第15课丨十六罗汉为啥排在菩萨前面？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

- 舍利弗 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　共有十六位罗汉、尊者，从长老舍利弗开始，十六位尊者介绍完，又讲到有四位菩萨，最后说到无量诸天大众俱。为什么菩萨的修行法门、所行境界、所证果位都比阿罗汉高，却列在阿罗汉之后呢？

　　首先，罗汉所现的是出世相，能够表显佛法，住持法道。因为有圆领僧袍、辞亲出家、剃除须发的相貌在，佛法就在，所以就这一点功德，当列在前面。

　　其次，常随弟子，常随众，紧紧地跟着佛。阿难诵出经典，结集三藏，赖僧而传，是不可更改的铁案。十方三世一切国土，只要有出家相在，就是以出家为主。所以才把罗汉居首。

　　菩萨之所以居中，首先其相貌是不定的。由于相不定，有的现在家相，有的现出家相，就像我们说的神通游戏，在俗世里面度生。可是这里，相不定就不能像罗汉弟子那样，常随着、列在首推他。因为有时候他不随众，所以第二个原因就是因为他不常随众。

　　第三个原因是菩萨修的法门，是表中道义。因为菩萨上求佛果，下化众生，修的是不偏空不偏有的中道法门。真正进入圣位菩萨，特别是破无明的时候，是进中道正观，所以其甚深法门也表显为菩萨在罗汉和天人中间。

　　之所以把天道的释提桓因等列在后面，首先是因为其示现的是世间相。大家所修的佛法是出世间法，所以在表法上、位列上、道理的层次递进上，都是以出世为核心的。

　　其次，凡圣品杂故。因凡圣同居，在家现凡夫相时是无法辨别的。所以由于不能确定，索性就按照世间的这种相把他安列在最后。

　　第三，由于在家负责的是外护职责，也就是在外围，外边的方便、成就、供养，从这个方面来进行护教。有前中后的顺序表象，其实表达的是作为一个整体来看，各司其职，佛法佛教就圆满了。

　　对照现在也是如此，为什么说佛门有一些不尽如人意的现象，有时候僧俗两众会有口角出来，就是由于没有各司其职。僧和俗的职责是什么，都要各自摆正位置。修行佛法和内心的证悟是不论头发的，所以有光头俗汉，也有戴发高僧。可是在相上，永远是声闻居首，菩萨居次，外护居三。

　　讲长老舍利弗，首先要知道长老是什么意思？一讲到长老，我们想到的都是一个鹤发童颜的老和尚，让人生欢喜心。佛门更是如此，年长有德行的和尚总是让人倍感亲切，易生恭敬、向往、钦敬之心，哪怕有一点凡夫的贪嗔痴在他面前也都被化掉了，不由自主地就想磕头、想供养。

　　所谓长老有两方面的标准，一个是德，一个是腊。首先是德行：他的道德、修证、慈悲、放下、看破，又不舍众生的中道，所有这些行持称之为德行。

　　腊是什么意思呢？出家一年称之为一腊。某位和尚圆寂以后，一定会有两个重要的部分出现在他的生平传记和追思发言中：首先，依某某师披剃出家在什么时候。其次，戒腊多少年。从受戒的那年开始算起，每从四月十五到七月十五结夏安居，算做一腊。

　　德行和戒腊都非常圆满，符合标准，称之为长老，又叫上座、上首。经文中的十六位尊者就叫做十六长老，从长老舍利弗开始，有时候叫做尊宿。

　　从相上来讲，长老也有三种：第一个，耆年长老，耆是指老年人，戒腊长的比丘，又称生年上座。佛法是灵动之法，而且是生生世世修行之法，每世的积累从年龄下是看不出的，特别是智慧。

　　为什么有转世和乘愿再来呢？罗什法师叫童寿，意思是以小孩子的年龄具足老人的德行，这种叫法性长老，侧重指德重智深的高僧。在这种情况下，则不一定按年龄算，主要看智慧，有没有心法，讲经的叫口法，真正的内证境界，领悟佛法的境界水平等等。如果内心的相应度非常高，就称之为法性长老。法即佛法，性即自性。明心见性，即明白佛法，通达自性。

　　不论年龄长幼，有智慧辩才一样可以讲解佛法，叫做法性。舍利弗，在八岁的时候战胜了所有印度的论师，他能在七天内就通达佛法，被称为长老舍利弗，排名第一。

　　还有福德长老，有些和尚福报很大，在普陀山的时候，亲近过江南名僧悟道老法师，他双耳垂肩，耳珠宝满，面相没有男众的刚厉，或者女性阴柔，好像具足福德的弥勒佛一样。在他身上看不到任何世间的贪嗔痴等等，就是觉得清净无染自在欢喜。走到哪里，哪里的庙就请他去；坐在哪里休憩，弟子或者信徒就来供养。于是他总带着一个装着钱的蛇皮袋，遇到庙就交给常住，或者放功德箱，从来不带走。这种德性，有很大福报，人们欢喜供养，让世间人种福田，也是他的德行，这种就叫福德长老。

　　真正的耆年长老既有法性长老的智慧，也有福德长老的福报。是三而一，一而三的。从各个角度讲，通称为长老。

　　具足了这样德行、戒腊、智慧、辩才，福报的长老们，首推长老舍利弗。

　　舍利弗，梵文翻译就是鹙子。为什么叫舍利弗呢？舍利弗，弗就是子，儿子的子的意思。他妈妈有个外号叫做舍利，因为眼睛长得非常漂亮，就跟印度一种由于眼睛漂亮而闻名的美目鸟一样，所以她生的儿子就叫舍利子，又叫舍利弗。

　　舍利弗善根非常好，在胎中就能寄辩才于母口，生后七天通达佛法。在没有怀舍利弗之前，他母亲一去辩论马上就会输给他的舅舅，自从怀了舍利弗以后，他的舅舅摩诃拘絺罗一次也赢不了了。于是舅舅为了辩论去南印度非常刻苦地学习论议，四韦陀典等等，学得衣服破了也不补，脸也不洗，指甲很长，也就是经文中说的长爪梵志。

　　所有的论都学完了，回来准备跟他的外甥辩论时，发现舍利弗跟佛出家了，很不以为然。他认为佛有什么了不起，就去找佛辩论。佛说，你学了什么学问？摩诃拘絺罗说，我的学问就是一切以不受为宗旨，不执著，不接受。佛智慧通达，轻描淡写问了一句话：那你受不受你的这个不受呢？一句话把摩诃拘絺罗给截口了。

　　为什么呢？如果他说受，那就破了不受的宗旨；如果他说不受，又不能自圆其说。从佛学的角度来看，只懂得性空不知道缘起，不知道二谛圆融。由于辩论前摩诃拘絺罗跟佛说，如果我辩论胜了，我就要把舍利弗带回去，不跟你出家了。如果输了，就死在佛面前。佛说，我们这里没有这样的杀生法，我行的是菩提道，慈悲法，你就出家好了。摩诃拘絺罗出家后得了法眼净，证果了。

　　为什么说经里说舍利弗智慧第一呢？舍利弗有一世也是修行人，初发心学佛的时候，碰到一个师父，师父问他：你要不要智慧？他说要智慧。师父就告诉他，得智慧得学般若法门，空性思想。就因为这样的因缘，依教奉行，不间断地修习般若法门，并发愿生生世世跟着这位师父学佛。这位师父是谁？

　　就是讲阿弥陀经的释迦牟尼佛。到这一世因缘果满之后，转为他的常随弟子来听法。这其中有个寓意：净土法门能够信受是生生世世积累来的。在大经里边说：清净有戒者，曾更见世尊，乐听如是教。憍慢弊懈怠，难以信此法。生生世世积累了无量的善根后，到这一世才能听闻《佛说阿弥陀经》，信受《佛说阿弥陀经》。这样的甚深法门，都是佛无问自说。

　　因为这个经是极为难信之法，难信到只有智慧深远的舍利弗才能列位上首来听，深信不疑。他带着大众，相信、信受这个法门。

　　大家都读过心经，心经是般若经的核心。在经文中提到，尔时佛告舍利子。但是，心经讲的是般若空性，这里讲的是求生净土。这不是矛盾的吗？大家都要学会贯通。弥陀经把舍利弗安排听净土的首位当机者，有甚深的法义。

　　心经里：色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。同样，净土即是空，空即是净土。净土不异空，空不异净土。这就是五重玄义中的体性，永远离不开真如实相，当下的般若性空，可又不妨碍在相上去求生净土。很多同修无法贯通这一点，一听到净土法门，太简单了，没文化的老太太去念，觉得自己太委屈了，怎么能修这么简单的法门？这么刻板，一点儿都不灵动。

　　在读研究生的时候，住在禅堂，一日听到隔壁来了几个居士分享对佛法体悟经验，其中一位说：“这个唯识真的讲透了，什么性境比量，八识规矩等等，哎呀，这就是佛法呀，我一听这个我就相应。呀！我一读弥陀经或者什么，一点儿灵动都没有，什么呀这些！好像是一种多神教一样。”

　　所以我们常说如果你拨无净土就绝对不解真空，一定要记住，真空还要妙有。长老舍利弗才能真正承担直下受用，空色不二法门，极乐世界是无碍之色，心经讲的是什么？是究竟是空。可究竟之空就显现无碍之色，无碍之色才能隐藏究竟之空，是一体的。所以从这点来讲，净土法门不离般若空性。你看，舍利弗！

原标题：《阿弥陀经》15丨十六罗汉为什么排在菩萨前面？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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