瑜伽师地论讲记卷第十四(1)

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　　瑜伽师地论讲记卷第十四(1)

　　《瑜伽师地论》卷十四．本地分中闻所成地．第十之二

　　子三、三种(分二科) 丑一、结前正显

　　已说二种佛教所应知处，次说三种。

　　这个佛教所应知处这一科里面分十科，七、八、九、十，分十科，第一科是「约一种来说」，第二科「约二种来说」，就是一共二十一科，有二十一个二法。现在这以下说「三种」法，约三种法来介绍佛法是这样意思。这一科里面分二科，第一科是「结前正显」。

　　「已说二种佛教所应知处」，前面分了二十一科，就是说明二种佛法所应该明白的境界。「次说三种」，这以下再说三种，就是用三种佛法来介绍佛教「所应知处」，这样意思。

　　这是正显、「结前正显」，底下第二科「别广宣说」，分四十科，第一科「发起邪行令堕恶趣」分二科，第一科是「略标」。

　　丑二、别广宣说(分四十科) 寅一、发起邪行令堕恶趣(分二科)

　　卯一、略标

　　谓依十相三门三种及与三根，于诸有情发起邪行，能令有情堕诸恶趣。

　　这是第一科，第一科是「略标」，「谓依十相」，就是十个相貌和三个门，还有三种，还有三根，这一共是四样。「于诸有情发起邪行」，这四样事情总而言之，是说明众生发起邪行，有罪过的事情。「能令有情堕诸恶趣」，做了罪过的事情不会白做的，能使令这个众生堕落到三恶道去受苦的，说明这件事。

　　这是「略标」，底下「别释」，别释分四科，第一科「说十相」，十相分二科，第一科「列差别」。

　　卯二、别释(分四科) 辰一、十相(分二科) 巳一、列差别

　　言十相者：谓坏生命、财物、妻妾，若坏实义、善友、赞美所为事业，若意三浊。

　　「言十相者」，十相是什么呢？「谓坏生命、财物、妻妾，若坏实义、善友、赞美所为事业」，就是十种恶法。「坏生命」，就是杀害生命。「财物」呢，「坏财物」，就是不与取叫做坏财物。「妻妾」，就是坏这个妻妾，就是欲邪行。那么这是身三，身所发的三种罪过的事情。

　　「若坏实义、善友、赞美所为事业」，「若坏实义」，就是说谎话；「坏实义」，就是说妄语。「坏善友」，就是离间语，人家是好朋友你去破坏他，叫「坏善友」。「坏赞美」，就是恶口、两舌，说暴恶、粗恶的语言，说杂秽的语言；就是破坏了赞美，把赞美破坏了，就不值得赞美了。「所为的事业」，这样说呢，前面这个坏生命、坏财物、坏妻妾，这是身所为事业；「若坏实义、善友、赞美」，这是口所为事业，语言上所做的事情，所以叫做「所为事业」，这是七样。

　　这底下，「若意三浊」，坏生命、坏财物、坏妻妾，这是三个；坏实义、坏善友、坏赞美这又是三个，也是三；就是口四合起来，恶口，那个暴恶语和杂秽语合而为一，所以是三个。「若意三浊」，前面是身、口，这第三个是意，意里面有三样也是污浊，就是贪瞋痴了「三浊」。那么加起来就是十相，十相就是十恶业。

　　巳二、随难释

　　谓执受他财欲为己有，欲令他遭所不爱事，诽谤真实所有恶见。

　　这底下第二科「随难释」。前面列出来十相的差别，这底下随着十相里面，要是难一点的地方我们就解释。

　　「谓执受他财欲己有」，这叫做坏财物，想要把别人的财物拿过来，当作我的、算我的。「欲令他遭所不爱事」，这底下若坏实义、善友、赞美乃至意之三浊者，总而言之就是，欲令别人遭遇到所不爱的事情，所不欢喜的事情。「诽谤他真实」，就是说谎话，乃至到所有贪瞋痴的恶见。

　　《披寻记》四八七页：

　　谓生命等者：谓若杀生，名坏生命。若不与取，名坏财物。若欲邪行，名坏妻妾。若虚妄语，名坏实义。若离间语，名坏善友。若粗恶语及与绮语，名坏赞美；此之七种，身语所作，名所为事业。若意所作，贪欲、瞋恚、邪见，名意三浊。下自随释，如次应知。

　　「谓生命等者：谓若杀生，名坏生命。若不与取，名坏财物。若欲邪行，名坏妻妾。若虚妄语，名坏实义。若离间语，名坏善友。若粗恶语及与绮语，名坏赞美；此之七种，身语所作，名所为事业。若意所作，贪欲、瞋恚、邪见，名意三浊。下自随释」，下面有解释，如次应知。

　　辰二、三门(分三科) 巳一、列差别

　　言三门者：一、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门。

　　「言三门者」，前面第一科是「十相」，解释完了，这底下第二科，解释「三门」。「三门者：一者、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门」。这是解释三门，三门分三科，第一科、列出差别。

　　「作业毁坏门」，还是前面这个十恶业，十恶业现在用三门来解释，分三个部分来解释。或者说这个门，从门里面也可以出来，但是也可以入进去；现在这里面，也可以说是从门里面出来。从门里面出来，出来的什么呢？就是罪过、作业毁坏，这个「作业毁坏门」就是身、口。「门」实在就是心，这个心发出来的罪过就是「作业毁坏门」，就是破坏了自己的功德善法，这是第一个门。

　　「二、意乐毁坏门」，「意乐」就是意业的贪、瞋、痴，贪、瞋算是意乐；不贪、不瞋是个意乐，是我们的一个意乐。现在我们贪、瞋，就把不贪、不瞋破坏了，那么这是一个门也就是心，心这个门，这个意乐坏了。用贪、瞋造种种罪，那么就是「意乐毁坏门」。

　　「三、方便毁坏门」，就是愚痴、邪见所有的罪业，所有作业的毁坏、意乐的毁坏，都是以邪知见，以恶见为方便而创造出来的，所以叫做「方便毁坏门」。

　　这是列出来这三个门，这底下第二科「配十相」；就是三个门和十相相配合。

　　巳二、配十相

　　于十相中，前之七种作业毁坏；其次二种意乐毁坏；最后一种方便毁坏，所谓恶见。

　　「前之七种」是「作业毁坏」，就是身、口加起来是七种，是「作业毁坏门」。「其次二种意乐毁坏」，就是「意三浊」里面的那个，贪、瞋这二种是「意乐毁坏门」。「最后一种」是「方便毁坏」，是什么呢？「所谓恶见」，这个有罪恶的、鄙恶的那种思想、那个执着，这个「恶见」叫做「方便毁坏」。

　　巳三、随难释

　　由恶见故，羞耻、慈悲、离诸恶行，悉皆毁坏；无有羞耻、无有慈悲，广造众恶。

　　第三科「随难释」，第一科「列差别」，第二科「配十相」，第三科、随难解释。

　　「由恶见故，羞耻、慈悲、离诸恶行，悉皆毁坏」，现在解释最后一种的「方便毁坏」，就是「恶见」。这恶见怎么就叫做方便毁坏呢？「由恶见故」，由于这个众生有邪恶的思想，有罪恶的思想的关系，他原来的「羞耻」心，他原来的「慈悲」心，他原来「离诸恶行，悉皆毁坏」，都被这个「恶见」所破坏了。

　　破坏的时候是什么样子呢？是「无有羞耻、无有慈悲，广造众恶」了。做种种恶事的时候，心里面没有羞耻心，不感觉到羞耻、不感觉到惭愧。「无有慈悲」，这个众生本来很苦了，他对他没有慈悲心，「广造众恶」，这恶见有这么大的力量，能这样。所以「恶见」就叫做「方便毁坏」，它是众多的罪过的一个因缘，所以叫做「方便毁坏」。

　　辰三、三种

　　言三种者：一、身所作，二、语所作，三、意所作。

　　「言三种者」，前面这是三门，第一科是十相，第二科是三门，现在第三科是三种。

　　「三种」是什么呢？一是身所作，第二、语所作，第三是意所作，就是这三种。

　　辰四、三根(分二科) 巳一、列差别

　　言三根者，一、为自饶益相，二、为损害他相，三、于他颠倒相。

　　「言三根者」，这底下第四科是「三根」，分二科，第一科是「列差别」。

　　三根是什么？「一、为自饶益相」，这个「根」就是发出来，根以能生为义，它能生出来十种恶法，所以叫做根。这个「三根」是什么呢？「一、为自饶益」就是贪，贪、瞋、痴这个贪，就是要利益自己，我的利益愈多愈好，这是贪的相。

　　「二、为损害他相」，这个瞋就是要伤害别人，伤害别人来利益自己；利益自己是为损害他相。「三、于他颠倒相」，对于别人有错误的想法，颠倒相。

　　这是「列差别」，底下「随难释」，

　　巳二、随难释

　　谓于非法而作法想，于不应作作应作想，坚执现行。

　　怎么做颠倒相呢？「谓于非法而作法想」。这是「随难释」，「谓于非法而作法想」，那不是真理而认为是真理，他是个生死凡夫的境界，就认为他是圣人，你看这是颠倒、不颠倒呢？「谓于非法而作法想」，那个人没有神通认为有神通，这就是「非法而作法想」。为什么？就是自己的智慧不够，没有辨别的能力。那个人是圣人，那个人是凡夫；凡夫有凡夫的相貌，圣人有圣人的相貌，他没有那个相貌而就说有，「谓于非法而作法想」。所以从这些事情，那么我们怎么知道，这是非法、这是法，怎么知道呢？非要学不可，就是要学习佛法，然后你才能知道那儿是法，那儿是非法呢？不学，不学就不知道。但是一般人不知道，不知道什么叫做法？什么叫做非法？自己承认自己不知道，但是有的聪明人，他认为他知道，于是乎就是「非法而作法想」，就是颠倒了。

　　「于不应作作应作想」，这是第二个，解释这个颠倒。这件事是不可以做，但是他认为是可以做；这件事做了是有罪过的，但是他认为没有罪过，我可以做，这是颠倒。

　　「坚执现行」，于不应作作应作想，别人解释一下，这是非法作法想了，你错了；不应作你作应想，是错了，怎么解释都不行，他还是「坚执现行」。他坚执他说的是对的，他还是要这样做，就是「现行」要这样做，这叫做「三根」。

　　那么这一科就是把「发起邪行令堕恶趣」这一科讲完了。我们一般讲这个十恶、十种恶法，我们只是把那个十恶，每个名字说一说就是了，但是这里面会说出这么多事情来。

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