药师经讲记述

药师经 | [投稿]

　　药师经讲记述

　　2007年4月22日四川省成都市昭觉寺大雄宝殿

　　南无药师琉璃光如来

　　尊敬的演法大和尚，尊敬的各位长老法师，尊敬的各位居士：

　　今天非常荣幸，能够到昭觉寺就教于大和尚，就教于各位师父。也许大家看的那个布告，刚才大和尚已经介绍了，布告上贴的是宗性和尚来讲《药师经》。今天临场为什么变了？你一看，这个不是宗性和尚，给变了。今天早上七点过就接到宗性和尚的一个电话，他说原来是答应了大和尚要来讲《药师经》，临时他的外公病了，家里的人这个也招呼不住，那个也招呼不住。他回去才招呼得住。所以说布告也贴出去了，他自己又到不了场了，所以赶紧给我打个电话，救场如救火。我说这个场不好救，这个《药师经》不好讲啊！再加上我们昭觉寺里都是藏龙卧虎的。但是，我很高兴有这个机会，那么好久了，就在说要来亲近大和尚。

　　原来刚刚出家的时候，我也在这个地方亲近上师，亲近我们的大和尚，可以说受益无穷。刚刚出家啥也不懂，在昭觉寺安居，就听上师在这个地方讲。开头还很不容易把他那种话语能够听清楚，但是一坐两坐，这样来听，终于还是有些机缘，内心里面受了这种洗礼，直到今天还一直是感念在心。我很怀念那一段时间在昭觉寺安居，在昭觉寺学习。想到有上师在的时候，我们这些众生真是幸福，每一天有经听，每一天能够在上师座下好好地修行。那么现在，上师已经圆寂几个年头了，我们再想听到上师的法音已经不太容易了。幸好今天演法大和尚撑持法门，昭觉寺应该说是如日中天，各位师父们精进学修。我的内心里面时常有这种向往之情，希望啥时候还像刚出家那样，到我们大和尚跟前听听经，学学法，这个就是我的最大心愿。所以，一次又一次地给大和尚说，哎呀，现在要有这样的机缘，在大和尚跟前当当侍者、听听经、闻闻法，那就很殊胜了。

　　今天，应该说成就了这样的因缘，把讲《药师经》的因缘来给大和尚、各位师父、各位居士汇报一下自己的学习所得，也就教于大家。那么，《药师经》不知道安排的是几天？看我自己？就是随时都可以停止是吧？阿弥陀佛！布告上说的是多少时间？讲完为止？哦。因为原先的没有了解，原来大和尚吩咐过，就说啥时间你有空了，到昭觉寺这边来，和大家一起学习学习，始终因为自己水平低不敢应承。但是今天，还是因缘所托，终于还是走到这个地方来了。那么我们就依讲完为止，好吧？

　　我们今天讲《药师经》，应该说是一个很好的机缘。在上座之前，大和尚都在说，这几年到处讲经说法的，讲《药师经》很少。但是《药师经》在今天的时代里面应该说是很契机的。为啥呢？因为我们都知道，释迦牟尼佛的两大法统，一个方面是阿弥陀佛，一个方面是药师佛。应该说是针对于不同的根基，来安立的善巧法门。释迦牟尼佛出世，他唯一的一个目的那就是要引导大家，要究竟成佛。所以说，万万千千的经典，它的目的只有一个，希望大家能够圆满成佛。

　　不管是对自己也好，对众生也好，我们自己圆满成佛，对于自己没有烦恼，没有分段生死，没有变异生死，这个生死轮回的大事彻底解决了。而我们自己的智慧，已经圆满了，对于诸法实相已经完全能够证悟了。这是从自己的角度上来说，需要有一种圆满的结局。对于利益众生上来说，更需要我们圆满成佛了，我们现在看到世间上无量无边的众生，应该说都和我们有因缘。我们今天要想成佛，就必须要发大菩提心，去利益这无量无边的众生。如果离开众生以外，我们要想成佛也不大可能。所以说，我们发大菩提心，希望圆成佛道，就要在众生当中修学，不离众生而修学，要离开众生那就没有办法了。所以说，我们利益无量无边的众生，这也是势在必行。

　　当我们面对这无量无边的众生，应该说，许许多多的众生都在受煎熬，万万千千的众生各有所求。你追求这样，他追求那样。唯一的目的呢？也就是想离苦得乐。所以苦海无边，无量的众生在生死轮回当中，头出头末。三恶趣的苦那就不用说了，地狱、饿鬼、畜牲，这些苦随便拿一样出来，我们自己都经受不了。就是在人世间，我们有生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得这些种种的苦处。难道是我们所希望的吗？也不是我们所希望的。所以说，在这个生死过程当中，我们备受煎熬；在这种生死过程当中，我们也许还有这样那样的欲望，想这样、想那样，偏偏求而不得，我们希望得到更多的钱财，但是想钱想不到。这个世间上多少的人去追求金钱，但是最后这个金钱追求不到手。我们想名利，可这些名利也不好追求。我们想家庭和谐、人生幸福，其实也不容易。在人世之间，我们所经历的这些事情，十有八九是不如意的，我们感觉到人生是苦海。所以说，人世之间的苦，经历过来的人都知道，五浊恶世，人生不太圆满。所以说，我们今天能够来学佛，无非不过是想追求一条满足自我、提升自我的圆满之道。

　　释迦牟尼佛，他就因应了这样的形式，给我们讲经说法。他的目的也就是给我们开示，怎么样才能够离苦，怎么样才能够得乐。那么这种苦与乐，它也是有因缘的，不是没有因缘的。这个因缘是什么？那就是因果关系。有什么样的因，接什么样的果。你做了善因，你就为这种善因感得的结果也能让人很舒服。如果说我们因为行了恶法，内心里面起了不好的念头，嘴里面说了不好的话，身体上做了那些不该做的事情，往往我们得到的结果就是非常糟糕。世间上的人，都陷入这种盲区当中。我们希望追求快乐，希望最求幸福，但是我们自己的行为呢？不知道怎么做，才能够真正地离苦得乐。所以说，佛教就把这种真实的因果道理告诉了我们，如何才能离苦得乐。

　　当然，究竟的离苦得乐，那就是成佛，这个世间上最圆满的也就是成佛了。一切智慧都圆满，一切能力都具足，一切实相都能够圆满无余地证到诸法实相。从佛下来，菩萨、声闻、圆觉这一些智慧，应该说赶不上佛陀。这个世间上，最高、最无上、最圆满的那就是佛陀的智慧了。我们今天学佛，就是学习佛陀的智慧，知道佛陀的智慧，也就是希望我们人人都能成佛。但是成佛也不是那么简单！一天、两天、三天，那样修行就成功了吗？所以说，不是一天、两天就能成功的。也许经过三大阿僧祗劫，也许经过无量阿僧祗劫。所以说，修学佛道应该要有一种长远心，没有长远心是不行的。我们今天许许多多的出家人、居士，刚刚一出家三天、五天，我们就希望自己赶快成就。一年、两年没有结果了，我们内心就非常焦急。所以说一年、两年看不到结果；三年、五年也看不到影响，我们的内心最容易退失了。

　　所以说，释迦牟尼佛把这个长远的佛道，给我们安了几种阶梯。叫你一下子成佛，也许你很艰难，但是我们一步一步来，可不可以？一步一步来就可以。把三大阿僧祗劫的修行落实在我们当下，力所能及，能够办到。所以说世间上的一切事业，应该说都是佛陀的现象，都是佛法的现象。一切法都是佛法。所以说这个《药师经》主要就是消灾免难，满足于我们自己现世事业的幸福，以此为一种方便，增上，让我们能够发出离心，发究竟的菩提心。

　　所以，这对于我们中国的人来说，非常契合于这种根基。为啥呢？比如说西方极乐世界，我们修的是什么？修的是后世的圆满。西方的人也最喜欢后世的圆满。就从我们这个世界上来说，西方世界的科技非常发达，信天主教的也好，信基督教的也好，或者说信伊斯兰教的也好。他们相信的是什么？天堂的幸福。希望后世有个好的目标，所以往生于天堂，继续去享福，他们希望后一辈子能更圆满。但在东方世界，比如说中国，孔老夫子就说：「未知生，焉知死。」佛教讲究的生死是一种大事，但在中国来说人们更关注的就是现世的利益。

　　你看我们这些居士，学过去，学过来，然后把香一插，你听他发个愿，听他祈祷的大多数都是现世利益。「哎呀，释迦牟尼佛啊，阿弥陀佛啊，观世音菩萨啊，你要保佑我儿子长得健健康康，事业能够非常成功，我能够健康长寿，要活一百岁，一千岁。」他所追求的更多的着眼点，是在现世世界。你要想叫他学佛，他说：「学佛有什么好处啊？能够给我们带来什么现实的好处？」如果没有现实的好处，大多数就不愿意去学了。这就可以让我们知道，在我们周围的这些人，他的根基大多数是追求这种现实利益。

　　那么佛法针对于这一种根基的众生，那就有圆满的结局。比如说，我们今天说佛法并不在将来，并不在过去，会说佛法就在我们现前当下。每一个人在现前当中，能够把佛法落实在现实生活过程当中，那是人人都能做到。比如说你的心念，如果说有一个不好的思维，它就会给我们带来烦恼。我们经常所说，在家里面男人出去工作了一大圈了，然后回来，这个女人在家里面要做脸、做色、做过场。为啥呢？自己需要得到一种承认。得到承认了，得到一种满足了，自己也了当，把这种目标说出来也就得了。但是一般的人就是不说，她要做脸色给你看，要让你猜，要让你去想。想了半天，猜了半天，你还是猜不着，所以心里很烦恼。

　　所以说现实社会，我们这些众生改采取的一种方式，大多数不是那么直截了当的，大多数也不是那么合理合法的。比如说，我们本来是追求快乐的，但是我们的人，偏偏那种思想就喜欢朝那个牛角里面钻，哪里想不通，他就喜欢朝哪里去想，哪里烦恼他就朝哪里去想，欢喜的他偏偏不容易去想。所以今天，你要想做佛菩萨，你就高兴起来了，但是他不会去想佛菩萨。除了世间上的痛苦事情，只要你不想就可以不痛苦，只要你去远离那些烦恼的因缘，你就可以不痛苦。但是世间上的人，偏偏喜欢朝烦恼里面堆。你说叫他不生气，「我怎么能够不生气？周围的人都叫我生气！」你看看，所以我们自己内心里面不能够解脱，往往我们还要怪周围的人。是爱人让我不高兴嘛，是孩子让我不高兴嘛，是左右的邻居让我不高兴嘛，是单位的同事让我不高兴。

　　我们总能够找到一种因缘，就是把责任推给别人，把我们自己烦恼，把我们自己不高兴的这种因缘推给别人，推给周围的世界。其实，佛法给我们说这就是错误的一种方式，不应该把这种责任推给别人，而应当在自己身上来承担这种责任。如果不承担这种责任，你要想叫别人给你解决这个问题，那谈何容易。我们看世间上打架的、吵嘴的，不就是因为这个而引起的嘛。我们到处去要求世间上的公平，要求世间上的正义，但是在追求了一辈子，何尝有什么正义，何尝有什么公平。为什么呢？因为我们的目标追求错了。不是说你追求正义，追求公平错了，而是你追求的方法追求错了。把我们自己幸福与否寄托在别人身上，要让别人逗你高兴，要让别人来哄你幸福。可不可以办到？很不容易办到。除非你在多生累劫的过程当中，种了大福德因缘了。如果没有在多生累劫的因缘过程当中，种下大福德因缘，那实实在在的我们现在人际关系就是很糟糕！我们自己所追求的这些东西呢？也就很糟糕！所以说，你要把这种方式方法，要换过来，要当下就能得到受用。

　　所以佛法说，你要在现实过程当中来受用佛法。当下就能够受用佛法，原因是你要把佛法用在我们起心动念。究竟佛法与世间上人的想法，有什么不同呢？它的差别就在这个地方。一般的人，是向外寻求的，但是佛法要求我们，向内寻求。一般人，不明了正确的因果，佛法要求我们从正确的因果开始学习。所以说，因果是世间上法尔如是的道理。你相信也好，不相信也好，它始终在那儿。释迦牟尼佛出世，也仅仅是发现了这种真理，并不是发明了这种真理，而是真理的发现者。他给我们讲经说法，无非不过也是把他发现的真理，如实地介绍给我们，把这种因果关系如实地介绍给我们。给我们说，我们自己所受的苦，来源于自我的烦恼，我们这一生、这一世所遭的那些天灾人祸，人世之间的种种不如意，也是来源于我们自己的业报。所以说，你要从因果上着眼的话，那就找到根本了。

　　「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」所以说，我们要追求幸福，首先要知道幸福的依托。它依托在什么地方呢？依托在善恶因果关系当中。你要掌握了这种善恶因果关系，你要追求幸福，那就得要从善业当中来。我们自己，要检点这一生、这一世所受到的一切苦报，没有外在的原因，唯一的原因也就是我们内心。我们内心起了贪心，起了嗔恨心，起了愚痴心，起了贡高我慢心乃至起了邪见心，这些根本原因就让我们招致现世的不快乐乃至后世的不圆满。都是从这些因果当中起来的。所以说，我们这一辈子学佛，求助于己而不求助于他人，求助于我们自己身口意三业的改正，而不求助于那些神、上帝、主。求那些求得到吗？求不到。只有求助于我们自己。人人以自我为依归，人人以因果为依归，人人以诸法实相为依归。依照佛所讲的真俗二谛，如理如法地认知世间上究竟是可以改变的。

　　那些苦也是没有自性的，我们人世之间所遭受到的烦恼，那也是可以改变的。只要你的思维方法一发生改变了，我们自己的苦乐，立马就能发生改变。比如刚才我们所说的，我们要把自己的幸福寄托于别人，但是别人偏偏不让你幸福。我们要寄托于自己的时候，能够自尊，能够自重，能够自己救度自己，落实在自己的因果关系上。我们要想自己快乐，我们自己心情要愉快一点，要朝想得通的地方想，不要朝那些想不通的地方想。还有很多人说：「哎呀，以后我要是想不通了，我就来出家；我要想不通了，我就来学佛。」好象这些学佛的人都是傻瓜，都是笨蛋，都是想不通了才跑过来。我就跟他说，你这个观点就错了，想不通了你来学佛，你还不好学，这些学佛的人，大多数都是想得通的人。你朝想不通的地方走，那不是自己跟自己过不去吗？所以说，我们的自心、苦乐依托于我们自心。

　　我们自己如果说做得了主，我想让自己快乐我就能快乐，你要不想让自己快乐，你偏偏要朝烦恼堆里钻，那你就会烦恼。所以这些烦恼，惟人自召；这些世间上的苦法，也惟人自召。所以说，我们要懂这一层道理，不要把因果关系拋在一边。我们信佛的，也像信基督、信天主、信上帝，我一信我就得救了。是不是可以这样呢？佛法不是这样的，释迦牟尼佛也好，诸大菩萨也好，也就是给我们讲经说法。把这些经法讲给我们听了，我们自己知道这种道理以后，要把这种道理在内心里面反反复覆思维。只有在反反复覆思维的过程当中，我们自己才能够加深对真理的印象。我们要理解真理了，我们要深刻地认同真理了，我们自己的态度就会发生改变。

　　所以，最初听上师在讲经的时候，最初听他讲什么话都不太容易听懂，但是他反反复覆地说，也就是念念不忘皈依三宝，念念不忘发菩提心，念念不忘要救度众生，念念不忘要一戒一定一慧，以戒定慧三学精进修学。这几句话那是常常听在耳边。基本上每一天听上师讲经，我们都要听到他重复好多遍，当时心里面不太理解这个道理，说上师怎么讲过去讲过来，就这么几句话呢？但是最后理解了，这几句话里面包含有非常深刻的内涵。所以说，上师圆寂以后，我们也把上师的法身舍利那几句话写来挂在方丈室，现在你到方丈室里面还可以看到。

　　这个说的是什么？念念不忘，也就是要在自己内心里面加深这种印象，如果不加深这种印象，也许这些佛法对于你来说都不稀奇。什么因果，什么无常，什么轮回四苦，什么出离心，什么菩提心，也许我们在座的都是耳熟能详，人人都能够讲一大通道理。但是为什么在现实过程当中，我们用不上来？我们的生活依然还是那么痛苦？现实世界依然是那么糟糕呢？原因就在于，我们的心是散乱的。对于这些真理，也许你听进去了，也许这只耳朵进，那只耳朵出。这些真理没有在内心里面念念不忘地去思维。就由于我们缺少这种念念不离的思维心，如理思维心没有，所以说我们的心很不容易改正。

　　所以，我们经常在想这种佛教的修行，就是那么艰难吗？其实，不是很艰难，很容易做，但是我们就是不耐烦。今天念两句「阿弥陀佛」，马上又转到别的地方去了；今天念两句大威德，明天又改变法门了。所以说很不容易成功，就是因为这个散乱心。虽然说因果你找到了，那么容易就改变因果了？因果要用大力气去扭转它，没有这种大力能，没有勇猛心，没有长远心，那是很难改变的。所以说，我们的习气毛病，是多生累劫积累在那儿的。我们今天要想改变这些因果，也要用长远心、勇猛心，要经过多少时间的修行。不要有偷心，希望三天两天就成功了，那么容易？这个世间上，追求钱财的也好，追求名利的也好，你就是种一个庄稼也要等几天嘛，不是那么很容易，三天两天它就结果了。是不是那样呢？不是那样的。它必然要有一个过程。

　　所以说，能把这样的因果道理理解以后，落实在现实生活过程当中，要一点一点地去做。真实的佛法，我们刚才所说的，要思维轮回的痛苦、生死的痛苦，思维三界的有漏，来思维出离心的好处，来思维菩提心的好处，都要在一点一滴地为善断恶中积累。只有我们自己一点一滴地积累这些善法欲，一点一滴地对治我们内心的烦恼过错，这样子，在实实在在的修行过程当中，我们才能够真实地受用佛法。所以说，我们在这个地方非常赞叹方丈大和尚，长期跟在上师身边实修实证。也许没有多余的话语，但是就让人很受用，我们见到都是那么亲切。为啥呢？佛法也许不在言语上。刚才和尚在介绍，这个讲得好，那个讲得好，我们说讲得好不如做得好，就是要在这些实实在在的修行过程当中，能够从实际的一种断除过错、积累功德一点一点地去做，佛法才能够真正地受用。

　　也许我们的烦恼，一下子不能够完全解决，但是你可以一点一点地解决。今天我解决一点，明天我又解决一点。所以说，那些思维方式不是很容易改变，但是我们一天一天地来。所以说，慢慢地功夫就形成了，慢慢地修行就养成了。所以说，不要把修行觉得很艰深，看得很高远。就要牢记上师所说的话，要把佛法落实在平时的生活过程当中，在起心动念、开言吐语、待人接物上时时刻刻不忘佛法僧三宝，时时刻刻能够转变自私自利，来为众生服务。我们住在常住上也好，住在家庭里面也好，只要能够对治自私自利，只要能够对治以自我为核心，那么我们的烦恼就能够减少很多。

　　这一辈子的烦恼来源于什么地方？就来源于我们对自己的执着。常常执着于自己。所以说，那些虚妄分别心由此而起，那些坚固的烦恼也因此而起。如果说，不以自己为核心，而以众生为核心，随时随地我们想着怎么样去利益众生，就是上师所说的，念念不忘发菩提心，利益众生。随时随地都能够把思维的重心改变过来的时候，实际上我们的思维态势就变了。如果说改变不过来，人世之间有钱，要朝我包包里面揣；有好吃的，我首先要享受这个好吃的；有好处，首先看有没有我的份，如果没有我的份，我的心里面就很痛苦。就因为长久以来，我们都是以自我为核心，所以说我们的烦恼才如此深重。佛法无我的态度，实际上就给我们昭示了一个方向，要改变以自我为核心，要改变以自私自利为核心，要从因果当中来着手。

　　比如说大乘佛法，将就因果，大乘成佛的因果，他不是依托于自己，而是依托于众生。众生就是我们成佛的父母。所以说，能够全心全意地为众生去服务的时候，实际上我们这种修行的心就转过来了，那种自私自利心，就转成菩提愿心了。能够把这种思维态势变过来的时候，它就不一样了。所以说，现世之间的因果，实际上就是通过心态的改变，来改变一种命运，把思维模式要改变。原来是一种悭贪心的，嗔恨心的，愚痴心的，今天就要能够对治这些烦恼。以布施、供养来对治悭贪；以忍辱，以平等来对治嗔恨；也有智慧来对治愚痴。你把自己放得很矮，别人都是菩萨，唯我一个人是凡夫。把自己放得很矮的时候，它就能够对治贡高我慢。

　　我们经常来思维因果道理的时候，它就会以这种正确的因果，来对治那些邪见，那些断见、常见错误的因果关系。你就可以对治。只要我们内心里面，有这种对治了，实际上吉祥就在我们自心当中发显了。要消灾免难，就来源于我们心态的改变，它就可以消灾免难。所以说，《药师经》关键是看我们依于《药师经》，怎么来把现实当中的东西能够发生利用，那些天灾人祸，我们怎么杜绝它。今天，也就是从因果关系当中去领悟。

　　所以说，你看看，每次到昭觉寺来，会坐密宗堂。每天我们去念《药师经》，差不多每天都要念好多遍。为啥呢？希望现在的世间，都能够离苦得乐，希望我们所有的人，三灾八难都不能够遭遇上，能够逢凶化吉，遇难能够呈祥，世间上统统不如意的，能够变为如意的。但是，你仅仅请这些师傅念经，师傅们有修行能够给你消灾。但是你自己有这些不如意的事情，如果说不改变自己的心态，那么要想彻底地离苦得乐，那个是没有办法的。所以说，一个方面，我们仰仗于三宝，求三宝加被；二个方面，仰仗于现前的僧团，我们天天请师傅们给我们念经、回向、摄受，这种力量不可思议。另外一个方面，这些外缘都具备了，诸佛、诸大菩萨、现前的僧团都很慈悲，都能够成就我们，都能够利益我们。但是，我们自己如果不能够从真实的因果当中，来改变自己的心态，来成就自己，那么一辈子我们只能当小娃娃。

　　为啥呢？就是说，所有的东西都必须要人家整好了，拿给你吃，你才吃得到，你自己不能够自己做东西吃，自己没有生产力。我们要想自己有生产力，自己能够离苦得乐，那就不仅仅是要求三宝加被，不仅仅是要求僧团给我们念经，更进一步地就是要把《药师经》的道理要能够明了。明了这种因果关系，明了天灾发难都是从错误的心态，错误的言语，错误的行为当中引起的。我们真的要想消灾、免难，那就要从内心里面开始做起，把那些错误的行为改正。如果说，我们不把内心里面错误的行为改正，实际上我们一边在请僧团念经消灾，一个方面我们自己内心里面又不断地想那些不该想的，说那些不该说的，做那些不该做的错事。所以说，我们的起心动念、开眼吐语、待人接物都在造一种业，而这种业最终就是招致苦难结果的根本原因。

　　所以说，今天我想常住上安排讲这个《药师经》，主要是希望大家能够明了消灾免难的道理。不仅仅是念念经。我们说「念经千卷，不如解经一句。解经千句，不如按照经上的道理，老老实实地行持」。所以说，学佛不要从形式上去学佛，逐渐落实到实质上来学佛。要从那些仅仅依靠佛法僧三宝，到把我们的自性三宝彻底地启用。尽虚空、遍法界，佛法僧三宝不离于我们每个人的当念而远。要从我们的自性三宝当中启用，要知道佛法僧三宝不离我们自己身口意三业。要在身口意三业当中，能够升起觉醒心、觉察心、觉悟心。把这些经法听了以后，努力地来检查自己，对治自己，看看我们心里面有什么差距。这就非常实在了。

　　有差距的时候，我们怎么样来改变？能不能够改变？所以说，修行在这个地方。所以说有很多同修在说：「哎呀，我修了十年、二十年了，怎么我还没有看到什么结果呢？」我说修行，一定要善巧修行。怎么样善巧修行呢？也就是要知道自己的修法。为什么要这样修？这样修作用在哪里？它的作用是怎么发生的？所以说在念经、看经这种过程当中，就要明了这种道理。所以说，我们今天来学习这种药师经，那就非常有必要。针对我们现在的根基，对于我们现实当中的一切事情，能够从因果上去明了它。然后，把这种因果落实在自己身口意三业当中。把我们自己的命运，自己要承担起来。没有别人，来决定我们自己的命运。我们的命运是自己决定的。

　　所以说，要从我们自己行为上来改变命运。能够实实在在地从行为上改变命运，那么自我拯救之路也就开始了。所以说，这个地方应该是非常明显。但是，这个非常明显的道理，我们今天说来就像口水话。而这些口水话，大多数是不为众生所重视的。我们都喜欢什么？非常高深的。学密宗的，一下就想学圆满次第、生起次第。我们学那些佛法的，学显宗的，一般都要求：「哎呀，唯识的道理很精深，中观的道理很精深。」一上来，就要学那些唯识、中观。但是对于这些基本的道理，我们都很忽略。所以说，这个基础没有产生，基础没有打好，我们要想学那些高深的法，也没有办法。

　　所以说，在《菩提道次第广论》当中，我们说三世道的次第。次第，不容违约。我们现在开始，痛念无常。要思维这个无常以后，一口气不来，我们堕落于什么地方？检查检查自己的因果关系。这一生，做了什么事情。究竟是善事多，还是恶事多。如果恶事多，那么我们堕落于三恶道当中，将会受无量无边的苦处。如果我们有善法，有清净的愿心，那可以托身到这些善道。但是我们自己检查检查，这一辈子所做的善事，可以说非常非常之少。好不容易发心做点善事，都是不长久的；好不容易能够进入佛法，修行都是有一朝没一朝的，有一天没一天的。

　　经常我们的内心，就想着玩儿，就想去贪耍，就想去放逸。看电视、干啥、打扑克牌、赌博这些，我们最欢喜。世间上喝茶、聊天，我们最欢喜。所以说，把这个现实的生活当中拿来一比较，我们是不是真心地修行，我们这一辈子做了多少善事，那就可以一目了然。从这种因果对比过程当中，我们来检查自己，托身于善道的这种机会有多少？没有多少。更多的，非常有可能就是堕落于三恶道。如果说一堕落到三恶道，所受的那些苦法，我们受得了吗？没有办法，受不了。所以说我们学佛，至少能够让自己不堕落，不至于袈裟下失去人生，不至于把这个人皮耍掉。这老百姓所说的「你不要把人皮耍掉咯」。

　　这一辈子，这个人生非常难得，但是最容易失去。那个生命非常微脆。心脏病，摔一跤，吃饭咽着了，或者说躺在床上，很容易这个生命就交代了。所以说至低限度，我们修行要能够保住这个人生。怎么保住人生呢？最起码受持中品五戒。能够依中品五戒，好好地修持这种善法。十善业当中，我们不说做得很圆满，至少能够做到中等程度。而且我们的内心，发心要清净。还要有清净的回向发愿心。这种人生，才能够保得住。如果不然，这种人生怎么保得住呢？而这种人生你保得住，还要遇上佛法。所以说，我们要让生活一天比一天好，一辈子比一辈子好，一生比一生更精进，更有善法的因缘。这个时间，那就是要在善法当中不断地去修持善法，积聚善法。只要把这些善法行持起来了，我们最少能够保持这种人生，能够消灾免难，能够让时间上的不如意一点一点地减少。让时间上幸福快乐的因缘，能够一点一点地增加。所以说，这就是我们最基础的一种修法。

　　我们说趋向于后世，趋向于现世。现在生，怎么样才能够把这一些幸福、快乐、和谐能够积聚起来呢？实际上，当下佛法的一种心态。这种转变，它就非常重要。所以说，药师法门在释迦牟尼佛的整个教法当中，应该说占据了这种方便的条件。让我们对现世的这种苦乐，有如实的一种认知。从因果上来，能够建立一种正确的因果观。知道我们自己消灾免难，应该从什么地方去消灾、免难。把它落实在我们自己内心世界里面。今天的世界，我们如果说它注重于那些究竟成佛，好多人他的根本追求还没有达到这种能量级，他的追求还没有这么高尚。你比如说，很多皈依的，很多出家的。我们问：「为什么出家呢？为什么学佛呢？」他要想究竟成佛的心，在大多数人的心当中都还没有这个概念。内心里面的概念，无非不过是希望自己过得好一点点。这也无可厚非！人世之间，谁不想生活得好一点？这个发心是无可厚非的。我们要承认这种一般众生的心理因素。

　　一旦了解这些众生的心理因素之后，这就是众生的根基。而我们弘法，更多的是要朝这个根基上去作业，一步一步地引导。好啊！怎么样来追求？今天，讲这种人生佛教、人间佛教更注重的，是把那些三大阿僧祗劫那么遥远的佛法，能够拉到现实世界里面来。能够把那种增上身，乃至趋向于后世的安乐。我们说后世安不安乐，先不要管它，现在我们能不能够安乐。佛法，能够现在安乐，能够找准这种真理，能够找准这种正确的方法。现在能安乐，他后面也能够安乐。所以，从现在一直趋向于后世，从后世一直到生生增上，一直到究竟圆满佛道。他这种善业都是不变的。它有一种坚实的基础，就是要落实在我们当前对佛法的受用上。如果说当前对佛法没有受用，你要想叫他趋向于后世也不容易。

　　所以说，你经常叫他念佛，一句「阿弥陀佛」就可以恒超生死。在一句「阿弥陀佛」当中，我们就能够奠定自己出离生死的大业，就能够解脱生死轮回。但是，多少的人念不起来。为啥呢？西方极乐世界我们见不到。释迦牟尼佛所讲的净土五经，我们自己信心又不是很具足。那么我们现在所见得到的，也就是现世的利益。所以，他在现世利益当中，他的心分了大部分走。因为内心分了大部分在现世利益去，所以说学佛仅仅成为了业余的学佛。所以说，经常你叫他听经、闻法，「哎呀，师父我不空呀！要等我空了之后再来！」你看到他都已经七八十岁了，他还说自己不空。说：「老人家你在忙什么呢？年轻时候你在忙，年老了也在忙，到底忙些什么呢？」哎呀，这个世间上人就是不自在呀！年轻的时候，上有老，下有小，中间还要把自己肚皮填饱，所以说不容易。那个老人走了，后面还有儿子。那个儿子供大了，还要结婚，还要生孩子。到最后，孩子的孩子这个老人家还要照顾。孙子一代照顾完了，也许么么一代又来了。

　　所以说，这个世间上人的责任和义务有很多，我们的心绝大部分就是分到现世当中去了。在现实当中，如果说不把佛法落实下去的话，我们趋向于后世安乐的，像净土法门，想往生这些上士的一种净土世界，往往我们自己因为在现实当中没有受用。没有受用，对佛法升不起一种亲切感，总感觉到这种佛法离我们很远。就因为这种心，所以说在修行过程当中，那就始终不能够香象过河，不能够脚踏实地。所以说，这个药师经法实际上对应于我们现实世界，把这样的道理就讲得非常非常明了。

　　所以说，在以后的这几天晚上，我们都能够和大家一块儿学习。今天，就先把《药师经》的，可以说是一种玄义，就是《药师经》的根本意旨给大家提出来。要是不给你提出来，讲了半天，你不知道《药师经》讲些什么。《药师经》讲些什么呢？我们这一辈子的消灾免难，我们要想得到现世利益，怎么办？就要体用佛法的真理，体认因果关系。从因果关系当中，来反省我们自己身、口、意三业。通过学习《药师经》，我们就希望大家能够建立这种因果关系。能够把这种因果关系，对应于自己身口意三业。这种因果不在外面，而在于每个人的行为。我们自己的行为，不要依赖于别人，也不要依赖于佛，也不要依赖于善知识，也不要依赖于我们自己之外的任何一个人，要依赖于自己修行。

　　我们修行是干什么？不仅仅是烧烧香，不仅仅是念念佛，而是要懂得这种修法，懂得这种道理。落实在现实过程当中。看看我们自己，把三句话落实好：起好心，说好话，办好事。在一天二十四个小时当中，真要把这三句话很好地落实下去了，那么我们心态很好，我们自己不往那种烦恼角落里钻。我们说的语言，是自利利人的，不去说那些长长短短，不去说那些没有意义的，世间上的那些玩笑话，没有实在意义的话，聊天一聊就是一整天。聊过了，聊些什么呢？什么也没聊。无非不过是图嘴巴热闹。所以说，就要把这种彻底改变。

　　还要从行为上，要真正的对自己有利益，真正的对众生有利益。你要看这种行为，那是在修行善业。随时随地远离于杀、盗、淫、妄，随时随地能够发菩提心。依菩提心的摄持，让我们自己起心动念，吃喝拉撒都能够积聚善根福德因缘；都能够把我们自己身、口、意三业点石成金；都能够让这种高深的佛法，落实在我们自己力所能及的范围以内。应该说，我们讲《药师经》，学习《药师经》，应该要把这样的心态树立起来。那就很好。

　　看看我们在以后的学习时间里面，能不能够把这样的一种目的升起来。所以说，一般法师在讲经之前，先要讲一个玄义。这个玄义实际上是什么？就是讲经的宗旨，讲经的目的。这个要说清楚。你要是把这种宗旨和目的要忘记了，说了半天不知道要干啥。就像我们修行一样，很多人修行不知道怎么修。为啥呢？他没有靶子，没有目标。没有目标，没有靶子的这种修行，那个就是盲目的，没有目标的修行。你说那个盲目的修行，我们盲修瞎练。盲修瞎练怎么能成功呢？说：「你为什么要修这个法呀？」他说：「我欢喜。人家都在修，我就修了嘛！」没有对治性，目标不强烈。修了一辈子，人家也在念，我也在念。大威德念，《药师经》念。念过去，念过来，自己到底为什么念，自己不去研究它，不去追究它，不追求这种法的一种目标。

　　一切佛法都是对治烦恼，但是我们只能够拿佛法去对治别人的烦恼，不拿佛法来对治我们自己的烦恼，那怎么能够成功呢？也许你说了半天，人家的烦恼被对治了，但是你自己还在烦恼当中。这个就是「马列主义打电筒」，经常去照别人，不照自己。而佛法，最开始就是要建立一种关系，一种方向，要向内心里面回归。要自己检查自己。学了佛法之后，要检查自己身、口、意三业，而不是检查别人。如果说你检查别人，哎哟，完了！那个烦恼就太多了！我们今天，每走一个寺庙，这个寺庙不如法，那个寺庙不如法；这个师父不如意，那个师父也不如意；这里的居士不圆满，那里的居士不圆满。我们看看整个佛门，就好象一团糟。其实，是不是一团糟呢？糟就糟在我们自己内心。我们的内心太糟糕了。你的方向用偏了。你去检查别人，去挑拣别人的是非，而从来不挑拣自己的是非。

　　所以说，用功夫用偏了。越学，烦恼就越深重。所以说，这样学习，那就越学越远，南辕北辙。这种方向用偏了。你要检查别人的时候，越检查就越多，越看现实世界的一种过患，那就越多。「哎呀，那个现在世界哪里还能够找大德善知识啊！哪里还能够找真正清净的道场啊！哪里能够找圆满的佛法啊！我看现在世界都变了！」什么变了？就是你的心变了，你那个方向用岔了。真正的修行人「他非我不非」，在我自己内心里面对治烦恼。只要你把心用好了，用端正了，一切是非从自心上消，一切过错从自己内心里面来消。这样子，是非就越修越少，功德越修越多。就在这样的过程当中，真实的佛法就在我们内心里面，就像白月一样，初一、十五不断的圆满。一到十五的时候，放大光明。

　　所以说，修行应该建立这种方向。如果说最初的方向，你改变了，那就是很不容易成功了。所以说，有一句话就是说「最初，出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在天边」。也许我们皈依也是这样。刚刚皈依，「哎哟，这个佛法好殊胜！」皈依两年、三年，昭觉寺也好，文殊院也好，宝光寺也好。「哎呀，寺庙我走多了，这和尚我见多了。哪个是好和尚？」那个佛法跑到天边去了。为啥呢？因为不懂佛法怎么用功，不懂这种佛法是在回归到内心。随时随地，学了这些佛法，标准提高了。但是这种标准是拿来检验谁的？不是检验外在的，而是检验我们自己的。我们今天的人说这些众生都颠倒。颠倒在什么地方呢？就颠倒在这个地方。不朝里面寻求，而要在外面寻求；不检讨自己的过失，要检讨别人的过失。

　　于是，就形成一个强权的社会；于是，就形成一种颠倒的社会。人人你来指责我，我来指责你。这个世间上就充满斗争，充满是非。有这种是非，看谁说得最有理，谁最有力量，谁的武器最先进，谁打得赢谁就是大哥。这不是一个强权的社会吗?!强盗逻辑！而这种强盗逻辑，根本就违背了我们的一种正确的因果关系。所以说，整个《药师经》，我的理解就是要把这种正确的因果关系，要推荐给大家，让大家认知这种因果关系。而且，知道这种因果关系以后，我们能够断恶，能够修善。这就是消灾免难的根本方法。所以说今天晚上，就把这几天所要说的宗旨，先给大家报告。

　　时间差不多了，是吧？今天我们就到这儿。阿弥陀佛！谢谢大家！

　　2007年4月23日四川省成都市昭觉寺大雄宝殿

　　南无药师琉璃光如来

　　尊敬的演法大和尚，各位法师，各位居士：

　　今天是讲《药师经》第二天晚上。昨天已经把《药师经》的一种理念，跟大家一起学习了。《药师经》，我们昨天说了和弥陀法门、药师法门，和释迦牟尼佛，这样它是一种圆满的法门。它所对应的，也就是我们三世道当中的圆满次第。比如说《药师经》那就是对应于增上身，这样的一种法门，我们说下士道那就是修的这个法门。能够思维地狱之苦，能够明了因果关系，能够按照这种因果来把现世的事业做得很圆满。因为现世的事业做得很圆满，我们现世就可以离苦得乐，这是今生今世的利益。我们今生今世都能够做得很好了，后世的利乐呢？那也一定能够得到。所以说，把佛法落实在我们今天的当下，依照当下的断恶修善，我们也能尽未来际的受用，包括趋向于后世的安乐。

　　可以说，这就是《药师经》倡导人间净土，需要大家向药师佛所发的十二个大愿那样，向药师佛学习。我们发这十二个大愿心，把现实的事情做好，建设一个现实的人间净土。所以说这是药师法门。弥陀法门呢？对应于后世的安乐，乃至对应于整个菩提道上的修行，希望我们修行能够生生增进，希望我们的修行能够永远不后退。我们在长远的菩提道的修行过程当中，最怕的就是一日扑，十日懒。今天精进，几天之后我们就后退了，走三步退五步。这样的一种修行什么时间才能成功呢？所以说，我们凡夫还没有达到不退转位的时候，我们依据净土法门好好地修，就可能得到保障。释迦佛在《法华经》当中也就跟我们所说，实际上诸佛出世唯有一个大事因缘，那就是让所有的众生都要究竟成佛。我们晓《药师经》也好，晓《弥陀经》也好，到最后都是要成佛。所以说，这应该是对应于三世道的一种次第。

　　那么我们学习《菩提道次第》你就知道三世道的次第非常科学、非常圆满。我们把人间净土建设好以后，那么弥陀净土也能够遭遇上。《药师经》里面也可以说，你称念药师佛的名号，到最后我们就是要发愿往生西方极乐世界，那也究竟能够成就。所以说，药师法门和弥陀法门不是相背，那是释迦佛一大佛法当中，对应于不同的根基所安定的这些法门。

　　所以佛陀是一个大智慧的人，因为他已经圆满征得了世出世间的一切真理。正因为如此，我们这一生、这一世才皈依释迦佛。我们为什么要皈依他呀？就因为他圆满地证到了世出世间的真理，他有能力，他有智慧。如果我们皈依一个没有觉悟真理的人，他怎么能够导引我们到达究竟的真实，究竟的圆满？这是没有办法的。所以说，佛陀是大智慧的人，佛陀又是大慈悲的人，佛陀随时随地以平等心，去帮助一切可以帮助的人。所以说他对于每一个众生是不挑拣的，对于每一个众生都是慈悲的。哪怕你就是十恶不赦，对你也是慈悲的。

　　所以说，我们现前的众生就不要妄自菲薄。我们说：「哎呀！我这个业障深重啊！佛救不救度我呢？」你业障再深重，佛也要救度。越是业障深重的人，佛越是要救度；越是可怜的人，越是愚痴的人，佛越是要救度。这是他老人家的大慈悲心、大平等心所在。从多生累劫以至今生，他都是这样去行持，所以说我们不要顾虑。「我们自己业障很深、很重啊！释迦佛会不会救度我们啊？药师佛会不会救度我们啊？阿弥陀佛会不会救度我们？」十方三世一切诸佛，都是非常慈悲，对于众生都是平等对待，所以我们应该要相信各个佛。把我们自己的业障，一个方面依托于三宝，求三宝加被，在三宝的加被当中来消除这些业障。

　　我们要想求得加被，就要以恭敬心称念释迦佛的名号，称念药师佛的名号，称念弥陀佛的名号。因为这些诸佛，他们的名号不是像世间上一般人，一般人的这种名字没有多少意义，但是这些诸佛的名号，那是通过多生累劫修行而成就的。经书上说是万德庄严，由三大阿僧祗劫、无量阿僧祗劫当中修行来成就的。所以说，他们的名号是真实功德而成就的。我们以恭敬心去常念、常称这些诸佛的名号，就可以得到诸佛的慈悲摄受。佛陀更是一个善巧包容的人，对于一切众生的内在追求，他都是非常理解的。比如说，你要想求官、求名、求利。可以。为什么不可以？他非常理解、非常同情。

　　比如说我们今天，你要发了出离心，发了菩提心，又担心自己在菩提道上修行退惰，于是释迦佛慈悲地给你设立了一个弥陀法门，来解救你，让你到西方极乐世界去修行，让你搭上阿弥陀佛的大愿船。一旦搭上阿弥陀佛的大愿船，你在整个菩提道的修行过程当中，就不至于退惰了。在西方极乐世界里面，受到阿弥陀佛和诸大菩萨的摄受和保护，积极地修行，那你一辈子就可以成佛，一生就可以成佛。那么这是一种法门。

　　但是我们在修行西方极乐世界的时候，我们修行西方净土法门的时候，好象还有一个要求，比如说，你要厌离娑婆世界，要欣喜西方极乐世界。但是对于我们娑婆世界的众生，你要想叫他厌离娑婆世界，好多人还发不起这种心。天天说得好：「各位师傅啊，各位居士啊，要发出离心哦！」出离心是啥玩意儿？不懂。搞不懂。说：「对娑婆世界要厌离，为什么要厌离呢？那个娑婆世界这么好！」所以说，我刚刚回到四川的时候，我讲《净土五经》，很多人就在跟我说：「法师，你跟那些老年人你可以讲西方极乐世界，西方极乐世界更好，你赶紧往生，赶紧往生，但是年轻人不能这样讲。」我说：「为什么年轻人不能这样讲呢？」他说：「年轻人他来日方长，你要是这样给他讲，他会理解为你咒他死。」「我这么年轻你就叫我往生，我离死还远着呢！」他不干。

　　所以说，许许多多的人修行西方极乐世界法门，为什么不成功呢？原因就是对现在世间上太贪恋了。现在那些跳舞、唱歌，花前月下、朋友三四。对不对？事业上这些，零零种种他都放不下。你要叫他放下，「你不如把我杀掉！」「我要喝酒，我要抽烟，我要干啥，我就是放不下！」所以说，你叫他修行极乐法门他很难成功。放不下，他有很多牵挂。就由于这一生、这一世他的牵挂太多，所以说念「阿弥陀佛」，他还不如念钱来得有益。你说念「阿弥陀佛」一定可以往生，「我就不求往生，我现在要求钱！」所以今天你说，今天修财神法门，能够发财，他跑得比谁都快。但是你叫他往生，他不忙，「这个要等一等，几十年以后我才往生。」

　　原因是什么？原因就是这一类人，对现在的世俗五欲太看重，放不下。所以说，哎呀，你这个人成佛没有希望，对现世五欲太执着、太贪恋。这就没有办法了。所以说，阿弥陀佛救不了。阿弥陀佛救不了，有没有谁救你啊？有。药师佛来救你。就是专门针对你这种根基来的。你不是不愿意放下嘛，你不是喜欢去追求现世的利益嘛。金钱、名利、地位，婚姻要求美满，爱情要求和谐，事业要求成功，什么现世利益你都要抓住。这个好。在西方极乐世界，你说你放不下，修不成功，修药师法门嘛。药师法门就是教你，现世怎么样去成就这些利益。所以说，释迦牟尼佛又特别地安立了这个药师法门，把药师法门介绍给你，把药师琉璃光如来介绍给你。

　　药师琉璃光如来，发了十二个大愿。这十二个大愿，愿愿都是救度众生，而且就是叫你在现生今世就要成就这些利益。你看看，释迦牟尼佛他是针对每一种根性的众生，都有法门。你放得下的，我教你放得下的法门；你放不下的，我教你这种放不下的法门。放不下，就提起来嘛。怎么提呢？你要追求金钱，要追求美女，要追求帅哥，要追求汽车，要追求别墅，那都可以。只要你明因识果，知道这种道理，那就很好了。所以说，你说释迦牟尼佛善巧吗？他就太善巧了。你说释迦牟尼佛包容吗？他就太包容了。所以说，对于一切众生的内在需求，都非常理解。释迦牟尼佛就是基于这种理解和同情，所以说他总是因应于众生的追求，总是无私无我地去成就众生，去提升众生，去圆满众生。

　　而我们这些众生呢？就是这样被佛陀所感化着，就跟随着佛陀，一步一步走向离苦得乐的康庄大道。逐渐地，我们能够发财了；逐渐地，我们事业也能成功了；逐渐地，我们在现世事业当中，求什么得什么。不学佛的时候，好象什么都不圆满；学了佛以后，好象这个路怎么样走怎么样通顺。为啥呢？因为你找对路头了。所以说，这些都是三宝给我们带来的好处。我们就是被佛陀这种宽广的一种心胸，善巧的一种度化，还有他智慧的一种方法，慈悲的一种心肠，我们就是被他这些所感化着。一步一步跟随他老人家，来认识无常，来认识世间是苦，来认识因果法门，来根据善恶因果来成就我们这一生、这一世的所作所犯。你看看，针对不同根性的众生，安立不同的法门。

　　而我们今天，学学学地，学到一边去了。只有往生西方极乐世界，对于那些现世上放不下的人，怎么办呢？放不下你就受苦吧！能不能这样干呢？这也不能。你放不下，有放不下的一种方法；你放得下，有放得下的一种方法。不管你什么样的根基，都能够得到佛、法、僧三宝的救度。所以说，你要知道释迦牟尼佛是这样宽广的心胸。我们现在学法的人，也要有这种宽广的心胸。你喜欢学密法，来，来，来，来，来，灌顶、念诵，然后好好修。你不喜欢修学密法，你喜欢修禅宗？哎呀！好好好！修禅宗。来参禅、打坐、参话头。你说密宗、禅宗我都不喜欢，那干什么呢？我喜欢念佛，那你就念吧！念谁呢？念阿弥陀佛。好！念阿弥陀佛，信、愿、行，好好往生西方极乐世界，早日成佛。成了佛不是一样了嘛，也就是一样的了。

　　他说我不喜欢念「阿弥陀佛」，你喜欢念啥？「药师琉璃光如来」。都对！念药师琉璃光如来，现在事业上你也可以成功。依据这种，现世事业越走越轻松，越走越宽广，越走越顺畅。哎，他就感觉到佛法真是美妙啊！所以说，他从每一道门进来，都能够得到许许多多的宝贝。从哪一个门进来，学哪一种法，他都能够得到真实的利益。就是由于这些真实的利益，他对佛法的信心就逐渐增长了。只要有信心，慢慢地他从这道门进来，以后就有机缘了。他又从另一道门再进来，感觉到佛法不仅仅是一道门。「方便有多门，归元无二路」，到最后成佛都是一样的。但是为了成佛的方式方法，有多种多样。

　　所以说，你看看，释迦牟尼佛他那个超市里面啥都有。你想要买什么都有，都能够成就。所以，佛不施一人。大智慧、大慈悲、大平等、大善巧、大包容。所以说我们今天，只要让众生随他的喜好，随他的力所能及，能接触三宝真实功德。能认识三宝的一种真实作用，他就对三宝真实有皈依了。所以说，我们要有这些的时候，你救度万万千千的众生才有可能。就像现在的医院里面一样，你说你当医生只治心脏病。除了心脏病，还有那么多众生呢？你说我就治不来，那就糟糕了。所以说，你当大医生，那就啥病都要治。那就是佛为大医王，能包治众生一切的病症。所以说，你看看，我们从这个地方可以感受到佛的伟大。

　　所以说，我们来讲《药师经》，你可以感受到针对现世上，我们很多人不能够把现世上放下。放不下怎么办呢？放不下我们就提起来嘛。你要追求事业的成功，追求家庭的圆满，依照《药师经》的一种方法，我们很好地去学习，它就很好。我们现在的人，他就重视这种现世今生的安乐。我们现世今生的安乐和追求，也不为过，也是人的一种正常心理作用。所以说，我们说这种快乐它有多种多样，一种是现在的快乐，一种是后世的快乐，还有一种是究竟解脱的快乐，那就是成佛，那就是圆满成道。所以说，这三种快乐根据你自己的投入，看你是怎么发心，看你是怎么修行，它就可以得到我们自己相应的东西。

　　所以说你看那个世间上，各种各样要求的，各种各样职业的，他都能够得到满足。做生意的，在生意当中得到利益；出家的，在出家当中得到利益；信宗教的，在宗教当中得到利益；不信教的，在不信教当中得到利益。对不对？今天，我们要讲和谐，就要讲这种包容。你不能够说这个世间上只有这个东西，其它的没有，那就不现实。世间上的千奇百怪，就像我们昭觉寺一样。昭觉寺被我们称为什么？大千世界。啥叫大千世界？啥人都有。正因为啥人都有，它也就啥法都有，什么佛法都有。对不对？学显宗有显宗，学密宗有密宗，学净土有净土，学禅宗有禅宗，啥都有。这就是大千世界。这就是非常和谐的一种世界。

　　今天早上，我去散步，去看看那些放生池，那些树上的鸟，乃至从青龙场进来的，每天在那锻炼的男男女女。你就看到非常和谐，这几十年了都是这样，只要有昭觉寺它就是这样。人们一走进昭觉寺，各取所取。进来烧香的也是，这个要求财，那个要求名，这个要求利，那个要求婚姻，这个要求娃娃。你的所有的需求都能够得到满足。所以说，这就是佛法，非常圆融、非常和谐。那么，我们世间的众生，就是因为有种种苦痛的一种煎迫。你在世间上所感受到的这些苦，他都是为这些世间上不如意的事情所煎迫。正因为遭受到这些世间上的苦，都要求出离于这些苦海。我们每一个人，都有自己内心所向往的一种快乐。但是我们一般所需求的这种快乐，它总不超出于现世的快乐和后世的快乐，或者说是究竟解脱的一种快乐。这是因为，我们这些众生的根性是千差万别的。

　　你看我们在座的人，虽然说大家都有眼睛，都有鼻子，都有耳朵。但是，每一个人的眼睛、鼻子、耳朵都不一样。「人过一百，形形色色。」那就是这样。哪两个人的脸，你要找到两个相同的脸都很不容易。这就是说，众生是千差万别的。因为众生生活在不同的时空领域里面，所以说他们希望的那些境界，他们所希望的快乐、平安的境界，那也就是各有不同。有的众生，倾向于后世的快乐。你跟他说做事上升天堂，往生西方极乐世界，非常喜欢。有的众生，他是追求究竟解脱的，比如说正智，根基稍微利一些的，对于现在世间上的快乐他就不削一顾了。为啥呢？弄了几十年到最后，不管再快乐还是要死去地，不管再快乐还是要无常地。

　　不仅仅是对今生今世这些快乐，他不削一顾，就是对于后世的安乐，他也不削一顾。比如说，上升天堂，那个天人的福报，虽然说很大，但是天人也有五衰象限的时候，他的福报也有享尽的时候。他的福报享尽了，他照样是在生死轮回当中。所以说他能够知道这种色界、无色界、欲界，这三界生死都是有漏的。都是不究竟的，所以说他能够追求究竟解脱的一种快乐。所以说，佛法最终也是出世的。但这些众生的要求不同，你只说究竟解脱的快乐，那就不能普遍地应化于这些广大的众生。所以说，释迦牟尼佛把这种东方药师净土和西方弥陀净土，两种净土都开示给我们，乃至于这两种净土都要求我们现在身、口、意三业当中去修。

　　因为啥呢？「心净则国土净，心不净则国土不净。」我看你这一生这一世，你的心不清净，不要说修弥陀法门，就是修药师净土你也没办法。对不对？你心不净，药师净土你也没办法往生，弥陀净土你也没有办法往生。不管是弥陀净土，还是药师净土，都是要求我们用心来修行，要净化内心。所以说，学习一切佛法，都要求我们要明心见性，要识心达本。你说你不能够明心见性，好多人说：「哎呀！明心见性好厉害呀，要求好高啊，一般的人达不到！」达不到没有关系，最至少你能够认知我们自心的一种功用，能够识心达本，能够认识我们的心为万法之根本。所以说「三界唯心造，三界唯心所显」。由心所造，由心所显。心就是根本。万万千千的佛法，都是对治于我们自心，都是让我们好好地修心。

　　所以说，这个根本大家要清楚。药师佛的这种净土，也是要我们修心。所以说，你要讲究因果之后，它就不一样。所以说，我们讲《药师经》就是对应于不同众生的根性，就是对应于我们很多还放不下的这些众生。放不下，我们就教你提起来的法门，你就从这种因果过程当中去学习。所以这些，都是需要我们好好地去修学。你不要说我是修净土法门的，我就排斥其它法门，什么药师净土、弥勒净土、上师香巴我们都排斥；什么密宗、禅宗我们都排斥。好象佛法就只有一个弥陀净土法门。其实不一样的，你要知道释迦佛他的百宝箱当中，八万四千法门，乃至无量无边的法门。所以说，你要把佛这种伟大要能够显现出来。

　　你如果说与净土法门有缘，你就好好地修净土法门；如果说你与药师法门有缘，你就好好修药师法门。在这个所有的佛法当中，都是平等的。我们都要相互团结，不要去你斗争我，我斗争你。人家不信佛法的，还不斗争你，就是我们信佛法的，你斗争我，我斗争你，搞得佛法当中乌烟瘴气。你容纳不下我，我容纳不下你。那个就是其心不净。如果其心不净，我们要想求生哪一个净土都很艰难。如果说我们对所有的佛法当中，你喜欢这个，不喜欢那个；你赞叹这个，你又批评那个。这就是心不平等，对于佛法，就很容易造成诽谤佛法的重罪。诽谤佛法，舍弃佛法，这种重罪在经书上说，比五无间重罪还要厉害。

　　五无间重罪是哪五无间呢？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧乃至出佛身血。你看看！这五种大罪恶，那是要堕落于无间地狱的。这五种罪恶，一般来说我们就很恐惧了。但是，如果说你在法门当中，以不平等心，以不包容心赞叹这个，批评那个；喜欢这个，不喜欢那个。这个时间，就很容易从我们众生的一种愚痴和无明的角度，对法门就产生不平等心，对于佛法也就会产生相应的诽谤心。一旦有这些诽谤心，将来这种结果比那种五无间重罪还要厉害。你看看！这个罪过大不大？这个罪过就非常大！所以说我们今天，不管是弘法的人，还是听经闻法的人；不管是我们自己修行，还是教他人修行，都要注意心态的一种安宁。要有一种包容，要有一种整体的涉利，要对形形色色的众生都要慈悲摄受。

　　所以说，这个事情就相当于给大家提个醒。在学习《药师经》的时候，你要有这种观点。你没有这种观点，没有这种心胸，你就很难把《药师经》领会进去。所以说，我们随时随地都能够以这种整体的包容心，在释迦牟尼佛整体的佛法当中，来认识药师法门。这个就很好。所以要不然，我们今天念佛的人很多，念「阿弥陀佛」的人很多，这当然很好、很殊胜。但是另外也出现了一些弊病。什么弊病呢？好象佛法就只有弥陀法门，其它的法门好象都不得行了。今天说这种话的人，要慎重，要好好地去思维。佛法哪有不得行了？释迦牟尼佛讲经说法，对应于一切众生的根基，随时随地都能够发生作用。一切众生的根基不同，他选择的佛法也不同。只要他能够有效地对治自己内心的烦恼，只要他有效地能够离苦得乐，那就可以了。

　　所以说，要站在这种角度上来认识佛法。我们今天，就面临着这样的挑战。有的人说：「我修禅宗，只有禅宗才能了生死。」有的人说：「我修净土，只有净土才能了生死。」在赞叹自己的法门，在赞叹自己的修行的同时，它要产生其它的过患，就是要诽谤其它的，「哎呀，其它法都不行！」所以说，说这种话的那种过失就非常大。所以说，我们今天讲《药师经》，一个方面是针对于我们现在的人，重视现生的安乐，我们要满足这一种人的希望和愿求。让他们对现实生活当中，他们一切善良的愿望，一切内在的需求都能够得到满足。让现在的人民，安居乐业；让现在的国家和社会，五谷丰登；让现在的世间，都能够和谐、安宁。这就是我们佛法，对世间上的一种祝福。不仅仅是祝福，还有一种因果上的导向。

　　你要追求这种幸福，你要想追求和谐，你要想追求小康社会。怎么样办？非得要行善断恶，才能够建立。如果不行善断恶，根本就没有办法。所以说，我们今天追求，就要在这样的因果道理上来追求。我常常开玩笑说，我们这些佛法上下五千年，这个中国文明上下五千年，难道连小康世界都建立不起来啊？五千年了，要达到基本的生存状态——小康世界，都达到不了？不是那样的。那只能说明你的方法用错了。你不在心上求，不在因果福德上求，而在外在的枪杆子里面求。强权社会，你欺负我，我欺负你；你吃我的肉，我吃你的肉。这个世界怎么能安宁嘛！它又怎么能和谐嘛！

　　这个世间上，我们不想战争。但是你知道这些战争的来源是什么？战争的来源就来源于我们餐桌上，你要去吃众生肉，你要强权弱食，这个时间你说那不是强盗逻辑吗？凡事你发出这种强盗逻辑了，那就是有悖于真理了。你要违背了真理求和谐，根本求不下来。你要想让整个世间上不打仗，它是办不到的。为啥呢？我们自己就在制造纷争，与天斗，与人斗，其乐无穷。吃猪肉，吃狗肉，慢慢发展到要吃人肉。你说你这样要想不战争，可不可以？谁能够甘心被你吃呢？你倒是甘心拿给我们吃吃看！把你的手拿个我咬一个指头，把你的耳朵拿给我咬一只耳朵，你甘不甘心？你现在在世间上，人家欺负你，你要是能够甘心，那就能够和谐。如果说你心不甘情不愿，那肯定就是不和谐的。哪怕就是一只狗，你要想打它，它能够心甘情愿拿给你打吗？不干，它要逃跑了。那些猪，那些牛，那些羊，你要杀它，你看它挣不挣扎？它也要挣扎。

　　所以说，我们现世的一种幸福不是来源于杀生，不是来源于吃肉，不是来源于斗争，一定要来源于正确的因果关系。要从因果关系当中，来建立这种幸福的指导思想。我们只有能够断恶，只有能够修善才能够争取今天世界和谐。我们只有在为善积德的过程当中，把自己的福德因缘一点一点地增加，那才是建设小康社会的一种根本。如果不然，今天科技是发达了，物质是发达了，但是你看我们今天的受用，有没有过去的受用好啊？也没有。吃肉，肉不香；吃菜，菜有农药；吃饭，饭也有污染。我们今天所享用的一切，好象给我们带来的过患越来越深重。手机方便吗？很方便。但是手机有辐射。长期打手机，耳朵要鸣，听东西听不清楚。电脑方不方便呢？也方便。网络方不方便呢？很方便。但是，我们在电脑跟前看了一会儿之后，眼睛花了，不得行了。现在那些几岁的娃娃都要戴眼镜。啥原因呢？它给我们带来的过患很大。也许，在科技发达的同时，我们以为享受，但是你没有注意到，这种享受给我们带来的无穷过患。

　　所以说，我们要让现在的快乐，要到将来也永远快乐，没有副作用。这就只能够从善业当中来成功。如果说不修行善业，那就不能成功。你去看那个《十善业道经》。《十善业道经》给你讲那个善是怎么的，首先发心，要是利益别人的；第二个行为上，你也是利益别人的；第三结果上，它是利益别人的；第四，今天享受到的结果，它是好的结果；第五将来享受到的结果，它也永永远远是好的结果，没有负面的影响。不是说你今天享受好，明天就变质了，不是这样。如果是那样，就不是究竟的善法。究竟的善法一定具备有这几个方面的素质：发心、过程、结果、今天乃至到将来久远的这种时间，都要有这种善法的功德利益。所以说，佛法它是界定得非常严格的，而且把这些体、相、用给你讲得非常非常清楚。

　　所以说，我们今天学习《药师琉璃光如来》这种经，那也就是学习我们今天，怎么样能够在现实当中家庭和谐，怎么样才能够建设小康社会，怎么样才能够建设一个和谐的人间净土。那就是要依照因果真理去做。你不依照这种因果真理去做，那是办不到的。

　　第二个方面，我们要知道释迦牟尼佛建设弥陀法门与药师法门，这个是他的善巧，他的包容。我们对于佛法刚才说了，西方净土和药师净土这两种方法并行不悖。我们要有包容心，要成就一切众生的快乐和幸福，不是像我们平时修学。很多平时修学的人他就说：「哎呀，这个善人终于得到快乐了！我为他高兴，你应该得到快乐。」因为你是行善的人，你平时给我那么多吃，那么多穿，你一定是个好人。好人就有好报」但是，另外一个方面它又反应出这个学佛人一种不积极的心态，一个不平衡的心态，而且是一种非常糟糕的心态。是啥？看到那些恶人遭了报应，他跳起脚的高兴：「哎呀，活该！活该！终于遭报应了！」这是不是我们学佛人的一种心态？不应该是这样。因为啥呢？善恶总在一念之间。对不对？

　　佛，他的心胸是要救度所有的一切众生，而并不是只救度一部分众生。我们今天学佛的人，也就要形成这样一种宽广的心胸。你不要那么狭隘，不要那么自私。你信佛教，你就能够全家昌盛；你不信佛教，你马上堕落地狱。这种怎么能行呢！人家一看你，跟那种极端分子那不是一样了吗？所以说佛教是最和谐的。对不对？它从来不这样干，它学习佛陀的一种包容心。你看我们山门口那个弥勒菩萨，大肚能容，容天容地，容你容我，容是容非，啥都容。就要有这种包容的心胸。你不要看今天一下子想把它改善过来，改不转来怎么办呢？改不转来你就要放长线钓大鱼。

　　我们今天就要学会放长线钓大鱼！你在家里面，现在的一种家庭教育，它也就是急功近利的。赶紧付出，赶紧考大学，一考上大学就光宗耀祖，如果说你考不上大学，我就不认你这个娃娃了。糟糕！这个娃娃读书读不进去，实在没有办法，大学也考不上。怎么办呢？就只有去跳楼了。妈又不认了，大学又没考上。怎么办呢？所以说，下一代是被逼得没有办法。跳楼的跳楼，自杀的自杀。前面那个网络上还讲，有几个十几岁的小孩，正在读初中。十几岁的小孩读初中，六七个约起来集体自杀。为什么集体自杀呢？最后记者采访的时候，说：「我们压力太重，我们太累，我们太苦！」在北京的时候，我看到一个三岁的小女孩，她居然说：「哎呀，好苦啊！好累啊！」不理解的就在说：「哎呀，你三岁的小娃娃，你苦什么苦！你在那儿无病呻吟嘛！」

　　但是，现在整个社会老实说，给人造成的一种无形的压力就是非常大。幼儿园，幼儿园也不得轻松。要唱歌，要跳舞，不会唱歌，不会跳舞，你就不是个乖娃娃。你看看。所以说，我们现在的一种教育究竟发展到什么地步了？我们佛教的教育呢，就是教你一种方法。对于众生，要因应于众生的一种方便，慢慢地来教导他。能够教化则教化，不能够教化那就放长线钓大鱼。你们好好地看一看，释迦牟尼佛也好，弥勒佛也好，还是燃灯古佛也好，还是观世音菩萨也好，还是药师佛也好。今天，我们大家都在学佛，你是不是做到百分之百的合格呢？我想我们在座的大多数，都还没有做到这种百分之百的合格。但是，释迦牟尼佛拋弃你了没有？没有。他挑拣你没有？他也没有挑拣你。药师佛拋弃你没有？他也不拋弃你。哪怕是你做了很多恶事，他还是在给你说，善恶只在一念间，要能够改转恶法，要能够发善心。哪个时候能够发善心，哪个时候你就得救了。是不是？随时随地他都是微笑地对待你。

　　释迦牟尼佛给你讲经说法，你听他也在那儿笑，你不听他也在那儿笑。我该讲的，我已经讲过了，听与不听是你自己的事情了。你要是自尊，自重，自信，自救，那你就听听佛法。试验一下，试验一下总好，对你没有坏处。你看是不是这样呢？我记得若干年以前，八九年或者九零年左右，我就在昭觉寺安居。有非常深刻地一幕，让我内心里面非常感动。就在早上我们念经的时候，密宗堂念经的时候，因为一个念快了，一个念慢了，两个在那儿争。争起来了，在那儿动手。上师在法座上就望着他两个笑，没有发火，很包容，很和蔼，就在那儿笑。我觉得，当时我这个心里非常震动，若干年过去了，我今天还记得。这就给我们提示，真正的修行人他是一种什么心态？不管你是干什么，他内心里面没有烦恼。他讲法，你听他也是那样，你不听他也是那样，首先要保证自我的一种安稳。对不对？

　　你自己都不能够保证安稳，我们今天，你要听我就欢喜，你要不听我非常烦恼。对不起，这种人没有资格去弘法。为啥呢？也许你在弘法的时候，你不知道弘法就是一种修行，你干什么事情都是一种修行。讲法也好，管理寺庙也好，还是做具体的职事也好，都是一种修行。不仅仅是为了做事而做事，而是把这一切的事情都拿来修行。怎么修？让自己没有烦恼。不管现世圆满，圆满更好；不圆满，不圆满就更好嘛。为什么圆满更好呢？圆满了我们大家好好地修行，这个圆满的结局来之不易；不圆满为什么又好呢？不圆满你可以因这个不圆满而发出离心。你知道这个娑婆世界是不圆满的，是五浊恶世，你能发出离心。

　　所以说，以前我们几个是兄弟在一起的时候，就有一句口头禅：「哎呀，都对！都对！」这个里面有大道理，但你不要以为光是开玩笑。所以说，这个地方你就要知道，这一切的众生根基不一样。是小学生，你就只能够以小学生的态度对待他；是中学生，你就只能够以中学生的态度对待他。不要那种拔苗助长，不要超过他的能力。你要超过他的能力，他就没有办法办到。没有办法办到，他自己焦急得没有办法，你也烦恼得没有办法。对不对？所以说，这就是不如实的一种态度。

　　释迦牟尼佛讲经，随时随地都是契机契理的。什么叫契机？就是要相应于众生的根基。什么叫契理？要相应于佛法的道理。随时随地，既要相应于佛法的道理，又要相应于众生的根基。你看看。这要恰如其分，不急不过，这两者要总一总，注意到。所以说，这种把握非常非常不容易。而我们佛呢？他就可以做到这种程度。那么我们今天的众生，在学习这种佛经的时候，也应该要努力地学习这一种心态。虽然说我们是众生，不可能有那么圆满的智慧。对吧？不可能随时随地都恰如其分。但是，我们至少可以把它当作为我们人生的一个目标，来学习，来奋斗。你要有这种境界去奋斗的时候，那就不一样了。所以说，把这种一切的佛法你要知道，要恰如其分地运用。要恰如其分地运用，你就要恰如其分地认识众生的根基。要理解众生，同情众生，包容众生。

　　我们不说像孙悟空一样地钻进每一个众生的肚子里面，我们不说像那些诸佛有他心通，至少我们能够努力地去理解众生，努力地去包容众生。你只要做到这一点，我想，我们每一个佛弟子的心胸都会非常地宽广，而且你都会非常让人感动。这个世间上最难的是什么？最难的就是知音。你了解我，我了解你，大家都相互了解。不要形成那种「鸡犬之声相闻，老死不相往来。」我们出家人，你不照顾我，我不照顾你；做师父的不了解徒弟，做徒弟的也不了解师父。这样子这个佛法是没有办法传下去的。在家人不理解出家众，出家众又不理解在家众。你说这样的佛法怎么样能够和谐呢？

　　所以说我们今天，要想现在世间要非常幸福，要非常和谐，那就要增进相互之间的沟通与交流。在这种沟通与交流当中，达成我们大家彼此的一种共识。你来认知我，我来认知你。大家都能够做知音，都能够做好朋友，都能够心心相通。这样子的话，我们就能够知道每一个众生心里面，他在想什么。假如说，每一个师父都知道每一个徒弟内心里面的所想、所思、所求、所愿。你关心他，它就关心得很到位了；你要教育他，也很能够教育他。因为你关心得到位了，他就最容易听你的话。最容易听你的话，你所讲的佛法他也就最听得进去。最听得进去，他要想成人，就很快能够成人。所以说，你不能够光讲道理，你得还有一点感情投入嘛。对不对？

　　没有感情投入，也许你的道理讲得非常好，但是我就是不听。我不听怎么样，你跟我关系不好！我就不听。对不对？你看那些父母亲，他讲的是不是道理？是道理。你小的时候不学，你现在不争气，以后没有工作。没有工作，那就没有高薪水。没有高薪水，你想生活得幸福一点，谈何容易。那父母亲讲的是道理，但是那些娃娃为什么就不听？大家反省过吗？原因就是你根本不理解他，不同情他，光是讲道理。他已经听烦了，他已经造成那种逆反心理了。不是说你说得没有道理，而是你的方法不善巧。所以说世间上的教育，应该从这个地方得到一种启迪。那么，从世间上的教育说到我们佛陀的教育，是不是这样子？我们今天弘法，讲经乃至师父带徒弟，不就是一个佛教的教育吗？为什么我们把自己的徒弟带不出来？为什么我们的下一代不能够很快的成人？原因是什么？原因都是这个症结，不理解、不包容、不同情、不沟通、不交流，缺少一种感情。

　　你看我们修行大乘佛法的时候，六度四摄，首先要让众生高兴。怎么样让众生高兴呢？为什么要让众生高兴呢？他不高兴，你说的话他就不听。对不对？就像世间上送礼一样的，你要送礼就要知道人家喜欢什么，要投其所好，你送的礼别人非常高兴。也许你这种礼物不管钱，但是他就会很高兴。这就是学佛！你以为学佛是什么？所以说，人与人之间多一份沟通，多一份交流，多一份温馨，多一份理解。也许我们的佛法，那就真真实实地落实到我们自心里面去了，把佛法落实到这种人与人之间的人际关系上去。能够这样做的话，世间上就更多和谐；能够这样做的话，人人之间哪还有你杀我，我杀你，你见不惯我，我见不惯你呢？

　　往往那些斗争，那些争辩，你说你有理，我说我有理。往往如果说，两个人争论的把他们各自的立场，各自的道理组合起来，好象这个问题就更全面了。如果说你站在你的角度，公说公有理；我站在我的角度，婆说婆有理。你只是执着于其中一面，没有掌握到这种矛盾的全程，没有掌握到这种整体。所以说，佛法它就是要要求你对每一个事物都能够全面、整体地去掌握它，不要仅仅是理解一个面。而任何事物，也许都有正反两个方面。你在这些正反两个方面，能对事物有这种融会，沟通，有这种圆融的一种知见，那我们自己修学，那就很好。所以说，我们在佛法当中，圆融的一种知见很重要。如果没有圆融的知见，这个世间上说的是在修法。但是，很多我们在法门当中造罪的时候很多。用法门批评法门，用佛法干扰佛法，我们自己相互障碍。你成为我的障碍，我成为你的障碍。

　　实际上，这样的过错就发生在我们佛教弟子身上，就发生在我们生活周围，就发生在我们自己的身、口、意三业。所以说学佛，如果说不能够就近认识自己的问题，那么这种问题永远都是问题。我们认为这个世间上不公道，我们认为这个寺庙好象不太进化。原因是什么？都是我们这些人本身给世间上造成了很多污染。如果说我们自己人人都能够进化自己的身心，人人都能够有圆融的一种知见，人人都能够圆融地修学佛法。那么法门当中，凭空就能够减少很多很多的争执，就能够减少很多很多的人为的一种障碍。如果说我们人为的障碍，人为的争执没有了，法门是一个非常和谐的法门，佛法是一个非常伟大的佛法。所以说，过错不再佛、法、僧三宝，而在什么？而在我们今天修学三皈依，修学佛法的人，往往没有理解佛法的精髓。

　　所以说，你要理解这种佛法的话，你要看看《法华经》。你要理解这种《药师经》的话，你要去看看《法华经》。《法华经》的一个理念是什么？诸佛，三乘佛法也好，五乘佛法也好，归根结底没有什么三乘，没有什么五乘，究竟一佛乘！什么叫究竟一佛乘呢？那就给你说了，诸佛出世所讲的一切法，药师法也好，弥陀法也好，还是《十善因果经》也好，还是将来的《华严经》、《法华经》也好，它的目的都是一个，那就是究竟一佛乘，就是要让所有的众生都成佛。没有别的目标。哪里有什么不和谐！而我们今天的人认为法门当中，有这样那样的不和谐，我们自己产生绝大的一种障碍。在法门当中肆意地去批评，这个法门又不行，那个法门又不行；这个师傅又不行，那个师傅又不行；出家人批评在家人，在家人看不起出家人，乃至师傅与师傅之间，也是你不关心我，我不关心你。我们佛教徒如果说整到这种地步，那就相当可悲了。

　　所以说今天，学习《药师经》，那就要学习药师佛的十二个大愿，愿愿度众生。度众生怎么度啊？就是要从现在的沟通做起来，从现在的这种交流做起来，从理解与包容，从奉献与服务这种过程当中去做。所以说常住上，能够真心理解每一个人，这是人性化的一种管理。你看看世间上都在这样做，公司对每一个员工哪一天出生，他的生日是多少，哪一天过生，哪一天满多少岁，哪一天心情高兴，哪一天生理期又来了，它都能够很细致地去了解众生。然后，根据这些了解来做到细致入微地一种关心，员工就能死心塌地地为公司奉献。我们今天佛教团体能不能够学习这种啊？把所有出家人的档案建立起来，你的家庭、父亲、母亲、兄弟、姊妹，你是多少时间出生，文化程度怎么样，性情怎么样，长处短处怎么样。你的性格，你最见不得什么，你吃的，你最喜欢什么，最不喜欢什么。然后你在安排这些出家人的生活当中，每一个人都能照顾得很到位的时候，那些出家人学习佛法他哪里有不认真的。

　　所以说我们今天，站在这个位置上，实际上我们自我反省，非常惭愧。你说你在一个寺庙里面当家也好，当方丈也好，当知事也好，你真的就关心大家了吗？真的就理解大家吗？真的就能够很好地去搞服务了吗？还是我们仅仅是高高在上？还是我们仅仅是把佛法念一遍：「哦！这就是佛法，你照着学吧！不懂？不懂我也不懂！」你不懂，我也不懂。所以说，我们是这样的时候，那些后辈就没有办法引导起来，众生就没有办法引导起来。所有的出家人都端坐在那儿：「来，你要恭敬我！」怎么恭敬嘛，你要做得很好人家才容易恭敬。如果说我们自己做得不很好，人家是不会真正地恭敬我们的。所以说，我们每个人都必须要提高自己的素质，每一个人都要学习菩萨。

　　你不要听了这个经以后说：「哎呀！我就要等着他来关心我！等着他来照顾我！」那你非常被动。需不需要人家来关心我们？当然，他能够来关心，那他就是活菩萨；他不来关心，就说明我往昔时候做了对不起他的事情。对不对？你讲这个的时候，你说：「哎！就是就是，师父讲得好！我就是没有受到关心，我就是没有受到照顾！」你为什么没有受到照顾嘛？就是因为往昔时候，你对人家照顾太少太少了。所以说佛法，不是要求人家来照顾，而是要要求我要去照顾众生。每一个人要当自己的家，每一个人要做自己的主，每一个人要像药师佛那样的学习，看看众生有什么需求，去救度众生。这就很好了！药师、药师嘛，能够治病，能够予药，能够有效地解决他的问题。

　　你能不能够知道众生病在哪里？你能不能够知道你今天没有得到关心，没有得到照顾，没有得到很好的教育，问题在哪里？问题不在外面，在我们自己，没有福报，没有福德因缘。所以说，每一个人学了这种经以后，建立在自己的认知当中，把所有的问题都要我们自己一肩扛上，不要推卸责任。你到处找寻原因，说这种原因，当家师傅没当好，我们才过到今天这么糟糕。错了！不是当家师傅没有当好，而是你没有当好自己的家。如果说你要当好自己的家，哪怕就是外在再乱七八糟，你也会很幸福的；哪怕是其他人再烦恼，你可以不烦恼。因为你当好自己的家了。所以说要求每一个人，都当好自己的家，我们要能够有这样的一种自尊自重。

　　把这种基础建立起来之后，然后我们自己不仅仅是我自己享用，还要从自己这种温馨当中、慈悲当中、平等当中去发心，去救度众生。周围你力所能及的，你能够帮助几个人，我们就真正地去帮助某个人。也许这就是比你念经还有效，比你在那磕大头还有效。为啥呢？念经和磕大头到最后，还是要落实在心态上来。如果说你的心态没有恭敬心，哪怕你再磕大头，把石头都磕烂了又怎么样呢？所以说，要把心跟上去。你念经，小和尚念经，有口无心。念过去，念过来内心里面没有跟上。那你说你念经有多少功用呢？也没有功效。所以说，我们在学习佛法的时候，一定要把佛法的一种根本、心态要能够落实起来。当你落实起来的时候，现实上我们是对常住的关心，对常住上的奉献；现实上我们是对周围同修的一种沟通，一种交流，一种服务，一种成就，一种帮忙。

　　随时随地都能力所能及地去做这些事情，对于信教群众，看看他们有什么需求。进来以后，我们寺庙道场怎么样才能够很好地引导信众。对于常住上的尊重，我们知道怎么样让他学习哪一个法门更好一些，怎么样才能加强这种教育，怎么样才能够让他知道这种常住的温暖。这个时间，佛教的凝聚力那就增加了。凝聚力怎么增加呢？就是要这样来增加。僧团的和合，僧团的凝聚，我们以三宝为核心，凝聚在三宝的周围，团结在三宝的周围。怎么做？就是要努力把这种人间佛教的精神，落实在我们每一个起心动念、开言吐语、待人接物过程当中。这样去做。

　　那么在佛法上的修行呢？那就是对所有的法门都能够包容。密宗、禅宗、药师净土、弥陀净土、天台还有贤首，这些我们都能够平等的修学。法门无量誓愿学的嘛，这个无量誓愿就是这样。所以说，学一千，学一万，我们不能够把这些佛法落实在现实上，那就是非常糟糕了。所以说，我们就希望大家能够把这种《药师经》的精神领会的时候，落实在我们自己现实的人生当中。落实在一个以三宝为核心，紧紧团结在佛、法、僧周围；落实在以常住为核心，我们人人来关心常住，奉献常住，建设常住；落实在我们四众弟子的一种和谐上来，你关心我，我关心你，你了解我，我了解你。人人都是知心，人人都是好朋友，人人都能够互相帮助。这样子来加强四众弟子的一种凝聚力量，来加强佛法的一种和合团结的一种局面。

　　这样子做的话，你说佛法不兴旺，更待何时呢？我们的人世之间，佛法没有受用，你更待何时呢？佛教四众弟子不团结，那怎么会出现呢？所以说，我们今天需要的是寺庙与寺庙之间，相互地关心，相互地帮助；需要出家人与在家人，更多的一种沟通和交流；需要的是所有的出家人之间，相互地理解，相互地帮助，相互地教育。这个很关键。更需要的是什么？那个法门当中，我们不要相互去斗争，不要在佛法当中去造大罪。不要以那种狭隘的一种心理，只有这个法门，那个法门不行了，这个法门不行了。要把这种心胸要扩打开来。对于一切佛法，都能够认知到这是佛陀的一种智慧，一种慈悲，是佛陀对众生的一种成就。我们不能够伤失了众生的善根，我们也不能断众生的一种希望。所以说，把这些因应于万万千千根性的这些佛法，都能够很好地学，很好地弘扬，很好地利益众生，这就是对众生的成就了。

　　释迦牟尼佛能讲说这些法，那就是千生万劫成就而来的，好不容易才说了这样的三藏十二部经典。但是今天，我们很轻易地就把一个法门给否定了，我们很轻易地就把释迦牟尼佛说的一些经法，就说得一钱不值了，很轻易就说这个法门不行，那个法门不行。可不可以这样做啊？这是对释迦牟尼佛犯罪，也是我们自己造大业，更是我们对不起众生父母。这所有众生，都是我们自己的父母亲。那么，有的众生父母可以从这个法门当中得度，有的众生父母从那个法门当中得度。如果说，我们把它相应的法门，给它截断了，把他的希望就给打断了，那就是对众生父母的不孝顺啊！所以说，我们今天不能够干这种坏事儿，这个是最大的一种不孝顺。你在法门当中造业，对于众生，断除了众生的希望，断除了众生的善根；对于自己，造下了比五无间重罪还要厉害的一种罪业。

　　什么时间才能够得益解脱？不知道。所以说，不管是对自己、对众生还是对于法门，都是一件最不幸的事情。就需要我们对于佛法，能有一个圆满的知见，能有一种和谐、包容、整体的一种知见，能够对八万四千法门都不要轻易去损伤。对于释迦佛、历代诸佛历尽千辛万苦所给我们讲的这些经法，都要把它传承下去。所以说，如果到今天，如果说我们自己批评这个，批评那个，到最后只剩一个法门了。完了！你就只能度一个类型的众生。其他类型的众生呢？那就很糟糕。所以说今天，我们知道念弥陀佛往生西方极乐世界，这个很普遍。对不对？但是，知道念药师佛，成就药师净土的偏偏很少。为什么？原因就在于我们自己对佛法没有平等地弘扬。本来这种弥陀法门和药师法门，这就像释迦佛这个车子上的两个轮子一样，要缺少一个轮子那都不好前进，要有两只轮子它就很好前进。

　　于是，我们就不会被世间上人的躲避，逃避现实者，专想往生西方极乐世界，专想逃避，说这个娑婆世界这样不好，那样不好。你看，你对于这一类根性的众生，我们就没有办法。而今天，我们周围的人大多数都是这样的人。对不对？所以说，佛法在今天面临着要调整一种视角，要重新认知我们对佛法整体的认知态度，你要调整一下。如果不调整，掰脚（跛脚）走路就很危险。一个轮子开车，那也很危险。我们能不能够凭一只脚走路？一只脚走路怎么走？那只有跳着走。当然也能走了，但是它就很不善巧。所以说，今天我们在现实过程当中，可以看到佛法当中有这些偏差。

　　所以说，在清朝的时候，玉琳国师他就发现这个问题。他在阅读《大藏经》发现《药师经》，觉得这个药师佛所发的十二个大愿大多都是注重于福利现世众生，繁荣现实社会。所以说，他觉得这个法门非常适合时代的潮流，随时都能够与时俱进。所以说，对于那些世间上的佛法当中的一种偏颇，比如说实实在在就是一种堵偏救弊的作用。所以说，他就直接出来提倡药师法门。而且，这个玉琳国师为《药师经》着了一篇很好的序文，那个就是《药师经提语》。大家可以去翻翻那个《药师经》里面，可以看到。他那篇提语提得非常好。在这个地方，我也不给你念了，全文也不给你念了。

　　大意就是这样，玉琳国师说，哎呀！我今天看到世间上的人，看到那些顺境，他就沉沦于四俗五欲当中去了。把那些富贵，作为非常恐惧，把当官也看得非常恐惧，哎呀！当不得官呀，一当官要堕落啊！那个钱是毒蛇啊！你要一用钱的时候，那就腐蚀掉了。但是，人家现世的人看你，你个神经病嘛！说什么话！那你现在吃饭你用什么呢？你不要这些了？所以说，那个玉琳国师看到这些。我们说，要让世间上的人都能够各随所愿，要能够满足于现在众生的一种现世需求，让他们发起欢喜心，让他们发起善法欲。这是你一步一步地接近于佛法，一步一步地走向于成功。所以说，他自己来给我们所说，你修持弥陀法门，要执持名号，一心不乱，那就决定能够往生。所以说，它是可以先治病，而后利人。

　　但是，对于现前富贵功名，我们众生还没有做到彻底忘情，那些男女、隐私。所以众生大多数都还不知道厌离的时候，那么对于这些众生，应该怎么样？对于往生法门就不太容易生起信心了。那么，就是生起信心，表面上在修行念佛，发愿往生，但是内心里面实实在在贪恋娑婆世界。这样的修行，身心是背道而驰。有什么作用？所以说，要让「先以欲勾牵，而后入佛智。」让众生在现实世界当中，求名得名，求利得利，消灾免难。然后，引导他进入佛智。处于这种顺境了，他也不至于迷失自己。所以说，他说如果要达到这种目标的话，那就不如修药师愿海来得殊胜。如果说，对

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