现在先跟大家说一说，为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢？
先讲讲历史的因缘，这部经翻译到中国来，没人学。从隋朝时候翻译的，一直到明朝的蕅益大师，他以他的神通智慧，观察我们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有，他想受戒不能得戒，因此他在大藏经里头找，怎么样才能得到清净戒？因此找到《占察善恶业报经》。
不过，因为蕅益大师他不会做地藏王菩萨所说的占察轮相，他没办法，只能他用纸写上来研究，那么这个法就没法传扬。但是他给《占察善恶业报经》作一个注解，叫《占察善恶业报经义疏》，以后也就中断了，没人学。
直到弘一法师，弘一法师也是发愿专弘地藏法门，据弘一法师跟我讲，《占察善恶业报经》、《大乘大集十轮经》、《地藏经》都属于华严部，那么我们有时候把《占察善恶业报经》，当成算命批八字，完全错误了，不是这个涵义。因为我们现在正处于末法时代，业障深重，没法了解因缘，也没法了解自己，因此要用《占察善恶业报经》占察的方式，那么这种占察，就是地藏菩萨的神通力量。
我们虽然没有神通，我们求地藏王菩萨给我们神通，就是你用占察的占察法，你能知道过去、能知道现在，也能知道未来。
弘一法师虽然提倡《占察经》，他没有讲，不过他有技术，他是学工艺的，他就依着《占察经》上所说的尺寸、大小，做出了占察轮。
这部《占察善恶业报经》的另一个名称，是佛说的，叫根聚法门。根聚，根就是六根，加上六尘、六识，根尘识，加上根本无明，积聚在一起，所以这个法门叫根聚法门。
学了这个法门之后，能够坚固你的信心，因为我们现在的信心都不具足，今天我们在会的道友们，都是信佛的三宝弟子，自己认为我们这个信仰有信心了，可是按佛所说的教义来说，我们这个信心啊？只是欣乐心、不是信心，根据《大方广华严经》所讲的信心，信心有一定标准的，我们每个道友自己回忆一下子，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的标准是什么？觉知前念起恶、能止其后念不生，这算有信心的菩萨，有信心的菩萨能够实现神通，咱们现在没有，咱们不能制止咱们的心念，不能一个念头不对，马上止住了，不让它相续；每位道友可以检查自己，你的信心力量如何？够不够这个程度？如果你够这个程度了，你就入了初住位，十信满了进入初住位，初住位在《华严经》上讲的标准呢？能够到一百个世界示现成佛。他的神通妙用相当大，那么我们自己检查，我们有这样的力量吗？没有。
因此我们信心不具足，为了使我们的信心坚定，求地藏王菩萨加持，因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨向佛请求，说佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间、或者三千年的时间，这个时候众生的信心不坚定，不坚净的信心，信信退退，至于了生死、深入佛法，那不可能；你信不够，就信信退退。
怎样能使信心坚定、巩固他的信心，这就是这部经的发起因缘，因为你有信心了才能够善根增长，才能消除你的业障，使你的善业增长、恶业的消失，因此坚净信菩萨摩诃萨，当时佛在世的时候，这种现相已经有了，何况咱们这个世界，佛入灭都已经快三千年了，信心还是不能够坚定、不能够具足。
这部经为什么不能够广泛的流传？大家都有一种社会的意识形态，在那儿作祟。因为佛对于算命、批八字、相命这一类，制止了，认为这是犯戒的。这也是为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说，佛制了戒，不用算命批八字！
这个大家都懂得了。所以让地藏王菩萨说，地藏王菩萨有方便善巧啊，菩萨行菩萨道的方便善巧，而且地藏菩萨对此法门，善巧方便非常的广大、神通的，因此佛叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示说这个法门，这个法门就从你眼、耳、鼻、舌、身、意，色、身、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三六一十八，三六一十八加一个，根本无明十九。
这个根聚法门就根据你的六根、六识、六尘境界合起来，聚合一拢，那你占察占察吧！哪一个业障重，因为我们一起心就感到果上，你也没办法了。在起因的时候，你就把它转化，不让它感果，也就是当你一起心动念的时候，你就能够制止，因此这部经就根聚法门，这部经大概的意思是这样子。
这部《占察善恶业报经》，大概分为上下两卷，上卷是为下卷作准备的，又叫根聚法门，又叫心地法门；下卷的心地是根据上卷来的，你把你的业障消了，才能够入到二种观道、一实境界，一实境界就华严义，二种观道就修定、修慧。那么在最初你没有得到上卷的修行利益，你修下卷绝对修不成，因为把这个你每日修行的时候，清晨起来，用占察轮占察一下，你现在还存在的业障，是深啊！是浅啊！哪一类的业障重，并不是咱们普通的每一根、每一门业障都重的，那是有重点的。
你学习这一法门之后，你就能知道你的身、口、意，那一方面注重，重点忏悔，感你学过之后，每天清晨起来你就占一遍，你注意了，今天我应该做些什么？我怎么消灭我的业障，业障一消灭智能就增长，智能愈增长业障就愈消灭，这两个是相对相乘的。这样你就有智慧了，你修行就没有罣碍了。这是这部经最初的大意，我大概跟大家介绍一下。
此经只有两卷，一个上卷、一个下卷，上卷完全是为了下卷修行而发起的，我们在没有证得这个根机之前，你可以问你一天的生活事情，这是方便善巧啊。
经的本意完全是为你修道用的。我们很多在家二众弟子、道友们，一天的生活，或者你搞贸易也好，求学问也好，你要选择今天出门是不是吉祥啊？你可以占一下，占了之后告诉你不吉祥，不吉祥你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩萨，地藏王菩萨告诉你的方法，那就是念我名号一千声，念地藏王菩萨名号念一千声，完了再去做，那就把灾难化为吉祥。
因此，此经对我们是非常恳切需要的，那应该普遍弘扬了！那也得有因缘，诸法因缘生，没缘是不行的。此经自从翻译过来就没人讲，只是蕅益大师作一个义疏，弘一法师做了木轮占察轮，没有作批注，弘一法师没有讲，弘一法师让我讲，他圆寂了我就开始讲，那也得有缘啊！没缘你想讲也不行。缘是什么意思？是促成的意思。
我第一次讲是在纽约菩提学会，菩提学会是宏觉法师我们自己成立的学会，都是我们自己的道友，听经的人并不多，二三十个人，讲的占察善恶业报。第一次讲是一九八九年，第二次讲是一九九九年，相隔十年，是在五台山普寿寺讲。这次讲呢？因缘比较殊胜。我们出家众正值结夏安居，将近一千众，在家居士们就很多很多了，这是第二次。
这一次是第三次了，也就是二零零九年，大概每一次都相隔十年，不是我懒，人家没人找我说，我不能说我给你讲讲《占察善恶业报经》吧！这样不是疯子就是傻子，佛法得人请你，你才能说，没人请你，你给人讲，人家听你的吗？
这一次发起的因缘，刚才宏觉法师介绍了，是陈云龙跟林韵仪，还有我们很多道友，要求在这儿跟大家讲讲《占察善恶业报经》。
如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。”
这些是我（阿难）听说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博庄严清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）。那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服， 裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众，有一些问题想请教世尊
一、 本经白话采用直译与意译相结合的译法，为保证原经原意不变，采用原文与译文对照的方式。白话文部分如有错误望不吝赐教。二、若要熟练使用占察轮占测善恶业，需要理解经文义理的情况下，同时需要了解善恶业果报原理，需要阅读另一部经《分别善恶报应经》，欲彻底理解善恶业力运做原理则需要从唯识角度来学习与认识。
常闻发菩提心是为修学佛法第一要义，发此无上大心，是否即是自性清净心，于日用云为语默动静、行住坐卧应如何发？如何安住？如何护持？如何知自性当下与此想相应？
为什么要讲占察善恶业报经？有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过，有两位老和尚他问我来讲什么？我说占察善恶业报经，他楞了一下，他说没听过。我说这一回你就听听吧！我给你讲讲。当然这些个老道友们都是半开玩笑的。
占察善恶业报经讲解
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夫诸佛菩萨愍念群迷，不啻如母忆子，故种种方便，教出苦轮，而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应，爰有当机，名坚净信，咨请世尊，曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别；以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧，应依忏法，得清净已，然后修习二观
历史的因缘诸位菩萨,祝大家吉祥如意,身心健康。现在先跟大家说一说,为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢?先讲讲历史的因缘,这部经翻译到中国来,没人学。从隋朝时候翻译的,一直到明朝的蕅益大师,他以他的神通
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这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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