占察善恶业报经 10

占察善恶业报经 | [投稿]

占察善恶业报经18-10

梦参老和尚

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨言,云何开示求向大乘进趣方便。在上一卷告诉我们,如果想学地藏占察法门的,应该用占察轮之后占察。我跟大家讲过,那不是算命、批八字。占察轮用占察相法,它的作用是什么呢?就是为了我们修道的时候,在禅宗说明心见性,我们要想达到明心见性,明白自己的心性,不是上来一掷一修就明心见性了,不是那么容易。所以在中国以前一些教义,禅宗说禅门一炷香,顿超直入,立证菩提,说得非常容易简单;但这是做不到的。地藏菩萨教我们,你要想明心想见性,你得先知道善恶业报。如果你连你自己过去的善恶业报都不知道,你业在何处?什么业重?业本没有的,因境有。因为你有个肉体,这就要受报了,有个肉体必带着因果报应,因果报应就是三世、十世、无量生来的。在上半部你用占察相法,磕头、礼拜、拜忏用占察轮,目的就为你下半部的修习。不是那么一坐,禅门一炷香,顿超直入,立证菩提,这在我们中国那时候传布的都是这个样子。在地藏菩萨教授我们,你先得把善恶业忏完了,这个功夫得用三年。在上半部讲了,用三年的时间拜忏,利根的他拜清净就开始修行了。学会了占察忏法,拜占察忏清净了,这才说趣向大乘。

尔时,就在上卷拜占察忏法的时候,三业清净,得到清净相了,在这个时候应该怎么样修行呢?所以坚净信菩萨问地藏菩萨,这个时候求向大乘的人,咱们就简单说,求向明心见性的怎么样修行?我们是钝根,已经修忏悔把障碍都除掉了,得了三业清净了,这时候可以趣向大乘道。在你修大乘道法的时候,事先也得有个方便善巧。如何行这个方便善巧呢?地藏菩萨就跟坚净信菩萨说,善男子,这个善男子是指坚净信菩萨说的,这个时候众生想修大乘,修大乘法行菩萨道成佛,那你应该先知道根本之业。根本之业就是你最起码开始修行的方便。什么是根本之业?一实境界。咱们把一实境界就说了明心见性,在《大方广佛华严经》就是体,是明体,明体就是明心。你最初的根本业,这个根本业是指修行,不是业障的业。根本业是什么?一实境界,就是《华严经》说一真法界,在其他经论说是真如,趣向真如,真如就是一实境界根本之业。

但是要想明心见性,直至成佛,前头也得有个方便,修信修解。因为能信的进去,相信自己的心,这个一实境界就是你的根本业。相信心是佛,心跟佛无二无别,心、众生、一切诸佛这三者就是一个,是一个什么呢?一个心。你先得信,“信为道源功德母”,唯信能入,解就是明白了。这个解用我们简单的话,明白自己的心、解悟自己的心,自心就是佛,是心是佛,是心成佛。有这么一个信心了,信自己的心就是佛,跟佛无二无别,这就有菩萨种性。这个信心可不是容易生起的,前半部就是拜忏拜的,你才能有这个信心。如果你的业障没消,见思烦恼还没断,你这个信心生不起来。你要想最初的根本,依着《占察善恶业报经》的修行,地藏王菩萨告诉我们,所行的根本之业。这个根本之业,业是作中义,就依止一实境界来信解。信不行,还得明白。解是解悟,就是经过学习,信解而后才能去做。做就是修行,修行才能成道。在前半部,你虽然是业障消除,信解力还不强,还没有发愿“我就是佛,佛就是我自己”,必须得有这个信心,相信自己一定能成佛。为什么?因为有佛种子,只要发起现行就行了。

信而后能解,解是禅宗所谓的开悟了、明心见性了,在我们中国禅宗说开悟就成佛了。开了悟只是信解而已,在教义上讲你开悟明心,明了心才好修行,你还得起行,这个时候才能行菩萨道。如果按《华严经》上说,这个地位是信满了,入了初住的菩萨,十信满心入了住位的菩萨,他相信自己与佛无二无别,不但信而后能去做。诸佛怎么样成佛的?他也如是修、如是做,这个是信解力强。我们诸位道友说我们入了佛门,相信三宝,受了三皈了,甚至出家好多年了,假使我们说他信心还没具足,他不会承认的。但是依着教义上讲,确实是信心没有,每个道友可以根据佛的教导,来这样思惟对照一下。

现在我们是跟着地藏王菩萨教导我们信解力增强,增强了才能起修。这个起修不是前半部,拜忏、礼地藏菩萨、礼佛、求相好,这是进深入一步了,你信心已经坚定了不会退了,而且十业全部清净了,身口意业全部清净了,这时候所发的心是依着一实境界的。一实境界,咱们简单说就是明心。我们就过去生来修习信心的话,就是拜占察轮相,那个使我们信心坚定。在你修行次第当中,信解行证。你要想成佛,你必须得走菩提道路,不依着菩提道路成不了佛。依着菩提道,你就先要信解,先修信解。依着什么来修信解?依止一实境界。什么是一实境界?就是相信自己心跟佛无二无别,十法界的众生心同是一心。这个一定要相信,相信自己具足跟佛的性体是一样的。产生了信之后还要求解,解什么?解一切法全是因缘生起的,缘生起的法性体是空的。所以整个的三藏十二部,你用四个字就是缘起性空、性空缘起。因为性空故才能够生起一切法,一切法没有本体,就是缘起的而达到性空。这个缘起性空把它做个题目时候,我以前讲过,有一单行本缘起性空,是在新加坡佛教会讲的,题目就是缘起性空、性空缘起,在这个地方略为引证一下,缘起性空。

一切法产生了之后,从信能入,唯信能入,信什么呢?信一切法缘起性空、性空缘起,无论哪部大乘经典都是性空缘起、缘起性空。我们讲这个经的时候也是如是,地藏菩萨说一切法是缘起的,缘起的法它是依据性空而来的。这个道理要明白了就叫解。信我们自心是佛,因为自心是佛,你才能修得成佛。如果你没这个信心的话,你永远成不了佛。信心是佛,信心成佛,心佛众生是三无差别,三就是一,一就是三。我曾经跟很多道友,他对于人,人性跟佛无二无别,他心里通得过。看看蚊虫,看看蚂蚁,看着蜉蝣;蜉蝣是一种虫的名字,在那水上有一点点小形体,早晨生了,晚上死了,这是它的一生;人生百年,蜉蝣一样的,平等平等!就是蜉蝣有佛性,它能成佛,它逐渐堕落的,愈堕落愈小,愈堕落愈小,等到恢复的时候,它可以还恢复到人类来。

这个道理就叫真如,真如因为随缘而生起一切法,一切法还归于真如。在《大乘起信论》讲一心二门三大,心生灭、心真如,心生灭、心真如都从一心而起的,体大相大用大,一心生真如门、生灭门,二门不出三大体相用。我经常说《占察善恶业报经》就是《华严经》一部分,大方广,大就是体,方就是相,广就是用,《占察善恶业报经》的下半部就是体相用,大方广的体相用;《大乘起信论》讲心真如门就是体,心生灭门就是相用,就是一心,离开心别无二法。我们要想从真如门来修行不容易进入,那就从生灭门而入。生灭门怎么样入呢?你就从观想来了,就像我们前半部拜忏、占察、消业障,这都叫生灭门的法。所以在你的忏悔三业清净了,地藏王菩萨才跟坚净信菩萨说二种观道一实境界。

什么叫一实境界?先讲一讲这一实境界,究竟什么是一实境界。要想解释一实境界,得分一实境界的体是什么,体而后有相,相而后叫藏。本来是体相用,但是在《占察善恶业报经》,它叫藏,藏即是用。藏是含藏的意思,含藏无量的妙用,这个就是含着说体相用。法身就指着体说的,这是佛性,一切众生都具足,跟佛无二无别,这个是总体,这是佛性,佛性是遍,也就是在经上说叫法身,正因是佛性。体相用的相,般若。在正因的佛性叫了因,了因的佛性,而因为你证得了修行的解脱德,了因的佛性经过解脱了,真正成就了。就是了因的佛性叫作解脱德,或者说法身德。缘因的佛性,就是一切法都是因缘所生的。佛性没有一切法,因缘所生法全是空义,“因缘所生法,我说即是空,亦名中道义,亦名为假名”。这一部经的实体是什么?是一实境界,也就是四教所说的空假中三观。空假中三观,《华严经》讲真空绝相、理事无碍、周遍含容,都是三观的含义。这个解释就相当多了,用多少卷经文来解释这个问题,因此一实境界包括得非常之多,这就叫一实境界。又叫法身德、般若德、解脱德,三德就是一,一即是三,一三不碍的,这个合总说起来就叫一实境界。但是这是略略说一下子,一实境界讲十个钟头也讲不完的,这个意义很深的。在《法华经》,在《华严经》,那讲的比这个广得多了,咱们略略跟大家提一下子。

【所言一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭。自性清净无障无碍。犹如虚空。离分别故。】

因为这个一实境界就是众生的心体,一切众生的心它的本体就叫一实境界,从本以来是不生不灭、不垢不净,它的本体是清净无染的无障无碍。拿什么来形容这个心体?像虚空一样的。诸佛证得本体,众生是迷了本体,因为众生迷了产生无量的分别。佛、菩萨、声闻、缘觉这叫四圣法界,天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这是六道,咱们经常说六道轮回,四圣法界跟六道轮回的众生,合起来叫十法界,十法界就是一个体,就是一心。不论多小的一个小生命,它有灵魂,它有性体,跟我们无二无别,造业不同堕落到那道上去了,但是它性体没失掉,它的体跟佛是无二无别的,是不生不灭的,从来没有生灭相。本体,要记到可不是现相,众生的心的本体从来就是不生不灭的,这个本体永远是清净的没有障碍。像什么一样的呢?像虚空一样的,没有分别,离开分别。但是一起心动念、一分别,失掉本体了。这一失掉本体,迷了,在迷上可就分了。迷的深,堕落的就深。迷的浅,他的智慧还存在的。十法界就以迷跟悟来分,都从这个本体来分解的,迷的本体迷深了堕落的就深了。

这个是指着心心的全体,可不是少分的。这个心体是没有对待的,没有相对的,是绝待的,你不可割裂,一割裂就不是心体了;也没有方,没有东西南北方;也没有什么人众生十法界;十法界唯此一个心体,没有其他的第二个,这个是不可思议的。这是讲体,在佛不增,在众生不减,平等普遍,体遍一切处,像虚空遍一切处。这个心体是圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。一切众生的现前一念心体,跟佛究竟所证得的圆满佛果,无二无别。经常的《华严经》用横遍十方,就横说的东西南北中都遍满的,竖穷来说上下无区别的无尽,竖穷法界,横遍十方,形容这个心没有局限,就是我们现前一念。大家默念一下,试验一下,你把你所到过的地区,你只要这么一思惟,顿现。你走过好多的地方,不管你到美国纽约,随便你到这个世界哪地方,随便你所走过地方,它能顿现,只要你静下来,一想一作意全现了。你没去过的地方,你就不知道了,你想像不出来。凡是你去过地方,你一想像都能普遍。你没去过地方,你心遍不遍呢?心遍。因为你现在迷了,迷了不遍了,你现在用的是识,不是心。因为我们现在连心还不知道,我们用的全是识,没有达到心;能够直至心体,那你就成功了。

【平等普遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。】

这个心平等普遍的,无所不至,圆满十方,究竟是什么相?一相。一相是指着无相说的,没有二相,没有别相,这个心永远不变不异的,在佛不增,在凡夫不减。就是我们现在当前的一念心体,竖穷横遍,你不可以区别,也不可以思量,它能遍于一切众生的根身器界,就是平等普遍的意思。所以说圆满十方周遍法界,就是我们现前一念心。我们这还是迷了,还没有悟,但是因为前半部你拜忏忏业,三业清净了,你来修行,修行唯心法门,这下半部是唯心法门,先解释这个心是平等的、普遍的。

【以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染无净。真如相故。】

地藏菩萨跟坚净信菩萨说以一切众生的心,在这迷悟之上就分了,声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这叫四圣法界,这是因为迷了这个心、悟得这个心来分别它的层次。心无二无别的,因为你迷悟不同而就分出等级了,在众生一点没减少,在诸佛一点没增加,我们这个心是不生不灭、不增不减,没有染、也没有清净,这个就叫真如相。前头我们说达到真如相,什么是真如相?就作如是解释,十法界的整体就是依着真如相,从这个真如相就分别了。一个心真如,一个心生灭,心真如就是我们那本体,我们要恢复的那个本体,一切成就的诸佛。跟心生灭就不同了,心生灭在《大乘起信论》告诉我们业相、转相、现相,智相、相续相、执取相、起业相、计名字相、业系苦,业把你一系住了,你什么都糊涂了。我们现在就在业系苦相当中,消灭这业系苦相你渐渐就增长了,增长净,消灭染。我们要想跟真如相应就得灭,我们第一个先要脱离业系苦。在我们拜占察忏的时候,已经把业系苦相消灭掉,没有恶,纯善了,身口意三轮十业都清净了。在这个时间地藏王菩萨说,在众生清净相之后才可以发起修行。我们的信心在拜占察轮相的时候,已经信心得到清净,在这个清净无染的心再起修行。

在你修行当中,必须先明白心,先明白心体。但是我们没有经过拜忏,诸位道友你没经过拜忏,现在我们的心还没达到清净,还善恶交参,不是纯善。但是这个下半部地藏菩萨讲的,修行的时候心已经纯善了,十恶业全没有了。地藏王菩萨慈悲,你如果拜占察忏拜了三年,已经拜了三年了,虽然还没得到清净轮相,但是你可以修了,可以修下半部,才可以修下半部观心。一切诸佛菩萨、大阿罗汉,心都是平等的,没有等级的,只是由他心迷惑的程度,心不清净,染污东西没取消。例如说我们现在拜占察忏的时候,得到清净轮相,这个清净轮相是粗惑,不是细惑;现行的烦恼贪瞋痴,你的身口意业的贪瞋痴都没有了,把那污染东西取消了,但是粗相,不是细相,还没到了佛心、众生心平等的地位。在本具上是平等的,在这个清净垢染修行的过程当中,它就不平等了。你可以恢复平等,把我们这个心恢复跟佛的心,恢复我们本来的真心,佛心、众生心、真心三个是平等平等的。心本来是不生不灭、不动不静、不垢不净、不增不减,由我们众生的烦恼差别,如果你再恢复了寂静,再恢复了直心正念真如,那就恢复我们的心体。

这个心包括十法界,所有一切经卷所讲的三千性相、大乘小乘,没有一个法离开心,离心无一切法,这是心体。因为起了惑染,心起了分别,但是虽然起了分别,这个所有的分别妄心全是幻化的,一点真实都没有,一点真实没有,因为一切诸法都是由心起的。这个我们大家都明白,心生则种种法生,心灭种种法灭,我们怎么能够使我们心不生?这个凡夫绝对办不到,就是二乘的圣人诸佛菩萨也是有次第的。我们现前这个心体,就这一念间具足十法界。当你一心念佛的时候,心向佛的时候,你是佛法界;你发慈悲心利益众生行菩萨道,菩萨法界;要想自己修行了生死,是声闻缘觉法界;乃至于贪心慢心瞋恨心一切的心,那是六凡法界;依心分别而来定你的位子。一切心体起的分别,只是幻化的境界相,没有一样真实的。《金刚经》上最后四句话,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,这也是观心的法门。你想想,这一切法哪有一样真实的?全是幻化的,没有真实的。你所用的受想行识、色声香味触法,有真实的吗?你所有的见闻觉知是真实的吗?全不是。因为外头有种种境,生起你种种心。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说,现前的一念心体它是具足的,佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生,天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生合起来就是现前一念心,要我们这样去理解、这样去认识。

【所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化。无有真实。所谓识受想行。忆念缘虑觉知等法。种种心数。非青非黄。非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘。现妄境界。令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无体不可见故。】

地藏王菩萨还恐怕众生不理解为什么这样说,所以者何?因为一切有的心,注意!一切有的心它起分别,但是这个分别所有一切有法幻化的,没有真实的,众生当成真实的。但是众生的心有没有真实的东西表现出来呢?有。在《楞严经》上头,佛问波斯匿王说:大王,你几岁看见恒河的?波斯匿王说:我大概是三岁吧!我妈妈带着我过恒河,我认识恒河的。佛又问说:你今年好大了?他说:六十二岁了。佛说:你现在看恒河跟你那个三岁看的恒河,有差别没有?波斯匿王答道:我三岁看到时也是这样子,现在看到还是这样子。物质有差别,三岁、六十二岁有差别,恒河的流动有差别,他的见没有差别,三岁也是这样见,六十多岁还是这样见,见性无差别。我们的见看一切法的时候,见无差别,物质可变化了。一切有为法,假相,假相是随时变化的,能见的见性没有变化的。能见见于所见,所见全是物质,假的,能见的见性是真的。万法由心起,万法由心灭,因为是你心的分别,见的幻化的境界相,没有实体的东西,任何事物都没有实体的东西。你在这个地方物质悟得到,你的见是实体的,见性,不是眼睛看见这个见,那个见性。了知那个见性,你要在这个世间上贪着找个真实东西,一切没有。所以《金刚经》上讲“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,你来看观看一切法的时候,全是虚妄的,没有一样真实的,没有一样不变的,没有一法常住的。那你就仔细观吧!

地藏菩萨跟坚净信说这些话的意思是显心的,心不变,心不随境转,心能转境,就是跟佛一样的,即同如来;你的心被外面境界相转了,那就是凡夫,转变到什么涂,就落到哪一道,看你转变的大小。这个连系我们自己生活当中,你就检查检查你自己的道力吧!你出家了,乃至我没出家,信佛了,佛怎么教授我们的?让我们观一切法的生住异灭,无常的、是变化的、没有实在的。因为它是有为法,一切有为法,如梦幻泡影,那你观吧!观性体。所以一切的凡跟圣人所相差的,就是一个心明眼亮。心迷,眼也不亮。眼,不是指眼睛的眼,是见性,不过一般通俗的语言,心明眼亮,就是一个心性、见性,见性即是心性,心性即是见性。我们所有的色身、所有的受想行识,忆念、缘虑、觉知,这一切法都到心数法,数数的变迁。咱们不讲法相,心有八,心所有五十一,这些个法全是随缘而生起的,假的,没有真实的。这意思也是让我们不要贪着一切法,一切法无我,一切法无常,一切法非真实的,这是分析。地藏王菩萨跟坚净信菩萨讲,一切有为法都是如梦幻泡影的,没有真实的。众生不是这样子,就是看你对一切法认识程度。咱们经常说,看破了,放下了。说放下了,心里对任何法都不执着,都不起心动念,能做得到吗?你自己可以知道你自己程度,人家打你、骂你、侮辱你,你心里毫不动念,跟赞叹你、称赞你一样,平等平等!对于任何事物你心不颠倒,心不颠倒就是说你正念现前,观之一切诸法皆空,都是无常的、无我的,那你就得到受用了,你在任何时任何处都是自在的。

咱们举个例子说生病,在你生病的时候,你多观照一下。观照什么呢?这病从哪里来的,何者是病。假使你没有个肉体的话,病无处生,在哪儿生?因为你有个肉体,你这肉体是真的、是假的?我说这话,可能说这个老和尚简直糊涂了,连身体都不知道是真的假的了。我不糊涂,我明白,身体完全是假的。包括你现在的识,我们所说的心也是假的。当你病苦很重的时候,你能不能把你身跟心分开?例如说我们到医院开刀干啥的,医生跟你要打麻醉针,让你麻醉了,让你识麻醉了,那就让你的心跟你肉体分开了。你识一麻醉了,身体开刀你不感觉痛了,麻醉药过去,你又回来了。如果不打麻醉药针,你用你的观想力,让你的识跟你肉体两个分开,这身体不是我,你另外有个识。有一个人他死过三次,他跟我讲当他这个识跟这肉体要分开的时候,脑子跟爆裂一样的,痛到极点。神识离开了,什么都不知道了,他往哪边看十方虚空皆是黑暗的。他就想我这是到哪里?他想摸摸他身体刚才我受伤了,这一想糟糕了,他那识马上又回他肉体来了,又痛起来了。痛起来痛昏了,他识又离开了,第二次离开。离开了,他又不痛了,好像在虚空,他想找个着落,他说我该到哪去治伤去?脑子里头还知道我受伤了。这一想的时候,神识又回到肉体了。这回离不开了,痛得不得了,来救护人员把他救护走了。他跟我说,我在想这个问题,我们在痛苦的时候,你能不能让你这个识;这还不是心,是我们那个识;让你这个能知的心跟你所知这个肉体,让它两个分开,你能不能这样子做?

最初做是不成的,你常做就好了。不要打麻药针,你自己能作得主。能作得什么主?这不是我,痛的不是我。所以在《楞严经》上讲“有觉觉痛”,你有个知觉感觉痛,“无痛痛觉”,你能感觉痛的这个感觉不痛。如果我们把肉体跟你那个知识的感觉那个感觉,你把它分开。当然这个功夫你最初用不大灵光,等你用久了非常灵光。你当然用一年两年那功夫还不够,你还感觉着有时候痛。等到你真正用得了,肉体不要打麻药针,开就开去吧!大家看过《三国演义》,关云长刮骨疗毒,他是个凡夫,他没学佛法,他这边下象棋,这边背刮那个肉,刮那个毒,刮那个骨头喀喀,上下好多人听到刮那个声音非常痛苦,他逍遥自在的。因为他把他的心跟他肉体分开,我是这样感觉的,我就试验。去年,这病苦很多的,感觉痛,就修这个观。你们试验一下子,起码减轻你痛苦。特别我这骨质增生,这样每天每时折磨你痛得很,骨头长,骨头长很痛的。很自然的,两种,一种是痛昏了,痛昏了不知道了,那当然也不感觉痛了。在你还感觉着很痛的时候,你忍耐,咱们不是经常讲精神战胜物质,你这身体是物质的东西,你用你的精神战胜它。有两种。有一种,那个人烦恼特别重,恨心非常大,被人家打干啥,他就恨,我一定要报复。问他:痛不痛?不痛。这是烦恼的,这个不自在,他真痛,打重了他昏过去了。我刚才说修道者他不昏,再痛他都不昏,肉体消灭了他也不昏。为什么念佛的人生极乐世界,或者修道人到临命终时他能够自在,平日的功夫。

到那个时候,临时就不行了。因为一切的心,因为有心的分别。如果你这个心没有这个心的分别,这就是所说精神战胜物质。你身体是物质的,它不属于精神的。说是老了,你心里很强,你心里从来没个老字,克服它。如果你克服不了,那你说我就是老了,腿也不灵光了,脑瓜也笨了,我手也抬不起来了。能不能克服呢?我感觉着可以克服的,因为我自己就是这样克服的。为什么我又下五台山来呢?这就是我克服的原因。去年,黑间一两点钟要起来想解小便,起不来了,胳臂动弹不了了。我说这一下可糟糕了,这胳臂就抬不起来了,指挥不灵。脑瓜没失灵,精神还能指挥,就想举个胳臂举不起来,瞅着它动弹不了。我说这家伙糟糕了,这回不是半身不遂,是整身不遂了。我就尽量用力量挣。大概从一点钟到三点多钟,渐渐的这个胳臂能活动了,我拿这个胳臂活动那个胳臂,渐渐活动。打这么活动起来,我就不敢再倒了,也不敢睡了,我就一直在走。大概经过有四、五个钟头,太累了,走不动了,坐下了,打这么就灵光了,没有再来第二次。假使那会儿倒那不动,不是半身不遂,整身不遂了,动不得了。你冲破了,所以心能够转变物质。这个道理大家相信,心能转变物质。我在五台山上课,说不出来话了,上不成了。讲《楞严经》,讲到十番显见的第三就不行了,就停课了,到现在也没有在五台山没恢复讲。我说这样不行,活着不能讲课,还活着干什么?还得讲。是不是在五台山因为山上太冷了呢?我就下到太原。到太原又打妄想,说到台湾去一下,我就跟我们台湾道友联系,这就来了。来了,现在也讲了,也好了。

一般社会讲精神战胜物质,咱们佛教讲心生种种法生,心灭种种法灭,这个肉体咱们可能战胜它的。用什么战胜?用佛教授我们的方法,放下看破就会自在了。如果是你有病,三分病,再加你七分的挂念,完蛋了,你爬不起来了。还有说癌症,我是直肠癌,可能大家知道八十岁开直肠癌。医生跟我说:师父,你这个就是好了,你也活不到五年。因为八十岁开刀,害这个直肠癌症的最多最多的活五年。但是我今年整整十五年了,也超过了。一切事物它是以心为主导的,看你怎么用心。我说这个意思就是一切有心起分别,是你心起分别,你把一切事物看成是幻化的,多生欢喜,莫生烦恼,你一天多笑几回,任何烦恼事到你这就化为乌有。你不要随着事情转,你要转事情,不论什么事情现前,你把它转了。反正这个世界是无常的、是苦的、是空的、是假的,一天你这样想。真正遇着你烦恼来了,你说是假的、是假的。我记得谛闲老法师有那么句话,在他害病时候,他弟子问他说:老法师,你修修假观吧?他说:观是假的,痛还是真的。但是一定要精神转化物质,万法从心生,万法由心灭,所以从凡夫地我们要想成佛,那你就得转化现实。我们现在是在烦恼,整个的生活在烦恼当中,贪瞋痴慢疑身边戒禁邪,你哪样脱得到?你把它转化了。过去的不想它,过去都没有了你还想?这是我们最大毛病,过去的还要把它拉到现在,一天放不下想过去,过都过去了,哪还有了,拉不回来了。还有未来的计划万万年,你计划什么,你寿命几十岁,“人无百日好,常怀千日忧”,没来的还没来,你管它去,来了再说。过去的已经过去了,你不去想它。未来还没来,也不管它。那现在呢?现在不停,昨天不是今天了,今天马上讲完课就完了,要等明天再说了;明天又不讲了。明天是明天,现在不住。假使你能够把昨天的事不想它,今天的事不住,明天的事没来呢管它去,你能够到这个程度,我说你虽然没成道,起码你没得烦恼了。

人的烦恼是怎么生起的,你自己找一找、想一想。过去唐朝有个宰相叫鱼朝恩,皇帝请国师来,宰相当然侍候在跟前,他就跟那国师说:国师,我想请问你,烦恼从何起?何者是烦恼?烦恼、无明从什么地方生起来的,什么叫烦恼。国师瞪他一眼,说:你个奴才也问佛法。这下他火了,他说:我虽然是奴才,我是皇上的奴才,我是宰相,我在万万人之上,你怎么这么轻视我呢?就冒火了。国师说:你别发气,烦恼从此起,此就是烦恼,这就是无明,无明就从这起的。鱼朝恩当下就开悟了,就给他磕头、顶礼,拜谢他。这是应机说法。大家想想,我们是不是能这样也开悟?但是往往的一句话,触动你过去的灵感,一下就开悟了。

开悟是积累的,大家信吗?我可以给你们作证。我小学没毕业,我没得文化,到了鼓山佛学院,人家根本不收我,学华严的都是大学生,华严大学。但是我两三年,为什么就能进入了?后来我到青岛,我就学世间法,四书五经什么都学。我比别人可能优越一点,脑袋瓜特别灵,学了就不忘。现在我给大家讲的,乃至于看小说什么我都把它融会了。我有时候讲故事,特别讲摄的因果问题,我就跟人讲济公传。在乡下讲,很多道友没什么文化,你要讲这些故事,他听到满有趣、满能进入,因果报应就是这个,他就信了。“佛法在世间,不离世间觉”,只要你明白世间法就是佛法,离开生活还哪去找佛法,信吗?你在日常生活当中,你随时把你这个分别心,观想这个当前事物,让它不起分别念。遇着烦恼,你放下,不烦恼,那是假的。最高兴的时候,你也知道这是假的,不要把它当成真的,没什么了不起,一切都过去。特别你在苦难当中,你应当看着一切法如幻。我可以给大家作证,我住监狱不是少的,三十三年,好多年轻人还没我住监狱时间长,从五0年住到八二年。五0年元月份那时候,很简单,你问:老和尚,你为什么犯罪?我说:我没犯罪。没犯罪,怎么住那么长?那人家让我相信共产党,我就是不相信。那你就住吧!愈住愈长。到现在我还是这样子,在国内我就是这样子,你关就关,杀就杀,没关系!我的信仰不会变。可能大家都知道,我这个个性就这么样来的。我在大陆也是这样子,现在也是这样子,未来永远还是这样子。

相信诸法因缘生,但是诸法因缘生,因缘也是能灭诸法,诸法也是因缘灭。一切有心所起的分别,幻化的,不是真的,没有一样是真的,何必还想不开?现在我们这里头有些道友给我写信,工作当中,生活当中,希望当中,很多不如意。哪能都如你的意?你生到娑婆世界,生到这个烦恼当中,你除非学佛,放下,看破,不烦恼,那就如你的意了。让人家如你的意?这个世界上,从当总统的,乃至于一个讨饭的,你问问他,没有如意的时候。除非你了了,断了烦恼了,学佛学到深处,而且还能行,你就如意了。学什么法门都有一个中心的思想,不论哪部经,它有一个中心思想,中心思想是一个,不是这部经那部经,哪个经都是无常、苦、空、无我,但是这个分大乘小乘。你要懂得这个道理了,你把一切所学的佛法用到你行为当中,特别用在思想上,你就成了,起码你能断烦恼。特别不顺心的事,你如果会想,要这样想,人生就是这样子,灾难就是这样子。有好多人问我,三十三年监狱怎么活出来的?我说:你看我现在活得很好,不但活出来了,还活得寿命很长。

佛法讲万法唯心,咱们现在正讲万法唯心,这个心具足十法界。在四教讲三千性相就是你现前一念,能够理解吗?经上说的话,你必须得用脑子想,多作思想斗争,不然你怎么进入?你别当文字看,学佛经不是文字,是要付于行动。就是经上教你怎么做,你就怎么做。你做了,试试看。了生死怎么了?哪部经都要了生死,说放下,放下就自在了,他就是放不下,烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼,我也不能跟他直接谈话,烦恼在哪呢?你拿出来给人看一看。你拿不出来,烦恼是无形无相的。烦,这个大家很知道,很不安定,一会儿这个,一会儿那个。这个身体你容易,你的心里你就控制不了了,一会儿跑这去,一会儿跑那。就现在在这听课,他想到他汽车,想到他外头家庭,脑子想得很多,他就不能够专心一意的,能够不起分别吗?凡是一切有分别者,都是幻化的,没有真实的,你作如是观吧!

所谓识受想行,思想忆念过去。过去也在思想里头打主意,这个事情做错了,我应该怎么样改。过去了,你改也晚了,不要想它了,过去了已经过去了,放下。大家锻炼,昨天的事不要往今天拉,随它去。你能够这样来放下,你自然就自在了,就没有分别了,因为都是假的。这个道理明明人人都知道,就是做起来不行。哪个小孩子从妈妈生下来之后,一丝无挂,他带来什么来了?他带来什么来了?大家想,包括咱们自己,你从你生下来,你带什么来了?什么也没有。你走的时候,你能带走什么东西走。很简单的道理,人人都明白,就是贪放不下,没完没了的贪,你贪多少,你走时候一件也带不去。包括你的身体,你死了,人家火化了,化了变成灰了,你再修好的坟墓没用处。现在大陆上有很多土地,古来的坟,汉朝的那个坟挖了好多,快两千年了都给挖了。两千年还是很短,你能存什么?没有,任何也没有。本来一切诸法皆空,众生就是放不下。你放不下,你能保留什么?咱们眼睛都看到的,一百年前的事还能存到吗?北京的道友到山上问我,我经常跟他讲,我到北京的时候,北京才二十六万人口,现在一千多万了,那时候的人早没有了,他能知道北京城八门八关全拆了,还有吗?一切世法每个现象,社会上天天告诉我们如幻如化,我们就是幻化不了,没有真实的。

所谓的识受想行、忆念、缘虑、觉知,一切法种种心数,心里所产生种种的想法,你说是青的、是黄的、是赤的、是白的?没有颜色的,什么颜色都没有,心非种种色。还有长短、方圆、大小吗?妄想执着。因此说到尽十方虚空一切世界,你要找你的心的形状能得到吗?没有。而且方的可以变圆的,圆的又可以变方的,无穷的现象变化,世界上不是这样子,为什么要执着?因为过去根深蒂固的无明,简单说,无明是根本什么都不明白,无明就是不明白。不明白什么呢?不明白生死怎么来的,不明白为什么什么叫苦、什么叫乐。有标准吗?苦乐本来没有标准的,都是虚妄境界,为什么把虚妄境界当成真实的呢?颠倒。所以说迷,这就叫迷。但是我们的心不知,自己不知。谁能知道自己?说明天就要死了,没有一个人能知道,总是想明天绝对死不了,明天还有明天,绝对死不了,都是这样想法吧!知道突然发生意外吗?看一切有法这是虚妄的,它随时可以变灭的。你所以起的觉知想法来计度,哪是我的,哪是我所有的;而实实在在的一个觉跟知没有真实相,就是妄想计度。以这个妄想心所想的都不是有实体的东西,不可见,都是可坏性。谁能在这个世界找一个不坏的东西,有吗?谁能找到这个东西不坏?世界上没有。所有一切言说,把言语作为标准,立书着说这能做标准吗?前人做的,后人给他推翻了,就是这个样子。

而且是实实在在是没有,是无始劫来你的业障熏习而成的。熏习因缘,《大乘起信论》讲的,你入香房里去,尽是香气熏习,所以你身上自然就带着香气。你如果一天,像在北京搞清洁卫生掏粪的,他一天里跟大粪来作交易来做工,他一天洗几次澡还是不行,人家离他远远的,他身上就有臭气。看你做什么职业吧!业你可以自己选择的,为什么不选择善业,净选择恶业呢?我们经常说业障,这是一种;另一种,无始劫来熏习的因缘,把一切虚妄不实的东西当成实有的。例如我们这肉体本来是要坏的,但是为了保护这个肉体,那不晓得用了多少脑筋,把个虚妄境界,不管你用什么方法,保护不住的。你要看破放下,还多活几年。愈执着,愈怕愈有鬼,他们说这么句话愈怕愈有鬼,愈想多活几年,寿命就是愈短,愈是那个讲卫生保护得不得了,现在各种癌症,无缘无故的害了癌上了,癌上就没办法,很多,能由你意志为选择的吗?一般要想长寿,另一方面什么坏事都做,消耗肉体能长寿吗?由于妄想心故,由这个心生起种种法,种种法又影响你这个心,让你执着念念不舍。得意的就想得到,你不高兴的就想舍掉,在你为了求得失的这个心,不晓得用了多少脑筋,还是没办法,舍的舍不掉,离也离不开,得也得不到。就去想求得,得到还是虚妄的,因为它没有实体的。但是你肉眼见看不到,心里所想的也想不到。因为这里头有一个熏习因缘,无始时来的业障,就是熏习,熏习又发现行,现行又积累,积累又变成种子,因此而产生了种种的错误。要想究竟这个错误,多念念地藏菩萨吧!

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