第20课丨菩萨可能就在我们当中「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

第20课丨菩萨可能就在我们当中「晚课」

-诸菩萨摩诃萨-

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　这一讲要讲并诸菩萨摩诃萨。这里列出菩萨弟子，以表明净土法门不但小乘、二乘人应该回心向净土，大乘的菩萨也不敢轻视此经，同样是当机者。因为菩萨有时候现的在家相，有时候现的出家相，但在家相居多。说明在家弟子对净土法门的的确确也是更为亲切。

　　并诸菩萨摩诃萨，菩萨是觉有情的意思，又叫大道心众生，就是不但自利还同时可以利他。摩诃是大的意思，不但对法的信心大，解的义理广，而且从他发的菩提心上，誓愿度一切无边众生，证的是究竟佛果，修的是六度万行，最后走的是无上正等正觉的大道。

　　所以从各方面来讲，法华经里讲到有六方面全部是大的内涵，所以我们所列的全是等觉菩萨，来听净土法门。也印证了净土法门常说的只有佛才能明白，等觉菩萨只能明白一点儿。

　　接下来是，“文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，如是等诸大菩萨”，这段经文。

第一尊：文殊菩萨。

　　文殊师利是《华严经》中的上首菩萨，五台山是他的应化道场，所以文殊菩萨也是常说的最相应的菩萨，一般都是骑着一头青毛狮子，手持一把利剑。这把剑代表般若之剑，砍断一切众生烦恼，一切无明妄想。

　　文殊菩萨是印度梵德长者的儿子，在经典中被称为过去七佛之师，又叫曼殊室利，译成汉语是妙德、妙吉祥的意思。文殊菩萨在这里代表的就是智慧第一，在经典里面，不论给他授记也罢，特别是他降生的时候，带来了十种瑞相等等。

　　参考一下《药师经》，这里就不细讲了。过去世叫做龙种尊王如来，七佛之师，在北方的欢喜世界成佛，叫做宝积如来。

　　文殊菩萨为什么叫法王子呢？我们常说的人王法王，人王，王是什么意思呢？虽然三横一竖大家都认得这个字，但是在咬文嚼字里面王叫做自在意，就是说于人自在叫做人王，所以古代的皇帝，说普天之下莫非王土，四海之内莫非王臣，他对每一个人都有操纵的大权，所以他于人自在可以说随心所欲，这属于人王。

　　那么法王呢？就是于法自在。佛，称之为法王。法王子就是替佛去转法轮、接受佛灌顶而且要绍隆佛位的佛弟子，称为法王子，这里叫文殊师利法王子说明什么呀？所有佛的弟子中，文殊菩萨特别在智慧上排名第一。这就叫法王子，自在，于法自在。

　　为什么把文殊菩萨叫作等觉菩萨呢？在菩萨的地位位次里，菩萨有十住位和十地位，十住位称之为灌顶住，十地位称之为灌顶地，也就是常说的法云地。

　　古代印度的帝王，在即位或者成立太子时，有一种仪式叫做灌顶。国家的国师以四大海水灌洗头顶来表示祝福，同样因为我们的佛法发源于印度，在菩萨所证的位次上也就延续了世间的这种表达方式，所以有一种位叫做灌顶地，又叫法云地。

　　当深位的菩萨，法身大士开始破无明，显中道空义的时候，从位次上讲是从第九地要进入第十地法云地的时候，佛以智水来灌菩萨顶。在印顺法师写的《成佛之道》里也写过，以授法王职将来成佛做证明，所以这里也叫授职灌顶。

　　在佛门里讲到灌顶时，特别是密宗，对于灌顶的种类等等还是有一些差别的。一般去见上师或者堪布等等，他们的加持或者给摸摸顶，都属于结缘灌顶。好多同修以为手摸一下自己就到了什么位、什么地等等，这都属于夸大了，一般手摸一下这叫结缘灌顶。

　　当你真正随着上师去学法，他有仪轨叫学法灌顶。学到一定的地步，加行也修圆满了，乃至对于法的修证上也有一定的位置被上师观到的时候，他可能会给进行传法灌顶。所以传法有内有外，有深有浅，有通有别。

　　授予法王子的职位就叫授职灌顶，佛以智慧水在九地菩萨进入法云地的时候，会给他举行这样的仪式。文殊菩萨就叫做法王子，因为他受过佛的智水灌顶，智慧第一。特别就释迦牟尼佛示现来讲，每一场法会、每一次讲经、每一部经典都有文殊菩萨在现场。这是一个甚深的因缘，这说明过去文殊菩萨生生世世追随释迦牟尼佛为亲教师，跟阿难一样，以菩萨身位列其中。

　　讲到灌顶，我们说《佛说阿弥陀经》念佛就是大灌顶。诸位看到“为一切诸佛之所护念”，大悲护念，这难道不是灌顶吗？我们常说一念相应一念佛，只要念一声阿弥陀佛，就有一念，念一念阿弥陀佛，就有一阿弥陀佛现。只要有众生想到要念阿弥陀佛，就会有阿弥陀佛来给他护念灌顶。只要在一个道场里面大家异口同声想和念阿弥陀佛，念念清净，念念感应，这就是圆满究竟的灌顶。

　　这也是一个甚深的法义，在讲到灌顶、法王子的时候，我们念一声佛，其实就相当于念法王子。想和念阿弥陀佛，念念相续，做法王子的资格，一旦因缘果报成熟、成就，往生到极乐世界，入到八功德水池里出来，入到法会的时候，其实就是接受了阿弥陀佛的灌顶。

　　当我们往生的时候，说因熟果满，往生成就了，其实相续的因果上恰恰就是我们一念、想和念，全部的加持、护念、灌顶就在其中。虽然我们现在是凡夫，所能触感的所能感知的还没有在因果上全体明朗，但是我们的根心世界密随心转。

　　在这个法界因果中随着我念佛而整合变动，从世间转为出世间，从迷到悟，不离当处而任运往生，这其实也是文殊菩萨所讲不二法门的内涵。所以在了解每一尊菩萨的殊胜法门包括名号的密意、所证的位次、位列法会的经典里，全都是圆融无碍贯彻到底。

第二尊：阿逸多菩萨。

　　阿逸多翻译成汉语叫做无能胜，没有能超过他的，就是我们常说的弥勒菩萨。只要到庙里去拜佛，甚至稍微去了解一下佛门的造像，没有不知道这个形象的，就是布袋和尚。

　　现在一到天王殿，首当其冲映入眼帘的就是弥勒佛，大肚子。在古代的时候，在现在浙江的奉化，他有过一次的示现形象，就是常说的大肚能容笑口常开。

　　浙江奉化的溪口，当时有一个老和尚，走到哪里都跟别人要东西，要了就装在他随身的袋子里，一辈子去行化，给众生种福田，到最后走的时候才说：弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。大家才知道原来他是弥勒菩萨示现。弥勒菩萨示现的形象是这样，但是真正的报身菩萨相也是跟观音菩萨、文殊菩萨一样，很端庄的，戴着天冠。我们去雪窦寺的天王殿拜的时候，他并不是大肚子的形象，而是天冠弥勒，非常的端庄秀丽，像一般我们的东土的菩萨这样的形象。

　　弥勒菩萨之所以翻译成无能胜，又叫慈氏。现在在兜率天的内院，位居等觉，在五十六亿七千万年以后，下生到我们这个世界八相成道，成佛。为什么他又叫慈氏呢？阿逸多是他的名，慈氏是他的姓。这也是他生生世世的修行特色所体现出来的，他在母胎中就有了慈心了，所以叫做慈氏。

　　又有一世，弥勒在修行的过程中，遇到一尊佛叫做大慈如来，大慈如来修行的也是慈心三昧，所以弥勒当时发愿说，将来我在成就的时候，也希望有像他这样的名号，所以这样他也后来证的是慈心三昧，所以又叫慈氏菩萨。

　　又有一世，为婆罗门得到一切智的时候，八千岁中一直修习慈心三昧，不伤害一切众生，不造杀业。特别是因为释迦牟尼佛当时嘱托弥勒菩萨，让他发心修习常修慈定，发愿在刀兵劫中拥护众生，所以修慈心三昧就是修习忍辱，不起嗔心。

　　现在看到的甚深因缘就是笑口常开大肚能容。众所周知，这位老人家会在将来下生到我们这个世界成佛，之所以列在这里，文殊菩萨后面，就列了阿逸多菩萨来听这部《佛说阿弥陀经》，也有他的道理，何以故？佛佛道同，如如不动，那么弥勒菩萨之所以比释迦牟尼佛晚了九劫成佛，就是过去在修精进的时候落了一步，释迦牟尼佛比他精进。

　　看见一尊佛，一只脚迈起来就忘了放下，盯着佛整整七天七夜，赞叹佛的庄严妙相。由于这样的因缘，弥勒菩萨比释迦牟尼佛晚了。

　　我们不是说生到佛前佛后吗？释迦牟尼佛讲法已经过去了，弥勒佛讲法还没有来，我们现在就恰恰处于一个佛前佛后的时代。尽管我们在释迦牟尼佛法里学佛，将来在弥勒佛的龙华三会上可以听法得度，乃至能证果，但是毕竟中间还有一段时间，循着这样的时间，我们现在种了佛法的种子，到弥勒佛成佛的时候，我们也会去信受、信解、修行，乃至相续地任运地在这个时间中，一点一点地积累，最后在龙华树下成道。

　　这是顺势任运地生生世世的积累，让弥勒菩萨来听，说这个模式其实还可以超越，为什么呢？在弥陀经里面说：已发愿者已生、今发愿者今生、当发愿者当生。就是说从释迦牟尼灭到弥勒成佛的这个通途中，可以有一个超越横超法就是现在发愿往生极乐世界，在那里就可以快速地、胜义地在十万亿的佛土之外来成佛。

　　恰恰也体现了释迦牟尼佛的佛法已经讲完了，弥勒佛的佛法还没有讲，而阿弥陀佛现在呢？于今十劫，现在西方，正在说法。为什么让弥勒菩萨做为《佛说阿弥陀经》的当机者呢？

　　在讲法华经的时候，佛放光，有与会众说：佛放光为说法华经，是怎么回事呢？曾经文殊菩萨作为妙光菩萨过去听佛讲法华经的时候，见过他用这样放光的方法说法，所以看到他这次又放光的时候，知道他必说法华经。

　　以此类推，弥勒菩萨听这部《佛说阿弥陀经》，说明在五十六亿七千万年以后的龙华法会上，一定会讲这部《佛说阿弥陀经》。既为诸佛共赞，必为诸佛所说。所以让弥勒菩萨来听《佛说阿弥陀经》，就是让他现在听进去，将来要讲出来。在他的法会上一定会讲《佛说阿弥陀经》，而且十方三世一切诸佛的保留项目，就是《佛说阿弥陀经》，不用怀疑。

原标题：《阿弥陀经》20丨菩萨可能就在我们当中「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：