第24课丨极乐世界的真实存在「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

第24课丨极乐世界的真实存在「晚课」

- 一念之心 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　从自从他来立信。怎么说呢？“信自者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。”这个是什么意思呢？一再地讲到，我们现前的一念心体，就是能思能想我现在灵光一闪。大家想想我是谁，会考虑我是谁的这一个念头，在哪里？哪儿都找不着，又哪哪儿都是，这就是把它打开了。

　　如果你是凡夫的时候，窥不到它的真相状，哪哪都找不着。但是这个心我们一般会有一个错误的认知，佛教里面老讲心么，般若波罗蜜多心经，又说应观法界性一切唯心造。都以为是这个心，错了，首先不是肉团心。一般我们都以为在说肉团心，它只有功能作用，只支撑着我们的生命相续，没有任何所思所想的功能，它是一个物质性的功能作用，没有精神的层面。

　　精神的层面在哪里呢？就是我们叫做缘影心。就是我们的第六妄想。每天进行自我的认知，不是否定就是肯定，不是好就是坏，不是长就是短，二元世界，就是由于它在作祟，入不了不二法门。所以缘影心起着我们每天妄想的主导作用。它是缘影是错误的认知，生性现前一念心本非。既不是肉团心亦不是缘影心，这现前一念心体，竖没有初后，就是没有过去、现在、未来，当下一念。

　　横绝边涯，其实真是没有一个东西分别，但是它有一个什么功能作用呢？“终日随缘”，就是虽然没有功能，可是看你的缘分随到哪里。终日不变，不变的就是这个没有初后横绝边涯，随缘的就是随到哪它就在哪呈现出来，这个分分明明决定差别。随到地狱就是地狱情景，油锅里炸，剑树上挑，随到饿鬼就是整日挨饿，看见河就是脓血，吃不了。随到畜生就是挨刀子，随到人道就是我们的情形，随到天道就是天衣无缝，随到阿罗汉就是出三界了生死，随到菩萨就是六度万行，就看你随到哪。

　　但是不管你随到哪里，这个心体是不变的。既然不变，十方虚空微尘国土都是现前一念心中所现的影像。所以我们说一往生到极乐世界全部是光和影的效果。那个自在，不是我们娑婆世界这些土木丹青、土石瓦砾可以相比的。

　　从这点上来说，我虽昏迷倒惑，就是我虽然现在是一个凡夫，没有任何看到极乐世界情景的本事，但是“苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。”

　　一念回心是什么？就是真信切愿。但凡我有一念回心，决定就可以生我自心本具的极乐，故乡风月。这么阐述，这叫做信自，对自己生信心，对我自己的主观能动，会灵光不昧的这一念心生信心。对我自己生了深信，建立起切愿，念了阿弥陀佛决定可以往生我自心所显现的极乐世界生信心，这叫做信自。

　　前面讲了信因、信果、信事、信理、信自、信他，还是不出我现前一念能信之念，所以归根结底你就要信。毫无怨言就要信，不假思索就这么信。所以佛知见，宁可破戒都不能破见，就是对于佛法的见地的领悟能力。但是我们不要忘了，当自认为有领悟、有能力的时候就掺杂了妄想。

　　最大的能力就是没能力，你说什么就是什么，你的能力就是我的能力，你的知见就是我的知见，还有比释迦牟尼佛的知见再正的知见吗？我们现前就转佛知见为我知见。他说十万亿外就十万亿外，他说西就西，他说极乐就极乐，他说有佛就有佛，他说阿弥陀佛正在说法就是这个样子。

　　以佛知见为我知见，这就叫最正的正知正见。就这样学佛，明白吗？当我们以为我还有个什么能力或者什么，这已经落到了以佛知见为主，以我知见为辅，当然这还说明你还有些谦卑信敬心，一旦你落到以我知见为主，以佛知见为辅的时候你就入魔了，所以从这点这样建立信息这就是信自。

　　自己的信心从哪儿来？完全信自己没有能力，就信佛说的是真的，这才叫真正的自己的能力，这样来理解。那么就算我说因果呀，刚才讲了，反正因果我也看不见，事理我也吃不透，听不明白，那么信自我也信不起来，还有一招，绝招，什么呀？信他。

　　信他怎么信？信他最为受用，经典的最后有一段经文，里边排列了好多佛名号，六方诸佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，这部弥陀经。什么意思？六方诸佛的六方，其实就代表了十方三世一切方位，东方亦有须弥相佛，大须弥佛，它有一个特色是异口同声地出广长舌相。

　　广长舌相大到什么程度，可以遍覆三千大千世界。这句话真的不可以轻易地放过去，它说明了两件事，有惊心动魄的信息，为什么？因为为了劝信，从华严的事事无碍法界把这些诸佛给请来，共同证明极乐世界的真实存在。

　　而且它也说明一个惊天动地的秘密：极乐世界真实存在，净土法门真实不虚。凭什么说真实？凭什么说不虚？一个人修行你前世不打妄语，这一世的舌头可以够得着鼻尖。一尊佛，像阿罗汉了生死的，从天台教来讲，藏通别圆，藏教下的果头佛，他修得成功了以后，可以舌头出来盖住发际，三世不打妄语。就是说（舌头）到发际把脸给盖住，而这里的六方广长舌佛，一片红莲舌头伸出来可以遍覆三千大千世界，无量劫来都没有说过一句谎话，才能修得这个果报。

　　我们自己一天不说两句方便妄语，天都黑不了，而一尊佛可以遍覆三千大千世界，这个修因证果的功德能比吗？这样的人说出来的话能怀疑吗？无量劫来都不打一句妄语。那我们身为佛弟子，也曾善根显发的时候，信誓旦旦地皈依师，皈依佛、皈依法、皈依僧，又说众生无边誓愿度，受戒的时候说能持，天天礼佛拜佛说我信佛，信什么？唯一可信的就这张可以遍覆三千大千世界的广长舌头，从来不打妄语。

　　如果我们真是佛弟子的话，真是惭愧地痛哭流涕。就这么现成的法门拿出来还要再再地劝化，这么多的祖师出来辅佐。所以这个你一定要受用。

　　怎么呢？就冲着这片舌头，信他，信他们，信谁呢？信释迦如来绝无妄语，辛辛苦苦八相成道在这个地球上说法度众生，信弥陀慈父绝无虚愿，没有虚发的愿，这四十八大愿称性发的，就是为我而发，就是为此时此刻无量劫来轮转，现在还生在娑婆世界末法时代的我而发，就是为了救度我而安立的。信六方诸佛广长舌绝无二言，不会有假的。

　　既然自己真正是个佛弟子，就要学会随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。就信他，就信他们。我们说信因信果信……这六信里边你有一信圆满，全体（其余）五信马上是跟进具足。

　　祖师呕心沥血这样的弘宗演教，怎么去信这句从是西方的经文。所以在这里，大家也稍微的用心一下。希望对于这句经文的理解，在大家的认知和信心上，可以像雨后春笋一样地长起来，立起来，长养起来。这样的话，就换掉了原来的天地人间，根身器界随着信心的增长而密随心转，那么就叩开通往极乐世界的大门，就在这个极难信之法之上，建立确信、真信、深信，极乐世界的大门就叩开了，为什么？

　　得生与否，全凭信愿之有无。往生品位，全在持名之深浅。一旦具足真信后，就一定会有切愿，一定会有持名。你不持名，每天既然真信了，心里不想着极乐世界你都难受、心虚、都害怕。

　　从这一点来讲，一旦我们的信愿、持名开始，西方极乐世界的七宝莲池中就有了我们每个人名号的一朵莲苞，越念越大，越来越大，这就是品位。将来你花开见佛、即闻佛乘、顿开佛慧的时候，就看你的品位了。这是信心一定要真实，从真正的我们心地，涌出来，从心上把它立稳，这样的来信受这句从是西方有佛、有土，二有法门，这是我们讲到的这句话。

　　我们对于这个消文的话，过十万亿佛土，一佛所化之土就是一个三千大千世界。有世界名曰极乐，极乐梵语叫做须摩提，有时候叫做安养，比如说一个修了一辈子的老和尚，最后把他供在我们叫安养堂的地方，就是让他等着往生西方成就道业。极乐世界也叫安养，有时候又叫安乐、、清泰、、如意等等，反正是为了离苦众生所设置的第一安稳之所，所以这里叫做极乐世界，极乐。

　　其土有佛号阿弥陀。土，一定会有人！佛，一定会有名号！其土有佛号阿弥陀佛。特别是“今现在说法，”这一句话虽然列在后面好像是为了修饰前面的不重要的，实际上恰恰前面是为了凸显这句话，今现在说法。

　　为什么叫今和现在呢？释迦牟尼佛已经灭度了，弥勒佛还没有成佛。在这个情形下就是，佛在世时我沉沦，今得人身的时候佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。我们生在佛前佛后，但是有好多时候，我认为好多同修忏悔都是虚的，虚情假意，为什么呢？既然你忏悔不见如来金色身，那么为什么不求生呢？

　　今现在说法。他就在西方现在就说，你想见你去啊。所以这句话也是有很好的得力之处。今现在说法是既然释迦佛已灭弥勒佛未成，正好发愿往生极乐世界，横超出去，在极乐世界见佛闻法。

　　所说的是什么法呢？在我们这个世界，说的也有佛法，可是极乐世界是纯佛法，是最究竟圆满的成佛法。不要说这是法师讲的，难道释迦牟尼佛讲的法就不是纯佛法吗？当然是纯佛法，成佛的方法。当然是圆满的成佛法，可是为什么有差别呢？

　　由于时间、人物、根机、地点的不同。他有什么法？比如说有大乘小乘，这就有大法小法；比如说先以欲钩牵，后令入佛智，有时候讲世间有时候讲出世间，这就有偏法圆法，为各种偏人圆人施设的，所以就有偏法圆法；为实施权开权显实那么就会有权法有实法。

　　极乐世界没有大乘小乘，讲的是纯大乘法；没有偏法圆法，讲的是纯圆独妙法；没有权法实法，讲的是究竟实在法。一味法，不要说还有这么多的差别相，清净海众听的都是一味一乘佛法，所以说今现在说法。

　　折射到娑婆世界的时候，体现的就是我们净土法门最圆满圆顿的往生法，就是阿弥陀佛说法。我们现在说佛今现在说法，说什么法？弥陀经法。

　　所以从这点来讲，今现在说法太殊胜了！不但弥陀说法，就是阿弥陀佛属于正报说法，而且依报都说法，水鸟树林都会说法。不但人道说法，而且畜生会说法，为什么？由阿弥陀佛变化所作。

　　讲到鹦鹉、舍利、迦陵频伽，这都是畜生都会说法。有情无情，处正报依报，畜生、人都是说法的。一味法，还有比这个法真切的吗？所以说真正来讲，一言而蔽之，今现在说法，赶紧往生，逃命般地去发愿往生，这辈子一定要成办。这才不辜负有二有，然后号阿弥陀佛今现在说法。

　　再往下就属于正宗分了，佛就开始讲极乐世界的依正庄严，事理因果，首当其冲的第一句就是，“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”来看这句话，为什么把这两句话都给大家着重地讲一下呢？

　　头一句话代表的是信门，这句话代表的是愿门。这是佛自己设问来问舍利弗的，因为极乐世界的一个极一个乐的内涵就太难想象了。比如说在日常生活中，很多同修或者对净土法门还不完全了解，他就会问：你们修净土，不是佛法讲放下吗？舍吗？自在吗？那你们为了一个极乐享乐去极乐世界。这对吗？

　　因为他并不知道什么叫大乐，对解脱没有概念，对自在没有感觉，对轮回不知道苦楚，反过来再加一个匹配一个修饰词叫极乐。极乐极到什么程度，就是到顶了，填满了，他已经完了，你还说什么？没法说的乐，这叫极乐。

　　太难想象了这种依正庄严，弥陀的殊胜色心，乃至不间断的成就我们的道业，断除我们的烦恼，这个世界的差别就太难想象了。所以在这种情况下，智慧舍利弗也问不出来问题，佛就跟逗小孩一样说：舍利弗！你知道它为什么叫极乐世界吗？好像在说，你知道一加一为什么等于二吗？

　　在我们看来理所当然小孩他不懂得，什么是一，什么是二，加是什么意思，所以就要给他讲，为什么呢？好像跟小孩说他，明明他不知道还要先启发一下他，激荡他的信心，为什么呢？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。八个字就把净土三资粮的第二资粮愿力给全部笼罩起，摄在其中了，我们为什么不发这个愿，就是对这句经文没有足够的认识，不知道娑婆有多苦，不知道极乐有多乐。

　　因为佛说的国土中，一般有四种情况，有的国土是苦多乐少，比如第一法界；有些国土是苦乐参半，我们这个地方；有一些世界是苦少乐多，天界；还有一些地方无苦纯乐，就是佛国净土。

　　大部分都不出这四种，我们这里因为属于苦乐参半，所以它对于无苦纯乐的这种觉得就太不可思议了，而且对于乐的形容，这种极乐没办法比拟。其实我们这个世界的乐只不过是苦的又一种表现形式而已。

　　比如说佛教里面讲的无非是苦，我们一般说有三种苦，有苦苦，就是受有漏的色身，要受生老病死的种种逼迫，整个外界的感受不小心就感到不舒服，那么这个我们才大家共同认知为这是一种苦。

　　可是我们认知的乐是什么样一种乐？乐极生悲？好景不长？物极必反？什么意思？就是说这个乐会坏，这个好东西给了我，并不永远属于我。他来的时候就告诉我说，它有一天会失去，它有一天会坏烂，多苦。

　　从这点来讲叫做坏苦，好东西坏了的时候，乐坏了的时候，不胜忧恼，这就更苦了，还不如原来我没享受过呢，得到了再失去更痛苦。世间的好多事情是不是这样？

　　再一个行苦，苦那么苦，乐会坏，那我就既不要苦也不要乐，也不行，你活着就是苦，为什么？念念刹那，迁流变化生灭，在三界内如火宅，离不开苦。所以讲到苦，不论苦苦，行苦，坏苦都涉及我们说的苦乐参半，就在其中。

　　但是一般人对这个没有更大的理解，对这种差别相，认知不了。所以发不起来切愿，就是对其国众生，无有众苦，但受诸乐的这个认知不到位，没有愿力。

　　依这句经文，代表着这句经里边的愿门，信愿行三资粮。因为信愿行三资粮是内在的钩索关系：信就像买到票一样，愿就是拿着票我就进去了，行就是正在看，正在看演出一样，这样的一种比喻。如果你买到票以后，不进去你永远看不到这场演出。

　　愿力恰恰是沟通信和愿的钩索关系。在其中，信好比就是我们站在一个一个枢纽的地方，那么愿就像我拉弓一样，弓箭拉圆满了以后，噌地拉出去这叫愿。当我们的信心稍微挪一个角度，愿力发出来所辐射出去的这个角度就大得不得了了，跟原来完全是两个方向。

　　那么方向在哪里？就是从娑婆六道的方向变到了往生极乐的方向。六道三界内轮回的方向变到解脱的方向。只需要信和愿力的挪移，愿力的功能就在这里。

原标题：《阿弥陀经》24丨佛说的极乐，你想象不到「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙