问：悟无生法忍可否拜忏？
答：慢说入无生法忍，十方诸佛都在拜忏，懂吗？十方诸佛拜十方诸佛。
问：常闻佛难度无缘之人，但菩萨从因地所做修持与善行功德，都回向给法界一切众生，不是与一切众生结缘了吗？怎么会到了成佛时，还有无缘不能度的众生呢？
答：道友，你到外面问问那不信佛的，随便问一个人，你问他你有因缘没有，你看他怎么答覆你。这个是说佛法难度没有缘，他不信，不信你怎么度！有缘没缘的标准是什么？有个标准，就是信。不信的就是他绝对不能入，这就是标准。你这标题是他不信，这就是无缘，无缘不能度。
问：（一）不可告人的罪过是否每次拜忏都要念一遍？（二）一天要拜几遍占察忏，才能三业清净？（三）台北有无老法师的道场可共修占察忏？
答：不可告人的罪过，那你拜忏，或者拜地藏忏、拜观音忏，你对菩萨，菩萨都知道，你不说菩萨也知道。你向菩萨表白时候，这叫发露忏悔。你既然相信菩萨，你隐瞒不了的，菩萨不要你说他也知道。为什么还叫你发露忏悔呢？说你的心。好像我们拿一件东西把它丢掉了，发了忏悔就舍弃了，再不犯罪了，就是这么个意义。你隐瞒菩萨，你连隐瞒一个鬼神都隐瞒不了，鬼神都有通的。一天要拜几遍占察忏，三业才能清净？不是你一天拜几遍占察忏，就是你拜的求净那占察轮告诉你清净了。不是一天几遍，一天都在拜，这个没有遍数的测验，你达到清净为止。老法师在台湾有没有道场？没有。修占察忏忏室有没有？没有，我在台湾没道场。
问：弟子初次听闻《占察善恶业报经》与拜忏的法门，对于奉行此忏法，除了以至诚心与恭敬心，照着智者大师所制定的行法施行外，是否有需要注意的地方？
答：听闻《占察善恶业报经》与拜忏的法门，奉行此忏，除了至诚心与恭敬心，照着智者大师所制定的行法施行，那你就按着智者大师的忏法，一样的。我们在讲的占察忏是地藏菩萨的，你按智者大师的忏法那也一样的，大悲忏，很多忏法都一样的，但是就是有个至诚心就好了。用占察轮称圣号是必要的，你必须得念。因为地藏菩萨说的，当你要用占察轮来拜忏时候，一定得念一千声地藏王菩萨，念够了一千声了再用。用了时候不灵，那你再拜再念。何时到灵了，灵了就说那也不是就完结了，拜的灵了只是告诉你用占察相法用灵了，能够相应了。那忏法所示的，你这个业忏清净或者没忏清净。忏清净，你要拜，拜了要成道的。没忏清净，更要拜忏悔清净。如果清净了就不受报了，就这个问题。相应的意思，就是你心里想跟经上所说的，你那个想法跟经上所说的相吻合了，那就叫相应。你想的一套与那经上所说的不一样，那叫不相应。不相应说是什么呢？就是你心还没至诚，你重新再把心修得至诚，完了相应。相应，就是告诉你什么呢？说你有罪，应当忏悔，就这个意思。忏悔清净了，并不是成佛，忏悔清净了能修法，修法能得成就学能开智慧，就是这个意思。拜忏只是忏罪，这就是忏罪修行第一步，没得罪了还不就清净了吗？没了罪了，你修观，就观力清净。就是能够学法的时候，能够进入开智慧，自己看了经就能懂。得定，能够心里清净，能够定下来，能够入定。
问：占察经行法（即经本的四十九页到五十七页）是不是要先念一遍，再开始拜忏？
答：你问的这个情况，我没明白你问的什么。占察行法经本上的四十九到五十七，是不是要先念一遍？没有这个说法。你拜忏的时候，这个业，就是那个忏法告诉你，你怎么样去拜，怎么样布置佛堂。布置了佛堂，你怎么样子依着占察忏法地藏菩萨教授的，你要一个一个的先拜诸佛，完了拜菩萨，都拜完了再念一千声地藏圣号，就依着这个次序开始拜忏。如果你身体不能拜忏法都不行，地藏菩萨最方便告诉你，你每天念一万声地藏菩萨圣号，就等于拜忏了，咱们在占察经讲的跟大家讲得很清楚。
问：请问回报父母恩的方式？诵何经或其他？
答：这个问我说如何回报父母的恩，诵经能不能报父母恩，或者其他的修行。我答覆你一个字，能。
问：师父阿弥陀佛，人家都说无我，可是我诵经时常会察觉两个我，一个是真实的我，一个是内在的我，内在的我不会随外在的我情绪波动，但是却跟随着外在的我一起诵经。我也说不上来，我觉得那是自性的我，也不知对否？人家说我走火入魔，我自觉不像。只是弟子自己忙修瞎练。就爱诵地藏经，没有师父指导，有时真会惶恐害怕，感恩师父开示。
答：师父阿弥陀佛，师父不是阿弥陀佛。人家都说无我，谁说的？人家都说无我，佛说的，不是人家说的。佛告诉我们，一切要认识依着佛的教导，无我。可是我诵经的时候，常会觉察了两个我；我看不止两个吧！你有无量的我，一会儿这个妄想、那个妄想，一个是真实我，一个是内在的我，完了心里很乱，连自己都不认识自己了。两个我，那个是你的化身；内在的我不会随外在的我，你内在有个我不会随外在我的我；我看你都随时外在的。这个是错误的，哪里一个人还有两个我的。没有，只有一个我，我就是我。就是地藏菩萨千百万亿化身，只是一个。在《地藏经》上说，地藏菩萨拜完佛了，把千百万亿化身归于一身，就是一个。道友，你思想有毛病，你不要这样乱想，乱想容易着魔的，你不但修不成，容易着魔。还有内在的我跟随外在的我一起诵经，你这已经不正确了，你就是诵经，就是我在诵经，还一个内在，还一个外在的。人家说我走火入魔，不错，人家说得很对。你自己感觉着我不像，只是弟子自己的盲修瞎练。你知道你自己是盲修瞎练，为什么不归于正道呢？我爱诵《地藏经》，没有师父指导，有时真会惶恐害怕。念地藏经时候不要害怕，为啥？地藏王菩萨会加持你的，也不要惶恐，从此之后，你只有你一个人，没有两个。你没得化身，你化身是魔鬼，那个没有。你这胡思乱想的，一个诵经的，一个去外头办事情的，是不是有两个我？没有，你把你心收摄出来，只一心一意的念地藏经，这个妄想要消失，不然你要着魔的。
问：（1）经文里头从我凡夫看，每部经都非常殊胜，诵读要恒久。凡人有时想读此经，有时又想换经另读一经，这样不好吗？药师经如只诵药师赞及药师佛号，可否？（2）消业忏悔，读诵哪一部经？是否地藏经？如何诵法、如何回向？（3）应当念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨？
答：经文里头从我凡夫看，每部经都非常殊胜，诵读要恒久。凡人有时想读此经，有时又想换经另读一经，这样不好吗？不好。为什么不好呢？一个经，你不论读金刚经也好，读地藏经也好，你读了这部经要深入。读不是念文字，经上都有义理，教你的口里头怎么样说话，身体怎么样做事，心里头特别经上都告诉你如何想，身口意三业在哪部经都教授你，你应这样认识。你想读另一部经，可以，你把大藏经都读都可以。但是你的心要注重，注重什么呢？一点，凡是佛所说的经都可以。那你除非阅藏，要把你的心跟经所说的话要合。经上哪部经都教你断贪瞋痴，生长戒定慧，这个宗旨是一个的，让你消除妄想，得到真实，口里诵，心里要想。读药师经只诵药师经药师佛号，那就对，很好。那你就专门读《药师经》，念药师佛的圣号，叫一门深入。
消业障忏悔读诵哪一部经，是《地藏经》好呢？如何诵法、如何回向？你念《地藏经》，《地藏经》上有，诵就是念，念《地藏经》经上有回向，前头是发心后头，最后那一品就是回向。每一部经前头是发起序，后头就是回向，这部经诵完了，把这部经所诵的功德回向三种，一个向佛的胜智，要求得佛成佛；一个要向众生，让一切众生都能够得成佛；但是最重要的回向你自己现生，消你现生的罪业。，应当念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨？这两个没什么差别。念地藏菩萨摩诃萨，摩诃翻大就是大地藏王菩萨摩诃萨，所以菩萨摩诃萨。一般的菩萨，大菩萨都加个摩诃萨，就是菩萨之中的大菩萨。咱们同样的人，这个人是大人，心量大福报大，是这个含义。摩诃萨，就翻大菩萨之中大菩萨。
问：（1）弟子使用占察轮时，想占察自己的善恶业轮相及代家人占察问问题时，家人不知情，也没到场参与，请问在占察启请诸佛菩萨后，要念地藏菩萨圣号时，是否可以念两千声后，问自己及家人问题？（2）或者须分两次仪轨分开来启请，各念圣号一千声之后，再分别请示？
答：你问的是代他人用占察轮，这是没问题可以的。你代你的家人用占察轮相，看他的业报轻重，或者他有病苦，看他什么时候能好，有什么业障，你可以完了念地藏经给他消灾，这都是对的。或者念诸佛菩萨圣号，要念地藏圣号，可否念两千声？一千声以上，你随时有事情可以停。你定愿的一万声，那就多念。你定的两千声，就念两千声，但是要每天念两千声。同时你自己打一个七，定为七天；两个七，定为第二个七天。在这个定七的时候，你都每天念两千声就念两千声，念一万声就念一万声。那你看你自己的时间，看你自己的发愿，这没有决定要求的。但是念的时候，不要光念念名号而已。口里在念，心里在想，口在念称名号，心里在观想菩萨圣像，心口如一。你光口，念效果不大，最重要的是观想。
问：（1）念佛求生净土者，必须先修忏悔法吗？如果没修忏悔法，会障碍往生吗？（2）为何有些念佛者临命终时会惛沉不醒？如何避免这种情形发生？该如何帮忙惛沉不醒的念佛者？
答：念佛求生净土者，必须先修忏悔法吗？不要。念佛求生净土，你就念阿弥陀佛求生净土就好了。如果你修忏悔法，忏悔法里头也有念佛，这两个不相违背的，不会障碍。怎么会有障碍！忏悔法更增加你念佛的诚恳。你忏悔，忏悔法忏悔一段时间，又恢复念佛，念念佛再恢复修忏悔法，这两个相辅相成的，不会有伤害。为何有些念佛人，临命终时会惛沉不醒？这个是两回事，惛沉不醒是一回事。并不是他念佛功德没有，念佛功德仍然存在的，他没念成功，念成功念佛的人不会惛沉。但是害病、你晚上睡眠呢？不是念佛人就不睡觉了，念佛人也要睡觉。睡觉还能念佛吗？大家想想。如果你念佛的功力很强，就是睡觉的时候，你心念没断，意念没断，有没有做梦的时候念佛？我看很多人都有，他把白天跟黑夜连续起来了。那得靠功力，不是一般人能做得到的。念佛求生净土不一定修忏悔法，你念阿弥陀佛就是忏悔。各部经上都说的有带业往生，这句话很普遍。我们在这个世界上，三业还没有清净，但念佛念得很专心，障还并没有忏悔干净，但是念佛就生到极乐世界去了。
极乐世界并不是到那生就成佛，还得修行，多分都带业。如果在这个世界没有业了，清净了，成就了，他生极乐世界做什么？他自己还创造一个世界，这个道理应该普通的都能懂。念佛临命终时惛沉，并不是一念佛什么都解决了，看你功力如何。他功力不够，他不惛沉吗？说念佛人为什么还会害病？我说释迦牟尼佛还害病，那是世间病是六根不调，你这个肉体是世间相，你的精神就是心灵，那才是真的。如何能避免这种情况发生？那你不惛沉时候好好用功，能把你惛沉消失。我们看见念佛时候，有很多人在那打瞌睡。就在念佛堂里头看，大家看看打佛七的时候，他精神疲劳了。我曾在一个道场去，就大家念着佛，他一边跟着大家念佛走，他就睡着了，他可还是走。你别看他跟着大家一起走，他睡觉了。像我们讲课的时候，很多人他坐那听，眼睛瞪很大，他睡着了。睁着眼还能睡觉吗？历史上多得很睁眼睡，张飞就是睁着眼睡觉，这个倒不一定的。
如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。”
这些是我（阿难）听说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博庄严清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）。那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服， 裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众，有一些问题想请教世尊
一、 本经白话采用直译与意译相结合的译法，为保证原经原意不变，采用原文与译文对照的方式。白话文部分如有错误望不吝赐教。二、若要熟练使用占察轮占测善恶业，需要理解经文义理的情况下，同时需要了解善恶业果报原理，需要阅读另一部经《分别善恶报应经》，欲彻底理解善恶业力运做原理则需要从唯识角度来学习与认识。
为什么要讲占察善恶业报经？有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过，有两位老和尚他问我来讲什么？我说占察善恶业报经，他楞了一下，他说没听过。我说这一回你就听听吧！我给你讲讲。当然这些个老道友们都是半开玩笑的。
占察善恶业报经讲解
暂无简介
诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。现在先跟大家说一说，为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢？先讲讲历史的因缘，这部经翻译到中国来，没人学。从隋朝时候翻译的，一直到明朝的蕅益大师，他以他的神通智慧，观察我们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有，他想受戒不能得戒，因此他在大藏经里头找，怎么样才能得到清净戒？因此找到《
夫诸佛菩萨愍念群迷，不啻如母忆子，故种种方便，教出苦轮，而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应，爰有当机，名坚净信，咨请世尊，曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别；以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧，应依忏法，得清净已，然后修习二观
历史的因缘诸位菩萨,祝大家吉祥如意,身心健康。现在先跟大家说一说,为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢?先讲讲历史的因缘,这部经翻译到中国来,没人学。从隋朝时候翻译的,一直到明朝的蕅益大师,他以他的神通
暂无简介
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
