第23课丨只要相信，就能往生极乐「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

- 信念的力量 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　经文讲到“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”这一段这一句话，为什么把这一句话挑出来，给大家说这部经典里面重中之重的一句话呢？就是这句话其实从三资粮来学习弥陀经的时候它是代表着信门，主要讲到信心。

　　净土法门的难信之处，就是不容分说地冒出来十万亿佛土以外有一个世界叫极乐世界，还说有佛正在讲法。这样的话，乍一听是佛轻描淡写顺顺畅畅讲出来的，可是要让我们信到自己的心里、信到骨髓里、信到神里，入神入心，非常难，坚定这个想法很难。所以净土法门的弘化方式上历代祖师都是劝信、演信，还是讲到这句话。

　　说到信，有时候觉得说用第六意识的分别呀，或者是说从经验的现见证明上等等这些呢，如果从佛法的智慧把它透彻地剖析开来，这些理论是站不住脚的。世界得以凝固和受用，乃至呈现的，其实都是跟我们与生俱来的能信的心念有关。现在我们已经在接受并使用，净土法门已经修成，但是我们修的是染土，所以娑婆世界真真切切就在东方。

　　为什么呢？因为极乐世界也真真切切的在西方十万亿佛土之外。当然蕅益大师在解释这句经典的时候还做了一个很好的设问，说：你为什么说从时空上来讲它就在十万亿佛土，为什么不在更多点儿或者更少点儿或者在东方呢？

　　蕅益大师提出问题，在我们一般的佛教问答里，属于戏论。如果佛说在东方，他又会问为什么不在西方，所以这些问是不成立的。而且就十万亿佛土之外来讲，极乐世界又在东方了。所以从方位上来讲，从时空坐标上来讲，它是一个现象界的定位。

　　如果从整个华藏世界海，就是华严经的定位世界刹种这样讲的话，娑婆世界和极乐世界全部都在哪里呢？在二十层世界的第十三层，同处一层，在大维数空间里面来讲。所以不管它二十层、十三层，十万亿也罢，东方也罢，西方也罢，肯定不出我现前一念明亮之心，法界之心。

　　给大家分享一个净土宗初祖慧远大师结莲社的典故。当时净土法门遇到了挑战，慧远大师就带头结集了一百二十三个净土行人，称作莲社。在现在庐山的东林寺共同结社发愿往生极乐世界。最后全部都有往生的瑞相，特别是慧远大师在走的时候，他的弟子问他，说走的情形。他说不要替我担心，我已经三次在定中目睹阿弥陀佛，西方三圣。所以往生业早已成熟了，成就了。

　　在莲社里还有当时的大文豪：陶渊明、刘遗民、谢灵运等等，都是当时一级的大师。但是陶渊明的善根就差一些，他好喝酒，慧远大师都开许他说，你喝酒也行，只要你进来念佛，相信，咱们先修着再说。不行，他待不住，最后他不入了，为什么？没有信心。

　　陶渊明既然能写出一篇《桃花源记》，依附着极乐世界的模板在现实世界中进行的一个设想，他妄想能写出来这么一个世界，为什么不相信极乐世界是真切的？最后不生信心去呢？天天提着一个酒罐儿，就着菊花，什么“采菊东篱下，悠然见南山”去了，可惜没有这个善根福德因缘。

　　而另外一位大文豪刘遗民的情况截然相反，他老老实实地随着慧远大师来念，念到有好几次入了定。有一次入定了以后，也是念得入了念佛三昧，亲见西方三圣，阿弥陀佛就现在其前了。在这种情况下，刘遗民疑根还在，他不能确信是阿弥陀佛来了，心里动了一个念头，说如果你不是魔来引诱我，的的确确是阿弥陀佛来的，那么你能不能用手摸一下我的顶？这个念头才起，阿弥陀佛就用兜罗绵手徐徐地下来给他摸了一下顶。

　　在这种情况下，他还不能断疑根，怎么讲呢？他就又动了一个念头，说你既然是阿弥陀佛，能不能用你的袈裟覆盖一下我的身子？阿弥陀佛的袈裟就徐徐下来把他的身子给盖了加持了一下，起什么心动什么念，阿弥陀佛立马满他的愿。一盖以后，才把他凡夫与生俱来狭劣自我的这种疑根才顿断了，痛哭流涕，上了两炷香。一炷香供给本师释迦牟尼佛，感谢他说了这句“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”的法门，另一炷香供养给阿弥陀佛，谢谢他四十八大称性发愿来救度末法众生，自己是其中的一个受益者。

　　就这样的大德、大祖师们结伴而来再再地示现，给我们劝信净土法门极乐世界是真实存在，真实不虚的；十万亿佛土外定有世界名极乐，定有佛在说法，二有法。这样的来诠信、劝信。历代祖师也是极力地从信心上下功夫，给大家称性地讲解这个法义。

　　众所周知，蕅益大师是莲宗的九祖。他写的《弥陀要解》专门解释《佛说阿弥陀经》。印光大师赞叹说，古佛再来也不能超其左右了。在书中讲到我们修信心，从事理圆融上去领悟，对事上去坚固的信心，从六个层面来讲到我们怎么样建立和确立信心。怎么讲呢？他说信这个净土法门要从信因、信果、信事、信理、信自、信他上来阐发信心，就对这句第一句经文建立信心了。

　　什么叫做信因？深信散乱持名，尤为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。决定生信，过去佛门典故里边，一称南无佛，都可以皆共成佛道。散乱持一句佛号都是成佛的种子，何况一心不乱，可能不生净土么？不可能，一定会生的。这样信，从因上来信，就是既然做为一个人，不昧我的灵光，现前的六根门头皆是法器，可以大做佛事。只要一称南无阿弥陀佛念出来，就是成佛种子，何况我的念念阿弥陀佛念出来不可能不生极乐世界。因为有因必感果，欲感果完全取决于因。

　　什么是信果？深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。就是说如果我想和念了阿弥陀佛，真信切愿求往生。一旦这个因种下去的时候，会得到什么样的信果呢？这个果肯定会出现，不要去管它了。它必然出现，非出现不可，你想让它不出现都不可能。

　　为什么呢？看见藤蔓上结了瓜了，意味着什么？你种过瓜了。你听到山谷里有回响，肯定发出声了。所以你看见这个瓜的时候，就意味着你种过瓜了，你种了瓜了就必然会有瓜，因果是相续的。所以信因就有果，信果必种因。这样来从因果上信受净土，信这句经文，这是信因信果。

　　什么叫信事信理呢？就比较深奥了，事指的是我们常说的现象界，也就是我们芸芸众生的世间；理就是本质。比如金子，质量不变，本身的特性永远在，事就像金子可以做脸盆、首饰。

　　我一直给大家强调这个，希望我们一定要把性、相，事理圆融，要有个概念。从现象上信怎么信呢？深信现前一念不可尽故，依心所现的十方世界亦不可尽。

　　这样来信，什么意思呢？深深地坚信，现前我的一念主观能动、能思、能想、能认知的这一念心，它的功能作用是巨大无比的。可以蔓延到无边的法界国土，于是一切的法界国土就依着我现前能思、能索、灵光不昧的这一念心性，全部展开呈现。

　　西方世界也罢，东方琉璃净土也罢，上方兜率天，乃至三界内三界外，二十八重天，地狱饿鬼畜生等等这一念，全凭我现前一念心不可尽，它的存在。就在这一念心中显现的，尽管现在只显现的是娑婆国土，可是所有的不同的维数空间、异度空间都在一念心体中包罗了。

　　既然十方世界不可尽，的的确确有极乐国在十万亿佛土之外，就是说十方世界不可尽，但是极乐世界是确定它的方位就在十万亿佛土之外，一心所显的十万亿佛土之外，这个时空角度确认无疑真实存在。

　　最极清净庄严，就像《阿弥陀经》里待会儿讲的依正庄严，色心殊胜，绝不会假。不是像庄周梦蝶一样，寓言里的幻想等等，的的确确娑婆世界真真切切，极乐世界明明白白。娑婆世界在东方，如此的真切相信出现在前，极乐世界就在西方真实不虚。从辩证上讲，有东就会有西。没有西哪来的东？这叫做信事，从现象上来信。

　　什么叫做信理？蕅益大师说，“信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”。从本质上来讲，我们刚才讲到的十法界都不可能超越出现前一念的心性之外。我们一定要仔细地去悟，什么叫做现前一念心？

　　对未来的设想，对过去的留恋，对他方国土的描绘。就现前的娑婆世界来讲，我们想一下，想到天安门广场的心就生起来了，天安门广场的影像就显现了。一想上海的南京路，一想香港的维多利亚港湾，它的影像立马就显现了，这就是现前一想或一念的功能作用。

　　深信所有十方国土，无边刹土，十方三世全部是由现前一念心性无边展开，辐射出去的，它就是具足的。这样的话，“以吾现前一念心性实无外故”，我现前一念心性不可以再给它上面安立。

　　蕅益大师书中讲到，有人在讲唯心净土自性弥陀的时候，说唯心净土就是不往生极乐世界净土，当下我们跟前就有个净土；自性弥陀是说我不要去见阿弥陀佛，我本身我就是阿弥陀佛，就以为这样来理解。大错特错了。

　　所以蕅益大师说，舍弃十万亿外的极乐世界，别言唯心净土才叫心外求法。因为十万亿佛土之外的极乐世界并没有出我现前一念的心性，大家一定要好好地悟这个。舍弃现前的阿弥陀佛，别言我的自性弥陀这才叫心外求法，为什么？极乐世界的阿弥陀佛也没有出我现前一念心性之外。

　　心、佛、众生三无差别，一定要悟，这个是最关键最要命的佛法的门槛。一旦这个心性的悟性打开的话，再去学，再去修，真的是可以门门贯通圆融无碍。如此心地法门。

　　所以从这一点来讲，深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。尽管要往生极乐世界十万亿佛土之外，可是西方十万亿佛土所说的依正庄严的极乐世界的依报庄严，正报庄严。这个主伴，是说清净海众西方三圣，这一些都不出我现前一念的能影现的这一念心，都包含在内，这就是我心的功能作用。

　　现在所影现的是娑婆国土，每一个人影现的自己起的名字的假名，这个陋劣的，胞胎的，脓血的，有生老病死的色身，影现得比较陋劣。尽管如此的陋劣，可是我们也可以反观回照，把极乐世界的依正庄严、不陋劣、解脱、自在殊胜的这些给影现出来，净土法门大概就是这个样子。

　　在这种情况下，全事就是理，是所有现象体现的就是本质，本质就是在现象上体现的。我们在求生极乐世界的现象中，体现了我们的佛性也在理，我们将来往生出来的时候佛性还没有变。我现在求往生之前我佛性没有少，往生出来也没有多，但是在那可以全体显现，在这里我们只能显现人道的功能作用。

　　所以全事就是理，全妄即真。虽然我现在的主观能动的思想是妄想，包括往生的时候我求往生的心也是依照我的妄想而有，我将来要往生极乐世界的描绘的场景都在如梦如幻的一念心性中，可是这个妄想就是法界的一真法界的所有的组成部分。

　　我们在打妄想的时候，妄想自己是一真法界的一分子，并没有离开这个真如法界。娑婆世界也罢，极乐国土也罢，一样的。那么“全修即性，全他即自。”念念阿弥陀佛修起来的过程，也在当下的一念的一真法界本性真如本性之中。

　　“全他即自”，我们往往把净土法门称为他力法门，可是诸位想想，他力靠得非常牢固，全身心地靠给阿弥陀佛的四十八大愿的时候，这个自力已经发挥得有多么大了。

　　谁敢说净土法门定是他、定是自么？可是净土法门就是他就是自，一样都不落。他力靠得圆满的时候，自力全体体现出来了，说时迟那时快，好多人会不过来，老把净土法门看得低，老把净土法门觉得说土。

　　从这一点来讲，“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。”就这样信。信法界，整个极乐世界、娑婆世界。

　　怎么样去信？就是像一个灯一样，这个房间里面有一千盏灯，可是你能挑出来它是哪一盏灯的灯光吗？你能否定这光不是哪一盏灯的灯光吗？这就是华严境界里面讲的事事无碍。所以现在因为是凡夫地，跟极乐世界是不隔而隔，所以才有十万亿佛土的烦恼，十万亿的烦恼体现出十万亿佛土的路程之遥。

　　极乐世界跟我们这里是隔而不隔，为什么呢？虽然它在十万亿佛土之西，我们在十万亿佛土之东，可是一旦成功往生以后，它与十方三宝贯彻无碍，都体现在光光互变的遍法界心性之中。仔细体悟什么叫做光光互遍、重重互摄。

　　以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。就是讲的这个道理。一念回心，就可以任运往生。就这么简单、这么明了，难的就是你要信。你信么？就这么简单的道理，你信不信？阿弥陀佛四十八大愿要来接你，就想接你，摄受不去。

　　一往生就是莲华化生，七宝池八功德水里面洗个澡，出来就登四岸入法会，可以任运自然，不用刻意的就转凡成圣了。这个世界是真实的，就有这么个功能作用。为什么不信呢？怎么就不信呢？

　　你修不修咱们且不说，为什么不信呢？但是你信了的话，你还愿意不修吗？人人都这么势利，这么势利的事情为什么不修呢？不可能呀！所以归根结底就是不信，所以蕅益大师说从因、从果、从事、从理来建立我们的信。

原标题：《阿弥陀经》23丨只要相信，就能往生极乐「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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