第25课丨“阿弥陀佛”包含多少深意？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

- 南无阿弥陀佛 -

　　首先，我们讲一下“愿力”。我们通过《无量寿经》里引申出的内容，来理解一下四十八愿。经中讲到阿弥陀佛度众生，四十八愿其实就是他的根本依托。通过这四十八愿，来彰显阿弥陀佛的慈悲。

　　阿弥陀佛是怎么发的这四十八大愿？只有把苦和乐的差别，认知到位了以后，你才知道说我要发愿而去，还要乘愿再来。

　　为什么不能待在娑婆世界？因为这里苦，所以我要解脱自在。我不但自己乐，还要让所有众生乐。因为不能让众生在这儿受苦，还要乘愿再来，而这一切都离不开愿力，发愿。

　　阿弥陀佛因地发愿的时候，是怎么设计极乐世界的蓝图的呢？阿难在讲《阿弥陀经》的时候，仅仅说到极乐世界的依正庄严，却没有讲它的缘起。

接下来跟大家介绍一下，极乐世界是怎么缘起的？

　　在我们娑婆世界，很久很久以前，无量不可思议无央数劫的时候，有一尊佛叫做定光如来，在我们这个世界成道做佛了，接着又有五十三尊古佛相继八相成道做佛，其中最后一尊叫做世自在王如来。

　　当时有个国王，在听世自在王如来说法时，心里很高兴，法喜充满，经文里描绘的是‘心怀悦意’。在这种机缘促使下，国王雄发无上正真道意，开始修道了，想了脱生死。这种决心一下，就弃国捐王行作沙门，出家，跟着世自在王如来当和尚去了。法名叫什么？号曰法藏。

　　有一天，这个法藏比丘听了世自在王如来讲法以后，他赞叹说：“哎呀，愿佛为我广宣经法，我当修行……”其中有一句特别重要的话是，“令我于世速成正觉”。明白吗？法藏比丘当时在请法的时候，他后边加了一个附加的愿力，就是要“速成正觉”。要求成正觉，但要走快速通道。有这样的因就有这样的果，法界缘起的因它就是快速的，速成的。

　　在这种情况下，佛就告诉他你应该怎样怎样修行。可是这个法藏比丘不相应，听了那么多法门以后，他又给佛请了一句说：“斯意弘深，非我境界。”通俗点儿说就是：“呀！你讲的这个法太深了，不是我能领略得了的。”

　　我们现在想想，法藏比丘真的是这么认为的吗？真的不是这个境界吗？你想想一个国王，能够弃国捐王出家他是什么样的根器？难道真听不懂吗？法藏比丘那句话，表明了这个极乐世界，就是为我们五浊恶世的众生代宣的，祈请佛的，在世自在王佛的时候就成就了，明白吗？

　　说完那句话的情况下，法藏比丘就说：“唯愿世尊广为敷演如来净土之行，我听后如说修行快速成就。”因为希望佛为我讲这个如来净土之行，我听后快速成就地修行，所以一开始走的就是他力法门。

　　这里面有甚深的缘起，为什么给大家讲这个？我们慢慢道来，这一下，世自在王如来明白了法藏比丘并非不远接受那些修行法门，而是他志愿深广。就赞叹说：如果有一个人，愿意把海能够一斗一斗地量了，他终可以量了。”

　　说完，世自在王佛就给他讲了二百一十亿的诸佛刹土，把天人的善恶、国土的粗妙，一样一样地应其心愿，悉数展现给他。就这样的来摄取，来取舍。于是法藏比丘就对种种的国土提前看遍了，发了殊胜的愿力，用了整整五劫的时间，来建立、思索、摄取庄严如来清净国土之行。

　　诸位想想，五劫的时间全部用在我们现前众生的身上，所以现在念这句阿弥陀佛就意味着已经就是转他功德为自功德，五劫的修行时间都在里面。

　　用五劫的时间针对着我们娑婆世界的众生的种种习性，种种烦恼，种种苦患，怎么样免除，怎么样在我们力所能及的情况下非常容易地得度，比较了又比较，筹量了又筹量，才发了这四十八大愿，预先做为蓝图设计了极乐世界的种种超越的功能，种种殊胜的景象，来这样修行。

　　最后，四十八大愿发完了以后，又总结说了一句什么话？“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”通俗的语言来说就是：我将来成道以后，一句南无阿弥陀佛一定会响彻在整个法界，如果有听不到的，如果有入不了的，那么我就不成佛。

　　阿弥陀佛成佛已经十劫了。从这句名号的知名度足以证明净土法门的真实性，为什么？早在他愿力的时候就发了这么一个愿，都得听到。我们现在的世界不管你信不信佛，懂不懂佛法，无论在家还是出家，甚至完全没有接触过佛门的，都知晓南无阿弥陀佛，没有人不知道这句话。

　　所以从这点来讲，“为众开法藏，广施功德宝”就藏在这句阿弥陀佛名号里来度人。在四十八愿最后那句话说完之后，马上有六种震动，诸天鬼神，雨众妙华来赞叹：必成无上正觉！赞叹法藏比丘。

　　讲这个关乎愿力的故事，是为什么呢？因为极乐世界的缘起就是由愿力组成的。修行过程中，处处由愿力支撑，来整合、摄取极乐世界的依正情形。最后度人的时候一定还得依着愿力来度人，步调是一致的，所以说阿弥陀佛成佛的那一刹那，对整个法界里来讲就是一件跨时代的事情。

　　我们现在说跨时代的事情有哪些？我们娑婆世界乃至这个地球上，说制造出来了原子弹，发明了青霉素，乃至法国的工业革命这都属于跨时代的事情。可是这只是我们这个世界的跨时代，世间的有为法里边是有漏的。极乐世界的成立，净土法门的开显，它的功能作用开始凸显，启动的时候，就是法界的一件跨时代的事情。为什么呢？

　　因为它脱离了传统自力的度人方法，有了他力法门。脱离了圣道门有了净土门，脱离了竖出生死，可以横超三界了，脱离了佛以常规的方法度人。说法、放光、现瑞、显神通等等，这都是佛度人的一般的手段。可是这次脱离了这种常规手段，竟然可以设置出来一种法门叫以名号来度人。那就意味着将成佛的门槛降得不能再低了。

　　整个法界独此一家，这一切的一切就从阿弥陀佛成佛的那一刹那开始正式启动，到现在已经十劫了，有数不清的众生早就在极乐世界里，已经修成清净海众，全凭愿力。阿弥陀佛的国土过去就是这么用愿力来所显的，用愿力来所成的，所以他现在度众生还是用愿力来度的。

　　四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。为什么现在不能够有切愿，发不起来，它的主要的问题出在哪里呢？就是我们没有对这句经文“无有众苦但受诸乐”说娑婆世界的苦是怎么个苦法，极乐的乐有多乐，大家都不知道，也意识不到。

　　我们在这个地方，久入鲍鱼之肆，而不闻其臭。大家想想，就像一个人到那个鲍肆就是卖海鲜的水产市场，刚进去的时候你觉得鼻子刺得不行臭的不行，久而久之，待得久了就不知道它臭了。我们现在每个人其实也是这样的一种情形，实际上为人一世，在这个本能的生活场景世界国土中，真的不知道自身的局限性，每时每刻都是恼热的，不自在的。天气春夏秋冬，风来雨去，时时刻刻都对我们有威胁，对我们产生影响，让我们不自在。

　　有时候看到一些低等的动物，比如说蚂蚁，我们从来不会有什么兴趣想和它打交道，为什么？觉得它生命的存在是没有意义的。甚至粪坑里的蛆虫，会觉得怎么会有这样的一种生存？生存成这样，它是算一种生存吗？

　　殊不知我们现在每个人其实跟蚂蚁跟蛆虫差不多，在三界内来回地蠕动，半点都做不了主。之所以我们的愿力不强，就是因为我们不了解这个世界。

　　首先，不知道这个世界的苦，意识不到我们身处的苦。我们有时候伫立在街头，在繁华的商业街去逛商场、消费等等，很自然的满足，因为进了商场的空调忽的就凉了，出来温度高的哗的又热了，这样还觉得心里美滋滋的。今天又买了名牌，穿了好鞋。手挎着恋人的这种感觉爽极了，舒服。

　　殊不知当我们在王府井和西单来回密密麻麻的行走的时候，跟一堆蚂蚁有区别吗？你站在楼顶或者飞机上仔细看一下跟一堆蚂蚁有没有区别？没有。就在里边苦，像粪坑一样苦。但是没有这个出离心，意识不到苦。

　　不说其它的了，就包括我们为人一世，唯有众苦的生老病死，生的时候哇哇大哭，出来的时候像夹山地狱一样从产门里面出来，这些都是我们现在意识淡薄都忘掉了。老人最怕的就是容颜易老，特别是现在的社会大多以貌取人，年轻力壮的时候就好像对社会有用处，老了以后就可怜了。

　　可是，每个人必然要经过这样的过程。我们有时候出去问人家，你问他多大了，他看见你明明有四十，他说你有三十吗？马上就上当了，觉得心里美滋滋的。到商场里买了那么多的化妆品，天天往脸上涂，越涂越老，自欺欺人。

　　再一个对死亡的恐惧，我常问，大家怕不怕死？很多人说不怕死。再问相信人会死吗？说相信，人怎么可能不死？人活百岁终有一死。可是我们为什么每天的所思所想，举手投足都做的是，我永远都不会死的这个心理思维出来的事情呢？觉得自己永远不会死，可是必然百年之后大家都得死。你死哪儿去？

　　生老病死，还有是爱别离、怨憎会，喜欢的人可能到不了一块儿，仇人就在你的对面天天盯着你吃饭。下水道就共用一条，就这么近。或者在你的办公室，两人共用一个办公室，必须看着他。

　　求不得，别人与生俱来的，是你毕生追求都得不到的等等，这是我们的生命过程。一期生命里面包括五阴炽盛，少年的叛逆，更年期的无明等等这些生理上的，一切都在八苦之中。人一辈子时时刻刻跟这些与时共具，从来都离不开的。所以我们对这个要有深刻的认知。

极乐世界的乐它又是怎么个乐法？

　　相对生而言，莲华化生，没有胞胎生的苦；相对老而言，彼国没有寒暑递迁，《无量寿经》里说没有春夏秋冬四时调试，就是说没有时间概念，人都不会衰老；离这个分段生身，不是说我们轮回了一期又一期，他没有病苦；光寿无量，没有死苦；没有父母妻子眷属，就绝不会有爱别离苦；大家都是清净无染的道友，同修道友；诸上善人俱会一处，就不会有怨憎会苦；这里边都要仔细琢磨的。所有的一切全部是应念及至，七宝钵器随意而至，百味饮食自然盈满，但见色闻香，实无食者，就没有求不得苦；你会念，我也会念，反正念头一动全部就现行。观照这个空寂，无功任运进修，没有五阴炽盛苦。为什么？修的就是照见五蕴皆空法，你还感到五阴炽盛么？所以等等这些，我们一定要知道我们这个世界念念都是苦，极乐世界念念都是解脱路。

　　四十八愿里说，如果往生到我的这个世界的国土，他的自在都不如漏尽解脱比丘的话，我就不成正觉，就是说最起码要有阿罗汉的水平，这样的一种乐。

　　所以相对苦而言，慈云忏主就开过十种苦乐：比如说我们这个国土，不能够常碰到佛，极乐世界里面常花开见佛，永远在佛左右；我们这个国土有不闻说法的苦，而极乐世界，时时始终正在说法；我们这个世界有时候修行会碰到违缘、会碰到恶友来缠扰，坏我们的精进，毁我们的正见，而极乐世界，诸上善人俱会一处等等这些就说明苦乐的悬殊太大。

　　所以这里为什么给大家讲了半天的苦，就是为了要讲解这句经文，无有众苦。我们的众苦是什么苦？我们念念都是苦的。但是讲这个苦，也不要说，这只是一期的生命而言。在无量的轮回中，我们始终和三途八难，苦苦、坏苦、行苦这三苦是相伴的。

　　而且大家要知道，讲苦在佛教里面不要以为非得说这么苦兮兮的事让我哭丧着个脸讲，你能意识到苦，他是一种智慧。知道人生是一种苦，是一种大智慧，有忧患意识，所以解脱心才能生起。

　　就像温水煮青蛙，你用冷水把它泡进去，慢慢烧开，它必死无疑，为什么？它意识不到。但是你如果你用烧开的水把它扔进去，它一下子烫得受不了了，啪一下子，很可能蹦出来，逃一条生路。所以讲苦就是依照我们现在每个同修都要意识到我们是苦的。其国众生无有众苦，但是我国众生念念受苦；这是相对的，不虚的，所以你看我们说到诸佛都是以八苦为师。诸佛过去都是依着苦的境界才修成得道的，要意识到苦。

　　既然意识到这么多苦，就要发现，这个苦是冤枉的，客尘所染，烦恼所缚，就要超解脱，要求解脱，要享受极乐世界的乐，极乐世界的乐怎么个乐法？你也要有一个认知，这样才能把这非常简单平铺直叙的一段经文的甚深法义给它吃透。

原标题：《阿弥陀经》25丨一句阿弥陀佛，包含多少深意「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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