒,看你这样子你还没受十戒,你受了再说吧!你能够受几戒持几戒就受几戒,不一定限在十戒。比较不容易犯戒,我跟你相反的看法,我感觉你比较容易犯戒。
问:三业忏悔清净后再修两种观道,以我们这些业障凡夫来说,大概须多久才能达到一实境界呢?
答:这位道友问的我,什么时间才能达到一实境界?这辈子办不到,我明确告诉你。达到一实境界是成就了,就是我们经常说开悟了。开悟了,没达到一实境界、明白一实境界。我们讲占察善恶业报经讲得很清楚,登了初住的菩萨,十信满了,登了初住了,这个时候才能算相似清净,不是真清净;真清净,得到初地菩萨才能清净,再不会犯了。懂得吧?你忏悔三业清净之后,咱们讲占察经时说很清楚,你算入了信位。三业清净,信了,真正信三宝的,身口意再不造罪了。不是究竟清净,唯佛与佛才能究竟清净。
问:使用占察轮,每日清晨以第二轮占察身口意,其中连续两天身口意三业各掷三次皆得善相,请问如此是否算得清净?后续应该如何继续努力修学?
答:使用占察轮,以第二轮占察身口意,其中连续两天身口意三业各掷三次皆得善相,请问如此算不算清净?那你用占察轮,占察轮告诉你了,你都是红的,没有黑业了,算清净。三业清净了,只是转恶从善,这算个善人而已。这有信心了,能够增长你信心,你应该继续努力修习就对了。
问:(1)我有一个朋友,脊椎曾受重伤。拜忏时,若五体投地方式跪拜,恐旧伤复发,可否以鞠躬方式代替五体投地跪拜?若以鞠躬方式拜忏,是否会影响拜忏效果?(2)我有一亲戚身体衰弱,事业不顺,却不愿承认自己有业障,对三宝没有信心,对此种人以念地藏菩萨圣号及拜忏方式回向,能否使其对三宝产生信心,进而念佛、学佛、拜佛?若为其念佛回向,是否会承担到他的业障?
答:我有一个朋友脊骨曾受重伤,拜忏时若五体的跪拜恐伤恢复,可否鞠躬?你坐着,心拜都可以。你就坐那观想拜佛,心里观想拜也算清净,注重心,不注重形式,懂得吧!你又有个亲戚,身体衰弱事业不顺当,就是做生意没发财,不愿意承认自己的有业障,明明有业障,但是不肯承认有业障,对三宝没有信心,对这种人念地藏菩萨及拜忏方式,能否使其对三宝产生信心?这个没什么标准的。这个问号,你得劝他,让他对三宝先生起信心。佛教授我们的很清楚的,佛法深如大海,唯信能入。他没得信心,怎么能去修,还说拜忏呢?那你要劝他,等他何时改变有信心了。这个信心是初步的,要达到我们现在讲《占察善恶业报经》那个信心,那距离很远。因为修信心要一万劫,咱们都是相似心。
问:请问在家居士可以使用占察善恶轮相吗?
答:这位道友问我,我们在家居士能不能用占察轮?你问得我,我讲这部占察轮讲了一个多月了,你听没听?你要没听,你不知道。你要听了,你就知道。所以能不能用占察轮,你得把占察业报经从头再看一看,我这里再给你重覆讲一部占察经时间没有。
如是我闻:一时,婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。尔时,会中有菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:“我今于此众中欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。”
这些是我(阿难)听说的,那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者,在王舍城的耆阇崛山中,应用大神通力,展示广博庄严清净无碍道场,为无数大众,演说深奥的六根相聚法门(楞严经有六根互用为一根的说法)。那时大会中有一个菩萨,名叫坚净信,从座位上站起,整理衣服, 裸露右肩,双手合什对佛陀说:“我今代替大众,有一些问题想请教世尊
一、 本经白话采用直译与意译相结合的译法,为保证原经原意不变,采用原文与译文对照的方式。白话文部分如有错误望不吝赐教。二、若要熟练使用占察轮占测善恶业,需要理解经文义理的情况下,同时需要了解善恶业果报原理,需要阅读另一部经《分别善恶报应经》,欲彻底理解善恶业力运做原理则需要从唯识角度来学习与认识。
为什么要讲占察善恶业报经?有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过,有两位老和尚他问我来讲什么?我说占察善恶业报经,他楞了一下,他说没听过。我说这一回你就听听吧!我给你讲讲。当然这些个老道友们都是半开玩笑的。
占察善恶业报经讲解
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诸位菩萨,祝大家吉祥如意,身心健康。现在先跟大家说一说,为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢?先讲讲历史的因缘,这部经翻译到中国来,没人学。从隋朝时候翻译的,一直到明朝的蕅益大师,他以他的神通智慧,观察我们南赡部洲,想找五位清净比丘,没有,他想受戒不能得戒,因此他在大藏经里头找,怎么样才能得到清净戒?因此找到《
夫诸佛菩萨愍念群迷,不啻如母忆子,故种种方便,教出苦轮,而众生不了业报因缘,罔知断恶修善。净信日微,五浊增盛。由此剧苦机感,倍关无缘慈应,爰有当机,名坚净信,咨请世尊,曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德,令其建立方便。于是以三种轮相,示善恶差别;以二种观道,归一实境界。仍诫业重之人,不得先修定慧,应依忏法,得清净已,然后修习二观
历史的因缘诸位菩萨,祝大家吉祥如意,身心健康。现在先跟大家说一说,为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢?先讲讲历史的因缘,这部经翻译到中国来,没人学。从隋朝时候翻译的,一直到明朝的蕅益大师,他以他的神通
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这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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