第9课丨“真如、实相”是什么意思？「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

- 辩体明宗 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

　　上一期开始从五重玄义的第一重，解释经题给大家做了一个大概的讲解。那么这一讲开始我们要讲到第二重，就是辩体。

　　一部经的体，是如何的。那么在佛法里边我们一般把它们分为大乘和小乘，从小乘来讲呢都是说三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，那么迈入大乘法义的话，我们常说只有一实相印。一切的大乘经典，一切的大乘经论，都是以缘起性空这个实相做为它的本质，所有它经典所阐述的道理，所有它经典要回归的状态，一定是我们常说的真如实相，《佛说阿弥陀经》也不例外，它也是以实相为这部经的本体，正体。但是我们在理解这个体、相、用等等这些佛学的这些专业术语的时候，往往是口说的道理和当下的思维似乎有距离。所以就在听法义的时候很难入到甚深幽微的专业法义中。其实仔细把它溶解开，去理解去领悟的话，也不是很难的事情，好多时候仅仅是因为没有静思或者专注地去思维这个法的这个道理而已。那么说一切大乘经都是以实相为体，到底什么是个实相呢？

　　实相，顾名思义就是一切事物万事万物的真实相态，即它本来就是这个样子。我们讲到大乘的缘起性空的法义时，说一切万事万物都是互相做为，互相的对对方产生了作用，然后又形成一种缘起当下的一种长期处在这样的一个状态中的一个相态，我们叫做实相，真如实相。

　　我们在理解实相的时候，首先要明了我们现在所认知、所呈现出来的，都是虚相，立足于凡夫的本位而言。那么修学佛法就是要从这个虚相转为悟到这个实相，证到这个实相。在虚相的时候我们是颠倒的、有漏的、杂染的、凡夫的，悟到实相以后就是无漏的，是清净的，是圣者的智慧。所以说一切的大乘经典，包括特别是这部《佛说阿弥陀经》，尽管它也是以信愿资粮往生到极乐世界，还是最后要回归真如实相、一真法界。所以每部经典都有它的以什么为体，你看我们学楞严经，楞严经里边最讲的就是如来藏，如来藏思想，以如来藏为体。读华严经，华严经以什么为体呢？以一真法界为体。那么这部《佛说阿弥陀经》呢？也是以实相为体。

　　如来藏、一真法界全是实相的异名。好了，讲了这么多，那么到底什么是实相呢？当下，我们每天生活的过程，所有经过的事，所有每天交往的人，你我他，等等这一切的万事万物，它就是这么自自然然的存在的。当然，当我们给它附加了一个认知，就比如说金刚经里面说的有人相我相众生相寿者相，所有的概念所有的分别、差别出来的时候呢，就不是实相了，而是把实相上面当了好多虚相来进行颠倒的认识，这是我们现在基本的一个常态。

　　真正的实相，并不是说把我们的常态就是这些虚相给抹杀挪移开以后呈现出来的一个实相，而是虽然我们每时每刻都在错误的认识，包括我们修行佛法，回归到正确的认识，这个过程，乃至这个过程结束以后，回归到正确认识的一个状态，它始终都是实相的一个体现。所以说包括我们来学习佛法，来信受净土，乃至来修行三资粮，最后念佛成功往生，这个过程也不离开真如实相的法界之体。

　　我们似乎可以这样理解：实相就是本质和现象。我们常规当我们认知说什么是本体？什么是现象？有这个分别的时候，尽管我们也在尽力地想把当下的一些宇宙万法的真实状态弄清楚，可是一旦我们进行这样的认知的时候呢，可能就离实相十万八千里了。恰恰在佛法里边，最甚深的法义就是这一点缘起性空的实相，它是超越了我们现象和本体的分别对待，而又包容了所有的现象和唯一的本体，这样来认知的。所以在佛法里面在阐述真如实相的时候，它也会从几个方面来不断地进行剥离和组合，很巧妙。

　　其实我们仔细随着这个法义思维思维的话，实相是最简单最清楚最一目了然的。但是往往最一目了然的东西我们始终不得其解，没有进行一个顾及的一个超常规的思维，因为我们的思维惯性太习以为常了，一直是一个错误的认知。所以在解释这个实相的时候，依照着文义我们说第一条，第一个方面说，实相无相。离一切我们认知分别的虚幻之相没有一相可得。但是随顺着我们人的这种理解，一听这个法义又觉得，离一切虚幻之相没一相可得肯定有一个实实在在的空性本体这个东西是存在的。

　　殊不知所有的本体实相一定要依照现象界的当下呈现出来的这些万事万物的森罗万象来体现本体，而不是剥离开来万事万物的相有一个格外的本体。在这个角度的时候，我们又说实相无不相。依照佛法来讲，具足恒沙功德之下能生万法，没有一法一相不是实相。很难理解，慢慢地琢磨，思维。

　　为什么叫思维修，要思维佛法。既然无相又无不相，那么我们在体悟这个实相的时候就要一体两面来同时来起观，虽然离一切相，但是又成一切法。虽然具足万事万法，但是它的自性是空寂不可得的。你有一相给它安立，有一相进行理解的时候就离开它的本位。所以我们常说真空不碍妙有，妙有不碍真空。你说它有吧？妙有不是可以用有或者空来理解的，非有；你说它是空吧，真空又不空。所有的我们的修行功德，哪怕是说十法界里边超凡入圣，下堕三途，所有一切万事万物都是实相的体现、我们的本性。所以在这个层面上，我们又讲实相，无相无不相是同时的。

　　对于这个的理解我们可以来做一个比喻，以前古来的大德往往用金和金器，什么是金器呢？就是用黄金做成的物件。我们说它无相的时候，这个真实的状态实相无相的时候，是指就是它金的本体，一块黄金不管它做成盆也罢，做成佛像也罢，做成烛台也罢，做成首饰也罢，做成项链、戒指、耳环等等这些，也都是用黄金做的。可是你用戒指去认知它，你用耳环去认知它，你用脸盆去认知它，你用比如说一个镜子去认知它的时候，都把它局限住了，都是所有的相出来的时候就把金的本质给局限住了，认知不到它的本性，它的本性是什么呀？黄金。可是如果我们抛开黄金铸的佛像，庄严的佛像，抛开黄金做的脸盆，抛开黄金做的首饰的时候，你去哪里去找一个黄金呢？所以就所有的物体的现象来讲我们叫做缘起，就黄金的本质来讲我们叫做性空。可是缘起和性空就使黄金呈现出多种多样的姿态，你用姿态了解不全面，你用本质了解不到位，但是你同时也离不开本质也离不开黄金呈现出来的形态，它就是金，所以这样理解我们说缘起性空。一切相的真实状态，包括此时此刻我们坐在这里，我来讲法，诸位来听法，我们录制这个讲法的视频，一切的过程当下全部是没有离开宇宙的本质，真实相态，这就是实相。

　　在这一点，学习这部经典也要如是理解。就是说学《佛说阿弥陀经》，修行净土法门，产生了真实的信心，愿意往生到极乐世界，最后成功往生做一生补处的菩萨，在清净海众里边成为其中的一员，这所有的目的都是为了回归实相。

　　可是当回归到实相的时候就发现，整个过程就是实相。如是理解，甚深法义，非常难理解。那么实相是离一切语言阐述之相，说得多了反而越说越远。总归就着我们这部《佛说阿弥陀经》来讲，它的体性为了悟入实相，表达实相。

　　从它的功能作用上来讲，一代佛法，能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛，能度的诸佛菩萨，所度的一切众生，包括一切众生心里听了佛法以后生起的信心，所信的净土法门，再往下讲，包括我们能愿，愿意往生极乐世界，要欣求极乐，厌离娑婆的这个思想，所愿往生的极乐净土，再往下说，能持佛名号的我们的身口意三业，包括所持的这句阿弥陀佛名号；再往下说，能生净土的三资粮信愿行，包括所生的四种净土，极乐世界实报庄严土，全部无非是实相的体现。这就是实相，一切的现象就是实相，离开现象没有格外的实相，但是要想证得实相，必须依附于现象。当立足于我们凡夫的本位去修行的时候，就是从现象里边去时时刻刻、念念都没有离开实相。一部《佛说阿弥陀经》就是以大乘实相经为体，一切的大乘经典都是以实相为体。好，这是我们五重玄义里面的第二门，显它的体。

　　辩体，一切万事万物的真如实相的体性就是这个样子，你多说一句就是多余的，可是你不断地说，尘说刹说，六方广长舌出广长舌不断地说，它还是这个，希望我们下去慢慢地去悟。我们时时刻刻都在实相之中，可是我们的认知是错误的，我们把实相用虚相的这种偏见给进行了一个错误的、有漏的、分别的认知，那么我们立足于这个本位，我们要回归实相。但是我们所有回归的过程，我们想要回归，最后回归一切，都是实相的体现。不能讲了，再说多了，越讲越虚相，所以我们就进入到下一个名目，第三，我们要明它的宗旨，明宗。

　　宗就是我们说的修行的主要途径，万行之纲领。那么这部《佛说阿弥陀经》，就是以信愿持名念佛为宗，一心不乱，持名念佛。所以在我们讲到一切净土法门里边的所有的主流经典，那么一切的净土行人，包括我们怎么样去认知净土法门的修学体系，我们要知道。当然我们有时候在学广论，里边有道次第，非常严谨的一层一层地往上修，或者我们去参大乘心地法门，去参禅，他也有咬着一个话头，不断地起疑情真参实悟。每一个法门一定会有一个业已形成的一个修行范式，这就是它的宗旨。

　　这个《佛说阿弥陀经》，它呈现给我们的宗旨只有三条：相信它，相信极乐世界真实存在，相信阿弥陀佛今现在说法；那么既然相信了以后，我们要愿意往生，我愿意生到极乐世界去，快速成就，然后来倒驾慈航；既然我相信了，我愿意往生，那么你的指标在哪里呢？怎么样去体现你的信和愿呢？就要一心持名念佛。这样的三个我们叫净土三资粮，它就像一个鼎一样的，我们点香炉的那个鼎，鼎有三个足，缺一个，不可以少，都不行。我们虽然现在讲解的时候还是说从信开始再说愿、再说行，其实信了以后你肯定有愿，肯定会行。

　　你有愿，它的前提是你信，你有愿，怎么实现你的愿？你要行。你的一句阿弥陀佛念起来的时候，你的深信切愿就已经深深地体现在其中。所以任何一个，信愿行三资粮出来一条，另外两条如影随形马上就跟进上来。这就是这部经典的宗旨，以信愿持名念佛为宗。

　　蕅益大师讲过，非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满我们的愿，而证我们的信。所以在这部《佛说阿弥陀经》中，先大量的讲到极乐世界的依正庄严让我们深信，其次，再再地说应当发愿生彼国土，让我们发愿，最后，是若一日若二日乃至七日，一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，让我们持名往生，信愿行三资粮。所以我想诸位同修，我们如果来学修净土法门，大家一定不要忘记它没有高妙的地方，也不可以少一条，简单的，只有信愿行三资粮是修行的纲领。你缺一条不可以，只需要这三条，但是也必须要这三条。但是我们也不要往上再加其它的门槛，只要你有真信、切愿、持名妙行就是净土成就往生大业的唯一的三个条件，唯一的三个条件。所以说这就是这部经题的宗旨，就是为了这个。

　　我们在学净土根本经典的时候上次给大家讲到，三经，净土三经，恰恰也是信愿行三资粮的代表。比如说我们今天讲的《佛说阿弥陀经》，它主要来讲起信的；在《佛说无量寿经》里边，主要的内容是四十八大愿，法藏比丘过去因地发了四十八大愿，最后成就了极乐世界，它代表的是愿门；《观无量寿经》里边主要陈述了十六妙观，从落日观、最后的三身佛像观，乃至第十三观，丈二金身等等这一切，还是讲它的行门，信愿行。

　　把净土五经来掺杂着讲的话，《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》主要讲的是信，而普贤行愿品的特色就在于愿力，《大势至菩萨念佛圆通章》忆佛念佛，现前当来必定见佛，都摄六根净念相继就是讲的它的行门，执持名号。所以在学习净土经典的时候，大家就有一个会意，历代的祖师菩萨们他们在取舍根本经典的时候，从来没有离开过信愿行三资粮的宗旨。

　　一开始说，皆是大阿罗汉，然后众所知识，又说文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，就这部弥陀经里面的这四尊菩萨，都非常巧妙的把信愿资粮给带了进去，文殊菩萨智慧第一，如果不是智慧第一，没有办法直下承担净土法门，生起决定真实圆满的信心，所以在此文殊菩萨就是表‘信’的。阿逸多菩萨就是我们常说的弥勒菩萨，弥勒菩萨将来五十六亿七千万年以后，龙华三会在龙华树下证得佛果，成佛，这里面隐含了他的当来愿力。乾陀诃提菩萨和常精进菩萨，乾陀诃提菩萨又叫不休息菩萨，不休息和常精进表什么呀？执持名号，若一日若二日，从来都不休息，永远是常精进。表的什么呀？行门。你看，包括他的听法众里边这样的来，在列位菩萨的时候都把信愿行非常甚深地给含藏进去了。

　　在无量寿经里边讲到四十八愿，四十八愿我们就要知道它的核心眼目是第十八愿，第十八愿里边最主要的三句话：若有众生，至心信乐，大家想想‘至心信乐’就是信，‘欲生我国’就是愿，‘乃至十念’就是行，‘若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’你看，这么样的一个大经，无量寿经里面的核心眼目就是这第十八愿，第十八愿的核心还没有背离信愿行三资粮。所以我们在学习这部经典乃至整个净土法门的时候，大家就要明了了，净土法门能否修行成功，只在这三个方面进行考察。你有没有把净土法门的精髓给吃透，它的修行操作的钩锁关联给它摆正，就看看你是不是与信愿行三资粮完全契合，完全相应。很巧妙，只需要这三条，但是必须需要这三条，信愿行。所以在五重玄义我们讲到明宗旨的时候，就是修行的要径就是信愿行。这是第三点。

原标题：《阿弥陀经》9丨佛法中的“真如、实相”到底是什么意思？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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