经文中的“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”这是这部经典第二句，最核心的句子，是为了让我们激荡我们的愿力。
之前讲到愿力的重要性，没有愿力净土法门是成就不了的。因为阿弥陀佛也是发的四十八大愿弥漫在整个法界中，当我们每一个净土行人，生起真信以后，一定要发愿往生极乐世界。对这个世界一点儿都不留恋，该放的要往放下，该舍的要舍得。
净土一门所设置的修法核心，就是信愿行这三资粮。无论是谁，都需要从这三个突破口来进行成就。如果我们泛泛的也没有什么愿力的话，是跟弥陀的愿力不能感应道交的。或许我们在修持方面很好，比如戒行非常好，智慧也有，还相续地坚持一些自己用功的法门等等，甚至修得比一般人强了许多。
但是，如果要成就净土一门，这些抵消不了业。弥陀的愿力就像磁铁，在整个法界运转，我们发愿往生的业，好比是铁器，磁铁只跟铁器发生相互的吸引。哪怕你自己觉得我是一块儿铜，是一锭白银，是一克黄金，甚至是翡翠白玉等等这些世间珍宝，但是，它跟磁铁发生不了相互作用，磁铁只对铁器有吸引力。
上一讲讲到极乐世界，不仅没有八苦，并且常见佛、常能闻法、没有恶缘、没有群魔乱舞、不会轮回、寿命长久、修行不退等等的诸般乐趣。在此基础上，我们要扩展对苦的理解和认知，圆满究竟地去理解这些乐。
为什么说莫能名喻呢？真正极乐的可贵性在于它的自然任运解脱，全是一生补处菩萨，等觉菩萨，必至佛果，一生成就。在经文里说：“都是阿鞞跋致，非是算数所能知之。”都是这样的大根性众生，成就我们的解脱因缘，包括水鸟、树林、依报、正报、有情、无情，乃至畜生都说法。主要的乐，乐在于此。
一般我们觉得苦，只能意识到我们这一期分段生命，有八苦。但是从解脱生死，证涅槃佛果的信解行证的过程来讲，净土法门就太殊胜了。我们修行上最大的麻烦就是会退，而极乐世界往生到西方国土，圆证三不退，必至灭度，在四十八愿里有讲到。
修到阿罗汉叫做位不退，然后转入回心向大，菩萨这叫行不退。如果停住在阿罗汉果位，退了六度万行，成了完全自了汉，不去利他了，导致永远没有成佛的日子，叫做定性声闻。
纵然回心向大修六度万行，虽然行不退，念还会退。一直要修到七地远行地登八地以后，才能叫做念不退，念念流入萨婆若海。所以说每一次不退，都是一个非常重要的里程碑，就像鲤鱼跳龙门一样特别难以跨越。
我们现在身为凡夫，做梦都难达到位不退，更不要说念不退、行不退。明末清初的时候，莲池大师痛哭流涕，为什么？因为当时的教内，想找一个证到初果境界的圣人都很难找到，佛法竟凋零到这样的地步。
深度剖析一下此土的苦和彼土的乐，就是指凭自力的苦和依他力的乐。巨大利益在哪里？讲到苦的时候，只是意识到我们自身的八苦，因为人还是从本位出发。
在轮回的路上，地狱有无间之苦，饿鬼受饥渴之苦，畜生任人宰杀之苦，其中还有三途八难，是最苦最苦的。人道，在绕过自认的八苦以外，就算生到天界，天人还有什么？天上有五衰之苦。天福一享完，必然要下堕。
哪怕证阿罗汉到位不退，但是有成空至寂之苦，停住在空性里不出来。虽然知道空，可是执著空。只知道真空，没有妙有。只知道寂灭，不知道缘起。所以如果是定性阿罗汉的话，他依然没有成佛的机会。
哪怕到了深位菩萨，只要有一品无明没有破尽，依然会有法身渗漏真常流注之苦。浅位菩萨不能在空假中同时并观修中道法门，还有割裂次第修观之苦，即不能一心空假中三观。这些都是在修行路上有漏的苦。
所以究竟来讲，唯佛一人圆满得涅槃大果。九法界众生，没有一个不苦的。可是一旦有真性，特别是通过愿力成功往生：
首先必住正定聚，必至灭度，这个是有保证的。
其次，不可能有三途的下堕。天人没有五衰之苦，因为出了三界了。极乐世界在三界外，超胜国土。没有阿罗汉的成空至寂诸苦，一切都是缘起性空中道妙法。
总以为极乐世界七宝为地，八功德水，楼阁都是七宝所成等等，好像就去享受快乐财宝去了。殊不知，一旦往生以后，这个国土所解决的是大问题。每次位都得慢慢地去解决这些苦，要证空性。
人如果没有生老病死，看上去好像解决了问题似的，其实不然。好比一个穷秀才，想要从贫苦的现状中解脱，只有进京赶考，金榜题名。中了头名状元，在村里大摆筵席，相对村里的这些人来说，秀才得了大乐，大出息了。其实秀才的苦才刚刚开始。
皇帝派秀才去当官，有官大一阶压死人的苦。就算秀才做官做得好，调入京城，去侍奉天子，上殿朝君。哪天皇帝一不高兴，就把秀才推出午门斩首。哪怕秀才夹紧尾巴做人，左右逢源，平步青云，官至一品宰相，不要忘了，虽然有万人之上的乐，还有一人之下的苦。秀才依然是一枚棋子，一不小心就会被革职查办，发配充军。
而成功往生极乐国土，就相当于，生到皇帝家，做了太子。所以在四十八愿力里有“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。”谁家最尊贵呢？生到佛家最尊贵。
极乐世界净土法门的殊胜之处：就在于往生极乐国土之后，娑婆世界的的苦楚可以一笔勾销了。所以这种究竟解脱之乐，解决的问题是我们现在想都不敢想的。这就叫胜义方便中的第一方便，无上了义。
在一条愿力里讲到，往生极乐国土的众生，必至一生补处。除了他自己发愿，还要自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。经文里说“供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”
一旦生到极乐世界以后，普贤菩萨十大愿王的功德，自然而然全体就已经修起来了，观照起来了，任用起来了，礼拜、供养、赞叹、请佛转法轮，一切就在极乐世界的生活中全体自然具足。
有人就觉得，我们这个世界要积累六度万行，那么多的资粮，难道到了极乐世界很快就能积累那么多的资粮吗？到了极乐世界，我们娑婆世界的四谛、十二因缘、六度，很可能有害无益。因为成佛是无为之法，功德是会障道的。
大家一定要自然而然地不间断地成就我们的解脱因缘。好比，现在家里有小孩的话，让他学英语，打小请家教给教，如果不背单词，不去刻意地去学语法，或者不去练习等等，是没有办法成为英语大家的。但是如果小孩从生下来就送到欧美国家，他自然而然地就会成长为一个英语大家。极乐的殊胜和娑婆的差别就在于此。
善导大师称性发挥说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。将净土一门，涵盖到了极致。极乐世界是法界之都，阿弥陀佛名号是总持法门。任何一个法门修行，离不开这个原理。
所以我们一定要发愿而去，还要乘愿再来。才能意识到怎么个苦，苦得有多大？还要苦到什么地步？怎么个乐？乐得有多么究竟圆满？这才是成佛的菩提道上真正甚深极意所在。
愿力成就，凭阿弥陀佛四十八大愿做为巨大的增上因缘。比如，都是碳元素，在正常温度和气压下，它是黑黑的炭，只能用来烧。一旦经过五万多大气压、摄氏一千到两千度的高温，炭块就变为金刚石了。
只要凡夫有真信切愿，发愿往生，就是清净海众，证得一生不退菩萨。所以阿弥陀佛乃至观音菩萨、大势至菩萨，在我们这个世界徒仰嘉名，只能听到他的名号去顶礼膜拜，见不到他的报真身。可是一旦往生极乐世界，每天坐在一起谈经论道：为其胜友把手同行。极乐世界之乐莫能名喻。
《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》里讲到极乐世界依正庄严的时候，只是说了冰山一角。如果再把它的殊胜、自在、无碍、超越绝代的境界讲出来的话，娑婆世界的众生担当不了，接受不了了，更不能信了，觉得没这么便宜的事。
所以希望我们在这个愿力上要好好用功，好好地闻经文再去思维。此苦彼乐，此苦苦不堪言，彼乐莫能名喻。
原标题：《阿弥陀经》26丨升职加薪，走向人生巅峰，往往预示着更大的苦难「晚课」
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
在当前广大的佛教信徒当中，往往对于佛教的修习流于形式，这是一个很严重的问题。往往有一些人，对于某某佛经能够背得滚瓜烂熟，但对于其中的义理一无所知，有的甚至连一点基本的佛教常识都没有。以《阿弥陀经》为例，就是这种情况。
《佛说阿弥陀经》全文共两千三百十二个字。是用Word所统计的，从正文“如是我闻”开始，包括符号。佛说阿弥陀经是净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。
在所有的经典里面，《阿弥陀经》是最容易被误解的。像《心经》《金刚经》等经典，很多人不会误解，只是理解有深浅，不会偏离主题。可是《阿弥陀经》的文字表述，很容易产生歧义，只有正确理解这部经才能如法而行。有些人虽在奉行，但不是按照佛的教导来修行，之所以学佛的人多成就的人少，就是因为不如法。法义不理解，方向不明了，再怎么修都
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
这部经说有一次释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园给比丘们讲了这么一件事。说是在西方很远很远的地方，另有一个世界，名字叫“极乐”。那个世界中有一个佛，也正在说法。这个佛的名字叫“阿弥陀”。释迦牟尼解释说，为什么那个世界名叫“极乐”呢？那是因为生活在那个世界中的一切生灵都永享幸福，没有任何一一点痛
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
