问：（1）现在弟子刚开始拜地藏占察忏时，可以同时帮家人一起拜吗？或是等自己先拜一段时间后，再帮家人一起拜呢？（2）在拜忏未开始时，是不是要先发愿，弟子某某，愿为自己及家人某某一起拜地藏占察忏？
答：刚开始拜地藏忏，可以同时帮助家人一起拜吗？那更好了，不但自度也能度他。人家肯不肯跟你一起拜，这个问题在这。或是你是一家之主，你强迫人家跟你拜，效果不大了。劝人家，跟他讲拜佛的好处。如果这个人做生意很想发财，你说你拜地藏王菩萨就发了财了，他绝对听他跟你一起拜。这个人身体很虚弱，你劝他你跟我拜佛身体就健康了。拜佛，一运动，还有一个加持力，确实能效果很快就好。这个还要问我，这个应该懂得。你拜佛时候就是发愿，你拜忏时候得先发愿后回向。这是哪位弟子学什么，乃至念句阿弥陀佛，你得发愿。为什么要念佛？最起码简单的要生西方极乐世界。说没有，那为什么要念佛？为了佛加持。加持你什么？你有所求才念。这个问题很简单，这就是发愿，知道吗？，你拜地藏忏也是如是，先就发愿，完了再开始拜忏，拜完忏了还要回向，这是三种程序。无论你念经干什么，都先要发愿，发完愿了修行，修行完了还要回向。你早晨一起来，进了佛堂，第一个就发愿，发完愿了就做功课，做完功课了还要回向。这是一定的程序，佛弟子都是这样做的。这还问我是不可以？那我就答覆你，可以。不但可以，而且应该。
问：占察业报经下卷，地藏菩萨言，依止一实境界而修信解。若利根者，应学习真如实观。其钝根者，应当先学唯心识观。从唯心识观得色寂三昧，次应学习信奢摩他观心及毗婆舍那观心。又若人善根业薄，其心疑怯，一切时一切处常行诵念我的名字，（中略），若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身及一切诸佛法身。在经中所言真如实观、信奢摩他观心及观诸佛法身，其观法及其内容是否有次第深浅之别？
答：占察业报经下卷，地藏菩萨言，依止一实境界而修信解，若利根者需要学习真如实观，钝根者应当先学至心，先学至心再学唯心识观，从唯心识观得色寂三昧，次应学习信奢摩他观、毗婆舍那。你这一段是抄的经文。若人的善根业薄，其心疑怯，一切时一切处常行诵念我的名字。这是地藏菩萨原话。你那个心疑心太重，拜忏能够成吗？就是任何什么事都不信，虽然学佛了，信心不具足。地藏菩萨说你不能做别的了，你顶好就念我的名号好了，这是对那个怯弱众生说的。那你是不是这样做呢？你把经文抄来，来问我。我讲的时候，你听过了。真如实相观、奢摩他观心、观诸佛法身，其观法及其内容是否有次第浅深差别？你再把占察业报经看一看，我跟你讲了很久了，我这个不跟你重覆说了。
问：（1）在尘劳境里如何求得解脱？（2）在打坐时，当坐到脚酸，每次都差不多的时间，就想下座，就会想就下座来休息。但是这会就在这个阶段，没有办法进步。恭请老和尚，遇到这个瓶颈该如何？
答：在尘境劳境如何求得解脱？就是你在尘劳众生当中，想要解脱。那咱们讲占察善恶业报经就告诉你，你念地藏王菩萨圣号，拜占察忏就能得解脱了。但是我坐的时候脚酸了，那就不想坐了；那你就不坐。有时候坐下来思想我因为休息一下，就是在这个阶段没有进步，就是这么个意思吧！请老和尚，遇到这种的瓶颈该如何？你还连修都没修，就达到瓶颈了。人家是修的功夫到一定程度，再进一步不会。你这连坐也不是，站也不是，坐也坐不稳，念也念不成，你好好安下心来吧！你心没在法上，也没在道上，就是信心还没没进入。跟同参道友，或是你常到哪个寺院，或是你的皈依师父是哪位，你让他多跟你解释解释，常亲近亲近。
问：（1）听经闻法时会容易惛沉，时常这样。请教这是什么因缘，以及如何对治？（2）静坐时，没有起念头，但是过去的画面声音一直浮现，怎么办？这是什么原因？
答：我一听经闻法就会惛沉时常这样子，这是什么因缘？什么样因缘也不是，懒惰懈怠。你到这听经，得发起个信心，有个欣乐心，有个离苦得乐的心。你要想求得社会上利益升官发财，你还得有个升官发财心，你才能求得进去。曾经有位道友说我想升官，念地藏菩萨灵吗？我说灵，相当灵，发财也灵，就看你怎么念。怎么念呢？诚恳恳切念，等你念到诚恳念到一定时候，你也不想发财了，你不想发财也发了财了，就是这样子。静坐时没有念头，但是一听到声音就浮现，怎么办？你连参禅的心、想修学的心，心都没有在上头，你怎么能够坐得下去？你怎能有念头？你浮躁的。咱们做任何事，都得事先了解这个事情应该怎么做。你要想修行，咱们就换句话说，你为什么修行，你先有个意愿，不是盲目的。你如果连个意愿没有，昏头昏脑的去打坐，打坐干什么？打坐干什么？你先得把你目的订下来。打坐，我参学想进入道，让我心不要浮躁，清净下来。为什么呢？静下来才有智慧。你看那个水，如果是波浪的时候，什么也没有。如果那水清清净净的，你到跟前就把你影子就显了。这个意思该懂吧！所以你要想修行，你先把心静下来。怎么办？你问我怎么办，我就告诉你，你就静下心来，把一切事务放下，一个钟头或者半个钟头，你就坐半个钟头，逐渐的增加，等你得到静坐的利益了，你再长时修行。总要有目的的，不论干任何事你得有个目的，就是有个目标。你这糊里糊涂的连个目标都没有，就那去坐。干什么坐？为什么坐？太累了，坐下休息休息就是了。
问：弟子前年罹患牙周病（只有一齿患病），去年因劳累导致腿部肌腱发炎，都不是致命的疾病，却至今仍未痊愈。如此不好不坏的拖着，虽有求医就诊，取仍无法痊愈，是否业障现的缘故，是否要勤求忏悔？如果诵经忏悔，仍不见好转，是否因为努力不够？
答：前年你害牙周病，去年腿部又发炎，但是都不是致命的疾病。虽然不致命，但是它不好，一面拖着就医就诊，是不是业障？你问我，我告诉你，你说得对，这叫业障发现，是业障。那你诵经忏悔不见好转，功夫没到。为什么诵经拜忏还不好？你不是真心的在诵经，心不至诚，效果不大。要制心一处，等你诵经诵得把病全忘了，什么都没有了，那效果就好了。还有你把身体看得很重，把诵经拜忏念佛看得很轻，那绝对永远没用处。你把诵经拜忏看得很重比你身命还重，那你病绝对好两个交换一下，就是这个意思。对了，你自己也说了我努力不够，这不要请示我了，你就努努力吧！努力够了，不就好了。
问：能所双亡，如何观能观也是空？又天台宗所谓的两重能所如何理解？任运现前的任运如何理解？
答：先把能所搞清楚。什么是能，咱们的观力，能观观于所观。所观的是什么呢？谛理。空假中这叫三观，真谛俗谛中谛这叫三谛，三观三谛。观就像我们敲木槌那个槌子，谛就像我们敲木槌那个杖，这是谛杖。这个问题一般的从这个定力，当我们最初习定的时候，它有前方便的。前方便干什么呢？你先修止。在你没有坐禅、没有修观的时候，第一个腿的功夫，第二个散乱心的功夫。你先把腿子练好，散乱心停下来了，停下来了完了你起观照，起观照就观一下事物，这一切事物纯粹都不存在的，空的。但是我们在事实生活当中，它不空。不空就是什么呢？就是你这个能观的观力所观的境界相，这一切境界相不存在。当你观智成就了，以智慧照了才认识到诸法皆空。因为啥？它属于生灭，不是长久的，不是永寂的。但是这个里头有一个不生不灭的东西，有个常的。就是空假中间有一个中谛，这三谛就是空假中三谛，这是天台宗的主要的，等于一部天台宗的主要的任务，空假中三观。用这个观力，就是谛观这个观力观这一切法，所有你看见一切法没有一样真实的，全是空的。为什么它是空的呢？
生灭。等这生灭法灭，生灭法不起了，你观的力量生灭法知道它是假的、是空的。但是它有时候生灭法的是空的，但是我们在生活当中它不空，在这个空的跟假的当中有个真实性。因为我们认为是空的，空的所现的现相是假的，在空的跟假的当中有个真实性。这是天台宗的主要的，这就叫中观。空有空的道理，它在理上说就叫谛。假的有假的道理，叫假谛。中观有中观的道理，叫中谛。空假中三观对着真观假观，就是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。这个三止三观是学教义的，可能问这个问题一定是位法师，因为一般的道友他不会想到这个问题。
三观三谛全是智慧学，智是根本，慧是了达，慧是分别的。智是照理的，慧是照事的。在事上一切的差别、一切的什么都是慧解，在理上就不是了，理上是智，智是照。智慧是照了，像太阳照见大地。太阳没分别、也没偏差，是你接受太阳的人，你在房子里头，太阳能照到你吗？你接受人有障碍，太阳普遍照了。那个真如的实际理地，人人都具足的平等平等，是你自己的障碍，业障业障，业障消了就没有了。这个三观是能，能观照的谛，理是所观照的，这在能所一对。这在四教空假中，在这五教真空绝相、理事无碍、周遍含容。这就是《华严经》所讲的，你用能观之智，观你所观的理，事能显理，那理又翻过来理能成事。但是理和事是无碍的，理能成事，事能显理，这叫理事无碍。这种境界遍一切处遍一切时，周遍含容。完全是信，就是真正达到一心的，一个是凡夫，一个是圣人。在最初修观谛的时候，用观字来照了谛理。当然我们现在都是凡夫，但是我们能修。第一个让我们看，看世间一些事物都是无常的，认得无常了，无常就是显明空，一切诸法都在空的当中，虽然有形有相毕竟空，将来一定归空。你的智慧观照一切法都是空的，没有贪恋了。但是当你最初观的时候，认识诸法的时候，它没有真实相，全是假的。因为假你才能知道它最后空，空中现的影子不是事实，是假的，一个有，一个无。在这个有无的时候，有个中谛，它理上说时而中谛随缘，也随着空的缘，也随假的缘，这是三观。
但是有一个能了解事物的一个智慧，这是叫能的时候。这有一个，就现在我们每位道友，因为佛的教导，我们产生了一个智，这个智不是我们的，是我们用在经上的教义，佛教授我们的，但是我们把它能够运用到一起经常修练，心跟佛合。能观的智产生效果了，观于你所观的境，一切境才知道认识这是假的，知道一切诸法都是假的，随众生缘，这叫随缘义。真的是本具义，也不偏于中，也不偏于假，这个叫中谛。天台宗就讲三谛三观，空假中三观，观于真谛假谛中谛。
问：佛离我们今已二千五百年了，以佛说的那么多经典都是正法。那正法的定义是什么？
答：什么是正法？什么是邪法？邪正如何分？离心之外，离开众生的心，离开诸佛的心，心外诸法全是邪的。说万法从心起，万法从心灭，凡是一切法归于心的，这是大乘教义，凡是以心有形有相的，全不是真实的。为什么佛说的一切戒律？你受三皈，三皈也是戒。皈依佛了，你不能皈依外道邪魔。皈依正法了，就不皈依那个邪说，一切邪说乃至世间文字相都是的。正邪的两途都是由心起的，心生种种法生，心灭种种法灭。为什么经典是正法？从心起的。你要学这是正法，还归于心。不是心外有法，心外无法，诸法即是心，这就叫正；心外取法都叫邪。心外无法，那你如何来分呢？说圆人受法，无法不圆。这个人他是圆根，圆根他看一切诸法，诸法因缘生，诸法因缘灭。凡是了解因缘，都叫正法。离开因缘，全是假的邪的。因缘是空的，所以佛说“因缘所生法，我说即是空，亦名中道义，亦名为假名”，这些都是假名字，不是真实的。但是它显的可是中道义，所以“亦名中道义，亦名为假名”，这就是正法。历代祖师教授我们圆人受法无法不圆，对于我们学法的法师也这样子，他学的是了义经典，他看一切法全是圆的，就是诸法因缘生，依着圆义而生起的法，无一法而不圆；依了义而得的法，一切法皆是了义的。
如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。”
这些是我（阿难）听说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博庄严清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）。那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服， 裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众，有一些问题想请教世尊
一、 本经白话采用直译与意译相结合的译法，为保证原经原意不变，采用原文与译文对照的方式。白话文部分如有错误望不吝赐教。二、若要熟练使用占察轮占测善恶业，需要理解经文义理的情况下，同时需要了解善恶业果报原理，需要阅读另一部经《分别善恶报应经》，欲彻底理解善恶业力运做原理则需要从唯识角度来学习与认识。
为什么要讲占察善恶业报经？有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过，有两位老和尚他问我来讲什么？我说占察善恶业报经，他楞了一下，他说没听过。我说这一回你就听听吧！我给你讲讲。当然这些个老道友们都是半开玩笑的。
占察善恶业报经讲解
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诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。现在先跟大家说一说，为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢？先讲讲历史的因缘，这部经翻译到中国来，没人学。从隋朝时候翻译的，一直到明朝的蕅益大师，他以他的神通智慧，观察我们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有，他想受戒不能得戒，因此他在大藏经里头找，怎么样才能得到清净戒？因此找到《
夫诸佛菩萨愍念群迷，不啻如母忆子，故种种方便，教出苦轮，而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应，爰有当机，名坚净信，咨请世尊，曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别；以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧，应依忏法，得清净已，然后修习二观
历史的因缘诸位菩萨,祝大家吉祥如意,身心健康。现在先跟大家说一说,为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢?先讲讲历史的因缘,这部经翻译到中国来,没人学。从隋朝时候翻译的,一直到明朝的蕅益大师,他以他的神通
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这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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