瑜伽师地论讲记卷第十三(14)

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　　瑜伽师地论讲记卷第十三(14)

　　子四、第四颂摄(分二科) 丑一、标

　　复次嗢柁南曰：所作、及所缘亦瑜伽、止、观作意、与教授德、菩提、圣教。

　　闻所成地主要是说的五明处，现在是说内明处。内明处分四大科，第一事施设建立相，已经解释完了。第二科想差别施设建立相，这一大科里面有四个颂，前三个颂都解释完了，现在是第四个颂。第四个颂分两科，第一科是标，就是刚才念的这个文。底下第二科是列，分十科，第一科是所作。

　　丑二、列(分十科) 寅一、所作

　　云何所作？谓八种所作。一、灭依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜乐所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。

　　这是十科里面的第一科是所作。这个所作怎么讲呢？就是修习瑜伽、修习止观的时候的情况，这个「作」实在就是修，就是修习止观在这色受想行上它里边的情况。一共分八种。第一种是灭依止。这个依止是什么呢？就是色受想行识。我们无论是世间的善法，世间的恶法，乃至出世间的圣道，都要靠这五蕴身来创造的，所以依止就是指这生命体说的。现在说灭依止是什么意思呢？就是你常常的修奢摩他、修毗钵舍那，那么第一个现象出现的事情，就是身体上这个粗重没有了。感觉到粗重，这个粗重，常常静坐的人，这是一个事实，很容易明白什么叫做麤重；不静坐就不行，就像人有病，病好了，就是这样的意思，我们不静坐的人，感觉这个身体是这样的，这个身体没有什么大病，这个身体也就算是四大调和，也不感觉有什么不对，也满好。但是你若静坐，奢摩他修的好的时候，这个身体好像有若无的样子，就感觉到以前不静坐的时候，对身体的感觉就名之为粗重。那个粗重，到这个时候，奢摩他修得好的时候，那个粗重的现象没有了，叫做灭依止。不是说把这个身体灭坏了，破坏了，不是；就是身体上粗重的那种粗劣、笨重那种不轻快的那种感觉没有了，就叫做灭依止。这个事情，就是我们若是长期的拜佛，你若诚恳的拜佛，久了也会有这种感觉。比如说你背《法华经》，你把《法华经》背下来，然后你天天背，也会感觉到轻快，这身体也是轻快的；你念阿弥陀佛，久了也是。这佛法微妙就是你心理清净，心清净，生理就受到影响，它也有变化，它也是有变化的。这是第一个是灭依止。

　　第二个是「转依止」。这个转就是现起。但是它现起是现起，它也是活动的。这个转有活动的意思，有现起的意思，有活动的意思。这个粗重的现象没有了，同时又有轻安的现象出现了，叫做转。这个身体轻安的现象，逐渐的现起了，它也不是顿现，是逐渐的、逐渐地就出现了。这个修学圣道，修学这个上人法，这和欲的生活不一样。这个欲的生活使令你的烦恼越来越重，生理也有变化，都是苦恼境界。但是这个离欲的境界，佛说的这一切法门，你若是能够去修行的时候，那完全和世间上的欲是不同了。所以这粗重除灭了，这个轻安的境界，辗转地、逐渐地就现起，现出来了。这是所作，你修止观的时候，会出现这个事情。当然这里边也还是有深浅。在欲界定的时候，不明显，其实已经开始了，但是不明显；到未到地定就很明显的出现了，这轻安乐逐渐地就出现了。等到初禅的时候，是更猛烈的轻安乐出现了。所以感觉这个身体是没有了，又忽然间有了；有了，又没有了；有的时候如云如影的样子，不是那么粗重的身体，不是有五百磅那样子重。

　　「三、遍知所缘，四、喜乐所缘，」或喜乐也可以。遍知所缘是什么意思？和喜乐所缘这两个法是干什么？是什么呢？是成就这个灭依止、转依止的一个力量，它的力量使令灭依止、转依止出现的，可以这么讲。而遍知所缘和喜乐所缘，这个遍知所缘就是关于苦集二谛，苦谛、集谛，这个喜乐所缘你静坐修止观的时候，这个所缘境。所缘境这个时候，有苦集二谛的境界，你要知道。喜乐所缘是关于灭道二谛的所缘，这个道那就是戒定慧。这个喜乐所缘，你对于止观，因为初开始用功的人，当然凭自己的信心，凭自己的信心加上大众的威德力，这样努力。等到有成就的时候，那就不只是信心了，那就有其他更强大的力量，推动自己向前进，就有喜乐了。就是修止修观的时候有喜乐，欢喜去修止修观了。那么遍知所缘，这都是在所缘境上的时候，观察只是苦，或者是掉举，或者是有贪瞋痴的烦恼出现，此是集，遍知所缘。但是那个时候你的道力强了，你的正念一提起来，这苦集就不现了。所以这个地方，也等于是修止观的一个现象，修止观的情况。由于你有了成就的时候，所以是灭依止、转依止，这样说。或者说由于灭依止、转依止，把粗重的这种过失除灭了，得到轻安乐了，也就表示你这个止观有力量了，有力量的关系，就遍知所缘苦集清净，喜乐灭道也是清净，也就是你的奢摩他和毗钵舍那辗转的殊胜，辗转的有力量了，这么解释也可以。

　　「五、得果」前边这是说粗重和轻安乐出现了，这还是在凡夫的境界。现在是得圣道了，就是在禅定里面修四念处，修无常观，修无我观，当然也修不净观。这样子，一念相应就断除去见烦恼了，就得了初果；也得二果，那么再进一步就是离欲，就得三果了；得三果再进一步就是得四果，这叫做得果。这样说得果，应该是初果和二果。「六、离欲」就是三果和四果，这所作都是修止观，所作成、所成就的，努力的修止观有这样的成就。

　　「七、转根」。这转根呢，因为每一个人因缘都不一样，种种的因缘不一样，有的人的因缘特别好，他栽培得好，他是个上根人，他根性非常的利，而没有什么障碍，这是最理想的了。有的人的因缘差一点，是个中等的根性；有的人的因缘不是太好，但是也还不错，就是软品的下根人，就是对于佛法的栽培，不是那么理想，还多诸业障。根性，他的善根有这么多的差别，有上根的人，当然很好，但是软品的、中品的不那么理想，也不要紧，你继续努力还可以转变；可以由软品转成中品，由中品转成上品。所以从佛法上看，虽然表面上说是有的人很好，有的人很笨，没有关系，大家都有希望，都可以有成就。你不要说我笨，不要紧，你也一样，和利根人一样，都有成就。这是转根，能转。是这样的意思。或者……前面说是我看那个人，他已经得到欲界定，得到了未到地定，得初禅了，得圣道了，我现在什么也没有，那可怎么办？不要紧，你努力也一样有希望，所以叫做转根，转根是这样的意思。

　　「八、引发神通」。引发神通这件事，当然有的人没有得圣道，他先得四禅。得四禅当然就可以引发神通。有的人得了禅定的时候，同时就有神通，他不需要另外去修，他就得了神通，有这种人。也有的人得了禅，没有神通，神通还是没有；没有神通，但是有灵感，灵感不是神通。不要说他说了一句话，他有一点什么神通，其实这不是那么回事情。就是他修了禅定，然后修神通，就引发出来神通了。他还不是佛教徒，都可以有这种境界。说是佛教徒，也是一样。那么现在是说，或者说是，你是佛教徒，你这个奢摩他的善根强，一下子就得禅，很快的就得了禅，然后就有神通。或者是没有，得到未到地定，而后修四念处，得了圣道了。得了圣道以后，由初果、二果、三果、四果也得了禅了，但是还没有神通，是阿罗汉，但是没有神通，但是还可以修。修了，就能引发神通，也就有了神通。不管是怎么样，你是先得神通，后得神通，总而言之有这一件事，引发神通这件事。这引发神通，对行菩萨道的确是有作用，和没有神通是不一样的。

　　《披寻记》四七六页：

　　谓八种所作等者：此中前四所作，谓修瑜伽者瑜伽所作，如声闻地释相应知。(陵本二十八卷十三页)

　　「谓八种所作等者：此中前四所作，谓修瑜伽者瑜伽所作，」都是修止观所作成的现象。「如声闻地释相应知。」，声闻地解释它这前四种的相貌，应知。后四种在声闻地上，没有明显的有这种意思(陵本二十八卷十三页)

　　寅二、所缘

　　云何所缘？谓四种所缘。一遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。

　　这是第二科所缘。第一科所作，实在就是总说的，这底下别说。怎么叫做所缘呢？这是问，底下回答。「谓四种所缘境」，所缘境有四种不同。「一、遍满所缘。二、净行所缘。三、善巧所缘。四、净烦恼所缘。」我们前面曾经讲过，这个「遍满所缘」就是包括了一切的所缘境。就是有分别影像所缘境，无分别影像所缘境，还有事边际所缘境，所作成办所缘境，这一共有四种，前边解释过，在后边的文还是有解释的。下边说(陵本二十六卷十三页)还是有解释。

　　「净行所缘，」就是五停心观，多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，愚痴众生因缘观，骄慢众生修缘起观，就是无我观，还有散乱众生数息观；来对治贪、瞋、痴、慢这些烦恼。

　　第三是「善巧所缘。」这个善巧就是智慧，就是蕴善巧，蕴界处，缘起、处非处这些，就是以五蕴为所缘境，你从这里面得到圣智，得到智慧；以十八界、十二处为所缘境；总而言之，这一切法苦、空、无常、无我，得到了圣智，那么叫做善巧所缘。

　　「四、净烦恼所缘」。净烦恼所缘境分世、出世的不同。世间就是修禅定的人，厌恶欲界的苦恼，欣慕初禅的微妙，欣慕初禅天的初禅，这个离生喜乐地的那种安乐。禅定的境界，这就是「厌下苦粗障，欣上静妙离。」是这样的意思。苦粗障，苦恼的「苦」，粗重的「粗」，障碍的「障」。这欲界是苦、是粗、是障；初禅天，是静、妙、离，静是寂静的静，微妙的妙，远离的离。由初禅到二禅也是，初禅是苦粗障，二禅是静妙离；乃至三禅到四禅，乃至空无边、识无边、无所有处、非非想处也都是这么样，辗转的这么样观察。这就叫做净烦恼所缘，这是世间法。

　　出世间的圣道，就是苦集灭道了。以苦集灭道为所缘境，那也叫做净烦恼所缘。这个所缘境，分这么四种的差别。

　　《披寻记》四七六页：

　　谓四种所缘等者：此如声闻地广辩应知。(陵本二十六卷十三页)

　　我现在常常去翻这声闻地，感觉声闻地非常好，就是这些修行的法门，都在那里详细的解释，有详细的解释的。

　　寅三、瑜伽(分三科) 卯一、征

　　云何瑜伽？

　　这底下第三科，前面这个所缘境是列出来四种所缘，这底下第三科叫做瑜伽，就是修止观。分三科，第一科是征。

　　「云何瑜伽？」怎么样修止观能得到相应呢？这个征，就是问。第二科就是标。

　　卯二、标

　　谓或四种，或九种。

　　这是标。要怎么样的修这个止观呢？或者四种，或者是九种。这是标。底第三科解释，分二科，第一科说是四种。

　　卯三、释(分二科) 辰一、四种

　　四种瑜伽者：一、信，二、欲，三、精进，四、方便。

　　「四种瑜伽」是什么？「一、信，二、欲，三、精进，四、方便」，这四种。

　　这个「信」，这都是从开始用功修行的次第。第一个就是要有信心。对于这个法门，用这样的方法修行，我相信决定可以成就的，要有这个信心，如果没有信心就不行。比如说我们念大悲咒，这大悲水能治病，但是要有条件，你要有信心，没有信心你还不行，还是不可以。说是现在修行也是，要有信心。这个法门……我感觉人还容易有信心，若在我个人来说，这信心还不容易。我要看经论上佛说的，我有信心，你说的我不一定相信。说这是我的缺点，我不容易普遍的会相信这件事。但是我看很多人不是，很多人容易相信。这样说也有很多的聪明人他会有所作为，因为很多人相信，你只要这么一说，他就相信。但是我可不是，我是很笨，但是这件事，我不是那么容易相信。但是我表现出来的态度不是那么明显。我是不相信，但是表现出来的，好像相信似的。现在说修行的法门也是，要有信心。

　　第二是「欲」。相信了以后，就是自己要有这个意愿，就发出来这样的意愿，我决定要这样做，我要修行，我要修这个法门，这叫做欲。有了信，一定会有欲。你有几多程度的信，就有几多程度的欲，他们是成正比例的。

　　「三、精进」。就是正式行动了。信、欲是属于愿，精进是属于行，而这个行就是不可以懈怠，就是努力的去做这件事。信和欲有可能很容易具足，这精进就不容易，精进难一点。因为人容易有些障碍，今天这个人有事情打电话来，不能不去；明天那个人打电话来，不能不去；那就把修止观这件事就得停下来，这是一个困难，很多人有这个困难。所以我看那个《高僧传》，我说过，一个出家人在深山里用功修行，他在家的儿子来看他，他就用那个……一个木板、一个藤条似的，打他的儿子。当然他儿子就走了。别人说是，你儿子好心来看看你，为什么打？他说不可以不打。因为你若是对他好一点，他常常来看你，那有时间修行呢？这可见古人和现在人不同，不一样。精进是难一点。这个信也容易，有欲还不是决定，欲和信是成正比例，有信就有欲，但是精进不容易，精进难一点。

　　「四、方便」。方便是说这精进的方法。你怎么样去做呢？那就是戒、定、慧了。就是要受戒，然后就修止观，就是这样子。用这个为方便来满足你的信、欲的愿望。你想要得圣道，就是要用这样的方法，以此为方便，才能得满愿的。

　　辰二、九种

　　九种瑜伽者：一、世间道，二、出世道，三、方便道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、软品道，八、中品道，九、上品道。

　　前面是说四种，这底下说九种。「九种瑜伽」是什么呢？「一、世间道。」这个「世间道」就是不是出世，只是修禅，只是修奢摩他，修禅，不修四念处，这样子由欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅八定这也可以说是止观，是世间道。「二、出世道。」这是佛法了。出世间的道，也是要有禅，但是里面有四念处，你才能够从欲界、色界、无色界超越出去，才能得解脱。第三是「方便道」也还是以修止观为方便。

　　四是「无间道。」无间道就是成功了，就是得圣道了。得圣道的时候，你这个清净的智慧和那个无我相、无法相的那个真理的寂灭相，中间没有间隔，没有阻碍了，叫无间道。说比如现在我们也可以坐在那里，心里面静下来修无我观，修一切法空观，修这空、无愿、无相三三昧，现在也可以这样修，修的时候也可能有一点相应，但是有间，就是还有那个烦恼，在你的智慧和真理之间做障碍，还是有间。可是你若成功了那个时候，就没有间隔了。就是你的无分别清净的智慧和真理面对面了，或者是统一了。统一了，无间，这个时候就是断烦恼了。一见到真理，这时候是断烦恼，叫做无间，没有烦恼的间隔了。「五、解脱道。」见到真理就得解脱了。就是这样分别。无间是断烦恼，解脱道是见到真理；其实这件事是一件事，但是分两句话来说，就是解脱了。

　　「六、胜进道」。这个得圣道不是一下子。我们从经论上看，没有说一下子就成佛的，没有说这种话。就是连得阿罗汉果，也还是有渐次，有无间道、解脱道、还有胜进道。得初果以后得二果，二果以后得三果、得四果，这样子，进、胜进，更殊胜的，有大力量的向前进，这样子。当然这个还是有快慢的不同，有人还是快，有人是慢。还是有这种分别。

　　「七、软品道，八、中品道，九、上品道。」这就是修止观的时候，也有这个软品、中品、上品的不同。但是慢慢的都成功了，就是这个意思。这是说第三科，瑜伽。瑜伽分这么多的不同。这底下第四科是止。

　　寅四、止

　　云何止？谓九种住心。

　　「云何止？」这就比前面说得微细了一点。前面说到这个方便有止、有观，究竟怎么止还没有说，这里说出来。「谓九种住心。」就是九住心。九住心下面有详细的解释。这个《杂集论》，我看《阿毗达磨杂集论》，里面的《集论》是无著菩萨作的，还有个《杂集论》，《杂集论》是解释《集论》的，这个书也要读的。我看印老法师的〈游心法海六十年〉上讲，好像是他的……不是很长的著作，那地方说，他在闽南佛学院上课，就是讲《杂集论》，上课是讲这《杂集论》。唉呀！我看这太好了。是讲这个，就是说修行的方法，说这些。而且那上面也说到蕴处界，说这五蕴、十二处、十八界，我感觉你能够把五蕴讲明白，十二处、十八界讲明白都不容易；说是你是个大法师，你把蕴、处、界讲明白，你讲给我听听，都不容易；把蕴、处、界讲明明白白都不容易。而这《杂集论》上说得很详细，现在这《瑜伽师地论》后面也是，也说到，也有说。我们一般小小的有一点而已，五蕴，蕴是积聚的意思，就完了；十二处、十八界，界是能持的意思，就说完了，其实那事情是很多的，很复杂的，不容易！所以我们是……你越学习越知道里边深奥，渊博，是渊而又博，越学习越感觉到自己知道的少，不容易！所以应该多读书，不读书不行。现在这里说止，「谓九种住心。」九心住。或者九住心，或者说九心住，这个下面有详细的解释，我刚才这话是说《杂集论》上说到九住心，但是和《瑜伽师地论》对照起来，《瑜伽师地论》比它说得更详细，还详细。就是内住、续住，或者是说等住，内住、等住、安住……，一共是九个。

　　寅五、观(分三科) 卯一、征

　　云何观？

　　怎么叫做观呢？

　　卯二、标

　　谓或三事观，或四行观，或六事差别所缘观。

　　这底下说观，这里分三科，第一科是征。怎么叫做观呢？这是征。第二科是标。这底下「谓或三事观，或四行观」，这是标。「或六事差别所缘观」。这一个三，一个四，一个六；这是标。底下解释，第三科解释。分三科，第一科解释三事观。

　　卯三、释(分三科) 辰一、三事观

　　三事观者：一、有相观，二、寻求观，三、伺察观。

　　这个观，就是观察思惟，就是内心里面去思惟的意思，不是无分别住，这是有分别住，明明白白告诉你，心里面要分别，要观察。观察那是分三个情形，第一个是「有相观」。这个有相观是什么呢？就是你心里面，当然是在奢摩他里面，在奢摩他里面观。我们没得到奢摩他的人，我们在修奢摩他，奢摩他没有成就的人，这时候不能说是在奢摩他里面观，我们还不及格，我们没成就的人，这句话是不及格的。因为我们也可以寂静住，但是你一修观呢，奢摩他就没有了。但是若成就了未到地定的人，那就不同了。成就了初禅、二禅、三禅、四禅的人，那更不同了。那你就是在禅定里面修观的时候，禅定还不失掉，还没有失掉，心里面观，仍然还有禅在，禅还继续地，继续下去，心一境性还在的，定的力量还在的。你们各位读《释禅波罗蜜》你会知道，说静坐的人，你修奢摩他的止，修静坐的时候，然后你现在若不坐，要放腿走的时候，你不要立刻就走，不要；你心里边先分别、观察一下。这样子使令你，一个钟头，或者二个钟头，三个钟头，四个钟头，这个静坐所造成的那个定法，智者大师是用那个字，所造成的定法，叫它慢慢疏散，疏散了，然后你再走。如果你一下子就走，那个定法还在里面，就会不舒服，你一下子你就动了，你就走了，它没有完全疏散，在你身体里面，你就不舒服，也会有这个关系，你要让它慢慢的疏散一下，然后再走。但是我们是坐在那里打妄想的人，不在此例。你起来就可以走，因为你里面没有定法嘛，没有定法。所以这就看出来什么事情呢？这里看出一件事。我们说是……你若修到未到地定、修到初禅的时候，我静坐，我修观，是在定里面修观。我们还在欲界定，很起码的定力，我们不是在定里修观，这句话还不可以完全这样说的，也多少有一点，也多少有一点定的，要知道，也多少有一点。从智者大师这一句话上看出来，我们也有一点，不过不多就是了，就是少，少一点。所以这上面说是有相观，我们也还是用原来这一句话说，是在奢摩他里面修观，还是可以这么说。不过就是不是那么圆满，不像人家未到地定，就是很明显的在定里面修观，在奢摩他里修。未到地定就是奢摩他开始成就了，欲界定还不行，奢摩他还没有成就，到未到地定以上就成就了。所以这时候有相观，就在奢摩他里面修这有相观。譬如说你以五蕴为所缘境，就是修四念处，或者修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这么观。但是这有相观，暂而思惟，这下边有解释，但是我想我们天天静坐，这地方我多说几句。这下边有解释这个。「暂而思惟」就是时间很短的就这么想一想而已，就名之为有相观。就观察这个五蕴，也就是修四念处了，暂而思惟；暂，很短的时间这么样思惟一下，那就和没思惟差不多，但是可也是思惟了，这叫做有相观。

　　「二、寻求观」，这是观了，这是正式的观察了。正式的观察呢，还是分两个阶段：第一个是寻求观。寻伺，你看用这个字，寻求观用这个「寻」，底下用个「伺」，在有寻有伺地的时候我们讲了，就可以在这里用上了。寻求呢？就是概略的思惟。这个观察，这样观察。譬如修白骨观，我只是心里面想，从头至足，从足至头这么想，想得不够微细；这伺察观呢？就是一节一节的，清清楚楚的现出来，清清楚楚都现出来的。你观久了，就能自己观察自己，静下来的时候，就看见自己一节一节的骨，看见自己的脏腑的，能看见自己的脏腑的。我们功夫浅的人不知道，看不到，看不到自己的心肝脾肺肾，但是有功夫了的人，自己能看见自己的。这时候这个寻求观、伺察观，就是由粗略的观察，到微细的观察，这也是大概的说法，而实在是辗转的微细，辗转的微细就是你不断的这样去观察呢，一开始，只要是你一静坐的时候，一修毗钵舍那观的时候，你就会经过这个阶段，经过一个有相观、寻求观、伺察观，你就会自然是这样子。一开始就是看见一个相，一个所缘境，看一个头魻。这个头魻是个白骨。但是你微细一点一点的观察，那就不同了，一直到足，从头至足这样子。修这无常观也是一样，修无我观亦复如是，都是有粗略的、有微细的，有初浅的、有深入的，有各别的不同的。所以寻求观、伺察观，它分了这三个阶段。这样告诉我们，这可以很明显的知道，这个修观，由修观，由奢摩他的……九心住也是起码的，九心住实在是个欲界定，但是由等持继续修，那就变成未到地定，变成初禅、二禅、三禅、四禅了。那个修观也是，你的定力的深浅，也影响了你观的力量；而观的力量也会影响到止的力量，是互相增上的。所以有相观、寻求观，和伺察观，这样作观。

　　这个《摩诃止观》，智者大师的《摩诃止观》也说得很详细。说这个从假入空观，他也说得很详细的；从空出假观，也说得很详细；乃至到说那个中观，也说得很详细的；不是马马虎虎的，不是大略的，不是那样，你真实是可以用的，你坐那儿入定了，在定里面可以这样作观。现在这《瑜伽师地论》说得更详细。说得那么详细是什么意思？就是你可以用，你可以这样用的。但是你若看禅师的语录呢，就是不可以用。初开始用功的人，不要说看了多少本，你就算是背下来了，你静坐时用不上。那个不可以当作用功修行的方法。但我这么想，这是我推测之词，认识禅宗稍为久一点的那些大禅师，他们是读过这些书的，所以他不详细说了，他是读过。他也是读过《摩诃止观》的，也读过《释禅波罗蜜》，智者大师这些书。如果是玄奘法师以后的有些禅师也都是读书人，也能读过《瑜伽师地论》的。所以他若讲开示，他就不详细说了，就说个大概，就说一句，其他的就不说了。但是后来的人，你若没有读过经论，你听他说，你用不上，你不能用。所以真要想要修行的人，你一定要读《瑜伽师地论》，读智者大师的《摩诃止观》才可以，你才能用。我曾经说：你要迈出第一步，不容易。就是你读这些书，你可以迈出第一步出去，迈第一步就能迈第二步。若是我们就说观，我们也可能……啊！是这样观。但是它分三个阶段，使令我们更清楚一点。开始小小的观一观，就是有相观。但是寻求观、伺察观就是由浅而深了，由略而广了，就是详细的作观察。这样子你才能够……这个观才能发挥力量，才能断惑证真。你能见到诸法寂灭相那么容易的呀？

　　辰二、四行观

　　四行观者：谓于诸法中，极简择行观，遍寻思行观，遍伺察行观。

　　「四行观者：」这是第二科。初是三事观，现在是四行观。「谓于诸法中简择行观，极简择行观，遍寻思行观，遍伺察行观。」这是四种观。这个行观，这个行就是心在活动，心在活动，这还不是一般的妄想，这是修止观的，是依据圣言量作观察的，也可以叫做观行。我又有妄想，那个《影尘回忆录》有个照片，照片上面挂着一个木板，上面写着「观堂」；就是宁波观宗寺，观宗寺的禅堂不叫禅堂，叫观堂。这个字用得好，用得更明白，是观堂；这和《瑜伽师地论》的法是合。但是我看智者大师有些地方，和《瑜伽师地论》也是合，他说那修行的方法，也是合的。

　　「谓于诸法中，简择行观。」这是第一个观。「谓于诸法中」，当然还是五蕴、十二处、十八界这一切法。「简择行观」，这个简择，「简」就是挑一挑，这是大米，大米有砂子，把这砂子挑出来，大米保留着，挑一挑，这样的意思。所有的东西，有的好的，或者苹果有的烂的，把它挑出去不要了，好的保留下来，所以叫做简，简择就是这样的意思。现在修观的时候，也是简择，就是破自己的执着，把这个执着心不要了，挑出去，不要它。简择行的一种观察。

　　「极简择行」这里加个极字，「极简择行」，那有什么不同呢？这个「简择行」是观察尽所有性，这是唯识经论上用的名词，尽所有性，我们前面也说过，无穷无尽的「尽」，所有性；处所的「所」，有无的「有」，人之初性本善的「性」，尽所有性。这个尽所有性是什么呢？就是观察这一切事，也就是一切法，一切法的自相，那么叫做尽所有性。这个「简择行」，就是观察一切法，每一法的自相。譬如说色、受、想、行、识，色是变碍相，受是领纳相，乃至心是了别相，这个识是了别相，这样思惟，观察每一法相的相貌，这叫「简择行观」。

　　「极简择行观」，是观一切法的如所有性。如是如来的「如」，所有性和前面一样，如所有性。如所有性是什么呢？观一切法的共相。其实共相就是观色受想行识都是无常的，这无常就是色受想行识的共相；色不同于受，受不同于想，想不同行，行不同于识，色受想行识各有差别，但是无常是无差别的；色也无常，受也无常，想、行、识都是无常，是它们共有的相。譬如说是无我相，色也是无我，乃至识也无我；空相，色也是空，受想行识都是空，所以这是共相。现在说是「简择行观」呢，观察色受想行识的自相。「极简择行观」，观察色受想行识的共相。一个自相，一个共相；就是一个别相，一个总相；这样的意思，这样观察。加个「极」字，因为共相能断烦恼的；你观察一切法的共相才能断烦恼，是最究竟的了，这样的意思，所以叫做「极」。

　　「遍寻思行观，遍伺察行观」。现在又是用这个寻和伺察的行观。就是那个简择行，你也要遍寻思行观，遍伺察行观；那个极简择行观，也是要遍寻思行观，遍伺察行观，这样的意思，这么观。都是要很周密的，很深入的这么观察。观察完了，观察一段，初开始修观的人，预先准备好，你预先修观的这个内容、情况要准备好，思惟的时间不要太长，时间一定要比止的时间短一点好。然后观完了，到此为止，就修止，修止时间稍长一点，然后再修观；止而后观，观而后止，这样修。这是四种行观。这和前面那个四种瑜伽，实在是一回事；现在这四个行观，和前面是一回事，也就是把那个信、欲、精进还是要的，就是把那个方便扩大了，把方便那两个字的内容扩大为三事观，或者是四行观，是这个意思。这是第二。第一是三事观，第二是四行观。

　　「遍寻思行观，遍伺察行观」，假使以五蕴为所缘境的话，这个遍，色也作如是观，受想行识也作如是观，这是遍。底下这个伺察行观也是，也是色也作如是观，受想行识也作如是观，这是遍，「遍伺察行观」。

　　辰三、六事差别所缘观

　　六事差别所缘观者：一、义所缘观，二、事所缘观，三、相所缘观，四、品所缘观，五、时所缘观，六、道理所缘观。

　　「六事差别所缘观者：」这是第三科，六事差别所缘观，六种情况所缘观：「一、义所缘观。二、事所缘观。三、相所缘观。四、品所缘观。五、时所缘观。六、道理所缘观。」这个我简单说一下，这个不要多说。这个「义所缘观」，就是如是如是名，有如是如是义，这都是下边的解释，那么就叫做义所缘观。「事所缘观」就是有内六处，有外六处，那么就是事所缘观。这就是在义的内容里面分内、外的不同，那么就叫做事，其实事也就是义，在事上表示出来种种义。「三、相所缘观」就是自相和共相，前面说是尽所有性、如所有性，现在这里说是「相所缘观」，观这个五蕴有自相、有共相，是所缘观；或者修不净观，或者修无我观、无常观都是这样子观。

　　第四是「品所缘观」，品所缘观有黑品有白品，就是有善、恶。白品有功德，有胜利；黑品有过患，有过失，作如是观。「五、时所缘观」，观察如是事，是过去世有这样的事；如是事，未来有如是事；那么现在有如是如是事；时间上还有变化的。「六、道理所缘观」就是那四种道理：观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理四种所缘观，就是作这四种观察。其实这里边在声闻地里边都有解释，说得很详细、很详细的。

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