第14课丨为什么古人很容易开悟证果？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

- 大阿罗汉 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　《佛说阿弥陀经》的时间、地点都具足了，就该说到人物，即听法的众成就，到底当时有多少人，有些什么人？在开讲《佛说阿弥陀经》的时候，已经无问自说了。这样的一个大众法门到底有多少人能够承担呢？接下来要引大众同闻，不但阿难说的如是我闻，这么千二百大比丘也同时在场，所以有“与大比丘僧千二百五十人俱”，这句经文。

　　我们在讲到大比丘的时候，讲过比丘就是乞士，又说到是破恶、怖魔，说出家人羯磨成就，受具足戒，一心一意地修行佛法，做佛弟子，弘法利生，等等都是比丘的正业。同时也反对他用邪命，讲《药师经》时讲到方口食、仰口食、维口食这些，不能以邪命过活，这样的一种比丘生活，万缘顿息，一志清修。不可以去包括仰观星象，说凶说吉，算命，巧言攀高结贵等等，都不是一个比丘所应该做的事情，这些我们都已明了。

　　这里为什么说叫做大比丘僧呢？因为首先当时在释迦牟尼佛在世的时候，所有随他出家的弟子都是国王大臣所崇拜的，而且比丘与其他外道沙门又不同，其所修的佛法是究竟圆满的，是殊胜于当时一切外道的，所以叫做大比丘僧。这里即指佛陀的常随众弟子，千二百五十人俱，与佛陀有大因缘，听大法门，身处大法会，所以在这里称之为大。

　　其次这些长者尊者都是释迦牟尼佛最先度脱的人，讲一句法，听一回经，马上就证阿罗汉果，所以这里叫做大比丘僧。特别是还有一个，我在此之前讲过说，净土法门、阿罗汉凭自力都没办法往生极乐世界，那么为什么这里还是说大比丘僧都是阿罗汉？

　　第一个，全部是回小向大的阿罗汉，回小法向大乘，趋向于净土，这样的一种阿罗汉，这样的一种比丘僧。再一个，这里边基本上好多人都是法身大士乘愿再来，我们都听说过，一佛出世千佛护持，主伴互为唯资大法。好比演一场戏，有主角有配角，只是主角配角的演技都是一样的。释迦牟尼佛在娑婆世界，因缘以他为主，即是主角，其他佛、法身大士、菩萨们则示现成他的同伴、弟子，辅佐他说一代教法。此时此刻讲净土法门，所以叫做大比丘僧千二百五十人俱，这样来理解这个大。

　　比丘僧是和合众，就是修六和敬的这些、四个人以上就可以称之为僧团。这千二百五十人是常随众，为什么叫常随众呢？因为是佛的常随护法徒弟，就是主要负责护法、外护这些工作，包括建道场、弘法也都由他打点。

　　一听我们觉得，常随，常随佛的弟子，就是跟佛比较亲的弟子，诸位同修，做到‘常’特别难。为什么精进菩萨叫做常精进还要加一个常呢？常随众不那么容易的呀！常随众他的内涵要常听法，要常专修，要常精进，特别是净土法门要一门深入，要常专常精，一概不离，就修这个常，不变。

　　现在学佛法，我们能做到常吗？一开始有的听净空法师讲法进了净土法门，后来随着学佛法的深入以后，觉得净空老法师讲的太简单了，咱们学点深法吧！一会儿又去修这个门，一会儿又去随那个法，一会儿又去依止这个，一会儿又去追随那个，真是兔子的尾巴长不了。

　　所以做到常很难，这里说“千二百五十人俱”，他们都是具足常功德的。一心一意跟着释迦牟尼佛听法闻法，到时机成熟了，迈入净土甚深法海。这千二百五十人都是很高贵的，受国王大臣多尊崇的。作为一个和尚，在主流社会里，大家对于佛法、佛教大多是存在误解的。虽然我们衣着圆领方袍僧相现也是常的，一成不变的，但外在的世俗世界是不断变化的，于是大家都要与时俱进、流行时尚等等追随它的变，在这样的主流意识中，我们是很难被理解的。为什么和尚是这样的？

　　居士同修尚能理解，混在俗人中，如果不说明我信佛，大家也不会觉得你这个人怪。可是和尚走出去大家就会觉得接受不了：“你是不是哪有问题？家里日子过不下去了吗？失恋了吗？好好的为什么要出家？真可怜！”当然我也可以给他回答，我的因缘如此。之所以后来学了佛法，迈入佛教，正信出家，童真入道。

　　这些情况需要我们反思，现在佛教、佛法的状况，为什么别人要问“你为什么要出家呢？”他怎么不问你为什么要学习、要高考、要读大学、要娶妻生子、要生儿育女、要传宗接代呢？有一句潜台词：出家不好。也不能说不好，至少这个潜台词是说出家不正常。大家都娶妻生子，你不要老婆不要孩子；大家都山珍海味的吃着，你天天只吃草只吃蔬菜；大家都觉得花花绿绿的世界每天去热火朝天地生活，你非得躲在庙里边，山门清净躲起来天天摇头晃脑地念经，你很怪。这就是对佛教长期以来形成的误会，觉得学佛很怪，肯定是有什么不好的事情出现了，你才去学佛，都这样来理解。

　　同时也说明世人不知道无上甚深微妙法的可贵，和尚都很正常，出家是为了更好地、更清净地、更高贵地生活。就像这千二百五十人，都不疯不傻为什么跟随佛陀去修行了呢？因为去出家当和尚其实也跟社会上每个行业都有职责一样，只是走的道不同而已。所以诸位千万别再问‘你为什么出家’了，没有为什么就是出家了。就跟高考是为了读大学，读完大学为了工作，工作为了更好的生活，要娶妻、要生子一样的道理。只不过一个趣向于解脱，一个继续还在轮回罢了，因缘。

　　经中讲到的千二百五十人俱，这个数字是怎么来的呢？佛成道了以后，在鹿野苑初转法轮，首先给五比丘讲法，后来又继续去弘法的时候，观察一些当时在印度修行的大外道们，他们的烦恼都比较薄了。虽然他们修外道法，可是修得慢慢这个心水也比较澄清了，烦恼比较薄，这个时候再去接纳佛法，去度化的时候就比较容易了。

　　好比我们现在讲法，如果他还是一块顽石的时候，首先讲佛法的智慧、多做善事，慢慢地才能说点轮回、因果报应。而当一个人早就相信因果、报应、轮回是真的，只是对于般若性空的思想还没有甚深地悟进去，这个好度的多。比如说因果，当时在印度的好多外道都是共许的，承认有前因后果，三世轮回的存在。所以佛在度的时候，就先度了五比丘憍陈如等人，之后又去度了耶舍子、舍利弗、目犍连及其弟子。

　　当时舍利弗和目犍连都是有名的大外道啊！各有徒众一百人。擒贼先擒王，把他们的祖师爷度了，自然下面的子孙就跟着过来了。所以当时佛度了耶舍子跟他的弟子一共有四十九个，这是五十人；又度了舍利弗、目犍连跟弟子，共二百人，就有了二百五十人。后来又去度了三个更加有名的外道叫三迦叶兄弟，三迦叶其实标准应该读jia she。老大是优楼频楼迦叶，当时是一个国王的国师，有五百个弟子。伽耶迦叶和那提迦叶，是老二老三，稍微比他们的哥哥差点，每个人有二百五十个弟子，加起来正好一千人。

　　佛要很善巧的度化，不是一去了就说，我要度你们三兄弟了，不是这样的。他怎么做的呢？走到三兄弟那里说：天色已晚，能不能在你们家借宿一晚？当时这三个兄弟都是供火的外道，老大优楼频楼迦叶修道已经很久了，一百六十岁，阅人无数。他觉得释迦牟尼佛气场与众不同，并且运用神通却怎么也看不清楚佛的宿世因缘，因为佛道行比他高。一直以来，其他的人来了，他一望就知道，此人的前因后世等等。为了试佛的道行，他就让释迦牟尼佛晚上住到自己养的火龙护法的火龙洞里，让这个护法跟释迦牟尼佛去斗一斗。以前试的其他仙人、外道来了之后，肯定被这个火龙烧死了，释迦牟尼佛在里边的时候，火龙一晚上用它的火来烧释迦牟尼佛，可是无计可施，为什么？

　　佛用火光三昧来对付它，最后反而把这个龙给降服了以后收到他的钵里边了。迦叶三兄弟以为佛陀肯定被烧死了，要来看的时候，突然间发现他们护法火龙被释迦牟尼佛给收掉了，后来释迦牟尼佛就用种种的神通变化来度这个老大，大迦叶一看就自知不如，后来他的两兄弟一共一千个弟子都跟着佛陀出家了，做常随众弟子。一出家就做常随护法，给他讲法，证阿罗汉果，成了大比丘僧。所以这里耶舍子的徒弟五十个，迦叶、目犍连一人一百，迦叶三兄弟一千人，加起来恰恰千二百五十人俱。这一千二百五十人忠心耿耿跟了佛一辈子，走到哪跟到哪。每天去托钵、乞食，就像金刚经的序分里所形容的那个场景是他们每天的日常生活，就这样的去一心一意地专求出离，修行道法。

　　那么他们听闻法以后，慢慢修行证果，最后一句经文就点出了‘皆是大阿罗汉，众所知识’。上次给大家讲过，讲到说其实证到阿罗汉果一定要用比丘的身份来得，就是一定要出家来修才能证得阿罗汉果，不能以菩萨的身份修，不能在家修。

　　我们知道比丘有三个意思，比如说比丘不是乞士吗？乞士功德修圆满了，就修成应供功德，所以阿罗汉的第一个内容就是应供，应受三界的供养。乞士的功德圆满，应受天上人间的供养，所以叫应供。佛叫做全应供，用九法界包括阿罗汉菩萨都得供养他。阿罗汉叫半应供，受天上人间三界内的众生供养。

　　比丘还有一个（含义）叫做怖魔，怖烦恼魔，怖死魔。怖到魔怖得究竟圆满了所证的功德就是无生，不要在三界来受生了，所以阿罗汉的第二个内涵就是无生，都跟因果有关系的。那么比丘还有一个（含义）叫做破恶，破烦恼恶，破生死恶，那么破恶的功德圆满所证的这个起用就是杀贼，杀烦恼之贼，阿罗汉的又一个内涵叫杀贼。比丘：乞士、怖魔、破恶；阿罗汉：应供、无生、杀贼。这是有前因后果对着修的出世因果圆满了以后，这里讲到皆是大阿罗汉，众所知识。

　　为什么叫众所知识呢？因为他们的德行都是有目共睹的！大家都认识到，一看到佛就知道他后面跟的一定是这一千二百五十人。一看到这一千二百五十个人出现了，就知道佛来这里讲法了。这就叫主伴互为，唯资大法。

　　一切的示现就是为了我们娑婆世界所有的众生，一切的示现就是为了让我们此时此刻在座所有的诸位，从那一刻开始就跟净土法门结上缘了。他在尔时，一时的时候，讲的时候，就说明我们现在正在听的时候的因缘具足了，也是因果。全凭大阿罗汉，众所知识的大阿罗汉。

　　所以什么叫做知识呢？我们说，你是我的善知识，有教授善知识，有同行善知识，有外护善知识，闻名为知，见形为识。这个人有益于我的菩提道业，就叫做善知识。

　　那么千二百五十人众所知识，为什么？不但闻名，而且常见。德高望重、名满天下，大家都认得，所以叫做皆是大阿罗汉，众所知识。所以这里我们要知道为什么众所知识呢？

　　我们常说名闻利养，这个利，害人还在其次。为了虚名——众所知识，大家都要出名。现在的明星动不动所谓的炒作都是为了名，因为一出名，利就来了。可是我们现在都是去打广告，去刻意地露丑、丢人、相互结怨、打官司，用这样的手段来出名，而非真实的德行、修行来出名。

　　印光法师说过：名是实之宾。就是说只要有真实的修德，外在的名就跟它的宾客一样，你走到哪它一定跟着你。就好比咖啡跟咖啡伴侣，它装在一个盒子里。这句话对我的启发很大。我们不要去问收获，但去耕耘就可以了。只要你有这样的实，一定会有这样的名出来，名一定要符实。如果一个人名不符实了就会出问题，德不配位了就会遭横祸。所以但凡要去追求外在的东西时，一定要看你内心的德行、心性、心田是不是跟善法相应，跟出世法相应，跟慈悲的、悯念一切众生相应。

　　不要去打广告，酒好不怕巷子深，虽然现在也说酒好也怕巷子深。在法界的因果相续中，因必然会感果。因果它是直通车，对大家始终是坦诚相待的。追逐虚名，瞒得了一时，瞒不了一世，最后身败名裂。

　　大阿罗汉众所知识，人家是修德修出来的名，不是打广告造出来的名。不是说佛有名，我跟着佛，以后我也有名。我们现在有时候去拜师，也是图名的，要拜名师，明白的明和有名的名不一样。

　　在这些听法众中，讲到声闻，还要讲到菩萨，最后讲到天人，所有的这些与会者都是跟净土法门持名一法有过去种的宿缘，现在开始现行，该他们听到的时候了。所以这里说，“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。”这就是这部经的经前序，发起序里的第一个版块内容。这一讲就到这里，下一讲开始我们再讲长老舍利弗。阿弥陀佛！

原标题：《阿弥陀经》14丨为什么古人很容易开悟证果？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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