第7课丨“阿弥陀”的秘密「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

第7课丨“阿弥陀”的秘密「晚课」

- 解释经名 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　我们现在进行的是《佛说阿弥陀经》这部经典的讲解，已经是我们的第四讲了。这次在开经的时候，我们运用了天台宗可以说是整个佛教里面长期以来形成的一个讲经的方轨，就是五重玄义的方法来讲这部经典。

　　在上一讲的时候，五重玄义，释名、显体、明宗、论用、判教，我们讲了一下释名，讲到一个是对于佛，何谓佛？佛的甚深法义，一个字一直涵盖了三藏十二部的教典，一直讲了四十九年，讲了三百多次。念念归真，都就是为了一个佛，成佛。为一切众生成佛，为了觉。再一个讲到‘说’，佛说的这个密意我们一定要善于理解。理解佛法难逃一个善字，一定要善于理解，你看为什么我们在讲到佛弟子须菩提的时候，说他是一个善趣空者，善解佛意的这样的一个弟子。因为在我们整个如来的说教中，他有的是以世间法，有的是以出世间法，有的是以人天乘，有的是以声闻乘，有的是以菩萨乘，最后会归到只有一佛乘。这样的一种说法那我们一定要善于理解，怎么理解呢？就是要理解他说，怎么个说法。为什么我们在学习经典的时候说离经一字即同魔说？必须要依着佛说，其他人都不行。你看，讲到其它四种说法的时候，还要佛来印证。可是依文解义三世佛冤，你说两边都这么逼，逼得你就不知道该怎么办。可能到不知道该怎么办的时候你就理解什么叫佛说了，所以说如来说法这种口密寓意是多含的。

　　以前有一个比方说印度有一个老神仙，叫陀婆，他老是这样，就只会这样叫一声，啊的这样叫一声，就是只有一样的话，只有这个仙人手下的有些臣子们才能知道他要什么。就只是‘啊’这么一声，根据他啊的这个语调或者什么就知道他是要出行了，还是要吃东西，还是要带兵打仗啊，还是要喝水，一声出来就知道怎样，马上给他牵马，或者给拿来盐，或者拿来水或者拿来器具。每一个啊出来，他都能会仙王的心意，识王之意。所以这就叫做菩萨叫做佛的智臣，智慧的臣子。我们每个人也要善于领解什么叫佛说，善于领解如来说法。当然我们说的这个弥陀经，佛说的这个弥陀经我们也知道，它是以浅法代深法，以略法破广法，所以一部《佛说阿弥陀经》，就是一代如来时教，这个话一点都不为过的。为什么呢？因为一句阿弥陀佛就是一切总持法。下来我们讲到还在讲经题，你看‘佛说’，接下来讲什么是阿弥陀，梵语。好多同修有时候来问说，那到底持咒好呢还是念佛好？等你这个话问出来的时候呀，当然我们从深度来讲，你已经是个门外汉，从浅度来讲，你还好像问得挺有道理的，这法门我到底该修那个呀？我现在知道了有持咒有修止观，有参禅打坐读诵经典呀，礼拜呀等等我到底修哪一门好像这种已经面面俱到应该取舍抉择了，学得很深了。这个见地一听就是门外汉，莲池大师都说过，一句阿弥陀，梵语，译成汉语叫无量光无量寿，可是这个梵语念阿弥陀的时候就是咒语。所以为什么叫总持法门啊，阿伽陀药万病总治。就是他这个法门是极其高度浓缩的。

　　我们来看一下这个无量光无量寿，无量光无量寿表示阿弥陀佛在因地做为法藏比丘的身份，称性发了四十八大愿历劫修行，愿愿圆满成就以后才成就的这个功德，功德有个最大的特色，以无特色为特色就是无量。什么特色呢？就是没有特色怎么都行，这就叫无量。他的智慧他的慈悲，他的寿命他的光明，他的神通道力，他的依正庄严，他的说法化度众生，全部是以无量做为修饰，甚至无量都是多余的，这样的一种功德法财，所以我们这样来理解这个名号。

　　我们都知道无量光就是比喻佛的智慧可以照一切处遍满法界的，比喻的是空间，光么就是空间的一种存在，所以叫做横遍十方。无量寿没有过去现在未来的分别，当下我们的心性念佛的时候是恒常不变竖穷三际，所以叫做从时间上来看。时间空间，上下左右曰宇，古往今来曰宙，时空一打破就是真空妙有缘起性空的现前境界，自性弥陀，唯心净土，明白。就‘以他名号功德，显我自性唯心。’这就是一句佛号的用处，阿弥陀。所以说从这点来说，净土法门为什么无量呢？首先来讲，他的摄受法界无量，摄受众生法界无量。你看在《无量寿经》里面，“我至成佛道，名声超十方。究竟有不闻，誓不成等觉。”就是要无量无边所有的众生没有一个人不可以不听到我的这句名号，如果说听不到，究竟有不闻，誓不成等觉。有人听不到我就不成佛，那必须听到，一定得听到，而且已经听到了。不论信佛与否，不论是不是居士，不论知不知道佛法，哪个人不知道南无阿弥陀佛！户户观世音家家阿弥陀，这已经变成现实了，摄受众生法界无量。这个接引众生法界无量，就是说净土一门已经在阿弥陀佛在设计极乐世界这个宏伟蓝图的时候，大家看看无量寿经里边，在这里韦提希夫人（对世尊说）她想到无忧国土，那么法藏比丘在因地的时候，二百一十亿的国土由他去比较了又比较，筹量了又筹量，把这个不相应的，不适合的，弊病的，全部去掉抽掉，把所有的甚深的，殊胜的，能够跟众生所相应的所有的情境全部给他抽样出来浓缩在一起，才建立这么一个庄严超绝的国土极乐世界，而且建立的直通车就是用信愿、持名这个来进行跨越，说白了就是一句名号。所以我们在理解这个的时候这就是无量，无量就是我摄受众生基本没有门槛。大家想想为什么还要信愿行，还要这个门槛？这个门槛已经最低了。我们觉得修行三大阿僧祇劫成佛或者怎么样，这个门槛低到什么了，就是连这个门槛都是因为我们的情形才设置的。在阿弥陀佛哪里有门槛啊？无量光寿遍一切处啊！你看我们说的清净法身毗卢遮那佛就是遍一切处，而无量光寿就是遍一切处，而且有光和寿的妙用。就是不断，已经完全打破时间轮廓，而且可以随意自在的出入时空，我们好好悟这个无量光寿出入时空。所以说我们在念这句阿弥陀佛这句名号功德的时候，就是把阿弥陀佛的功德他的无量，依的无量的这个智慧功德神通道力依正庄严全部现前临摹，不断地临摹临摹原模子地扣在我们的身心世界中。在这种情况下，就是你念念相应，念念你就是佛，即心即佛。是众生心想诸佛菩萨时，是心即是三十二相八十随行好。诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中，而我们在八十八佛里说到的，佛界藏身阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！所以说莫讶一念可以超十地呀！须知六字南无阿弥陀佛六字就包括了三乘，就这句阿弥陀佛。所以我们要记住，不但了解阿弥陀佛，还要好好地悟一悟，为什么叫无量。

　　无量就是没有一点点的局限性，而且具足了无量无边的可能性。供养他方佛可能，宿命通可能，人人都是童男子相，紫金色身可能，一切的食物都是应念及至，一切的澡浴都是可以修行功德，这全是无量无边的功德。说实话这四十八愿说得都太少，说多了娑婆世界众生就接受不了了。到现在都不能相信，光第一条说，其佛国土尚无恶道之名，何况有实呀，第一愿说，若有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。那让我们这些号称修行的人还是怕堕地狱饿鬼畜生的人一讲就说，哪有这么好的事？不是说万般带不去唯有业随身吗？五戒持不全就失人身，十善业修得不好了太恶了就堕地狱。为什么？就是不知道有个无量。我们都是有量，有量就是不能解脱呀！有缧有缚，因为有这边在就不能到那边在，因为无所在他才能无所不在。所以说对于这个无量名号，大家真的，以我们凡夫的这种狭劣的第六意识，这种狭隘的思维没办法揣测圣者的这种功德广大。我们只能用一个信，我信。反正我不信我也不知道该怎么办，我信了，我也没有失去什么。再反过来这么讲，越想把我的心量越来越打开，把我的信心越来越充足，那这就是一个修行的过程，这就是一个见地、功夫、禅定的过程。是人但念阿弥陀，便是无上深妙禅。一句南无阿弥陀佛，无量光无量寿，解脱自在。

　　我记得还听到有一个教授，教授别出心裁的出了一本书，讲到说这个数字，他认为如果在一个数字后面加一个零就是加一个圈，那个数字就增大，然后就越画越大越画越大，大得把天地都画满了以后究竟有多少呢？还设想这么一下，然后这个设想在所谓的科学上还出了大名了，好像发明发现了一个什么公理啊什么定律、公式似的。这在佛世来讲的话，小菜。本身在一真法界，纯真心体中，无量就是当下的真实情景，我们就把它量化量化，不断地量化，量化成男，量化成女，量化成儿女，量化成父母，量化成你我他，量化成人相我相众生相寿者相，量。你看观音菩萨就是修的有求必应法门，他跟的师父就是阿弥陀佛，他已经把他师父的名号的这个秘密的功德已经称性流露出遍法界的是寻声救苦，没量。

　　有求必应就是无量光无量寿，为什么？无论何时无论何地无论何人，有求必应。所以我们说在此之前给大家讲过普门品，普门品脱离得了净土法门吗？包括我们堕恶道，入三途，升天，到阿修罗道，都脱不了净土法门。原理一模一样，后面有时间再给大家细讲。所以在经中说彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。一句名号功德，就是秘密咒，就是无上深妙禅，就是总持法门，就是六度万行，一点儿都不带吹牛的。好多人都说，呀！你们就偏赞个净土，祖师们说净土好，大家所有的居士反正也学不了就一句阿弥陀佛，‘师兄，阿弥陀佛！’好像会不会念阿弥陀佛已经是学佛信佛的标志了。可是的确如此啊！这也怪不得我们，阿弥陀佛因地发愿的时候他就说必须是这个样子，不这个样子他不成佛嘛！那你已经成了这个样子，他已经成佛了，就肯定是这个样子。这么一目了然的事情为什么我们就不能信？所以想想，为什么？就是因为心向外求。在乎外在的一切，梦里面的这些事。不想行吗？所以阿弥陀佛就用这个‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛’让我们醒，醒得念到无念而念、念而无念的时候，极乐依正庄严就现前了，唯心净土自性弥陀的道理就显现了！这会儿没有资格说，那会儿说都不用说。这就是名号，所以这是我们在讲经题《佛说阿弥陀经》。

　　最后一个字就叫‘经’了。前面讲到说有资格讲经的只有五种人，都要通过佛来印证，那么诸位我们就要知道，这个经呢，上次给大家讲过，圣者说的为经，就是佛说的，而且又叫契经。我们在讲到佛门这些修饰词的时候，非常重要，你看前面讲到说称性而说，四悉檀因缘而说，种熟脱而说，又讲到阿弥陀的时候有无量的内涵。这个经也一定叫做契经，契就是一定要契机契理，契得要使众生能听得懂，又不歪曲佛法，两边都要照顾得到，称之为上契诸佛妙理，下契众生机缘，如果你不契，不契机，众生听不懂，那你就是白说。你不契理，不符合佛的道理，那你纯属于瞎说。所以从这点来讲，经，它就是一个正确的，对佛的智慧圆满了以后，把佛整个发现的道理全部摄受在自己的言说中，这叫做契经，通名叫做经。每一个经题有通名有别名，这里的‘经’就是这部经的通名，别名就是‘佛说阿弥陀’，主要讲的是释迦牟尼佛说阿弥陀佛西方极乐世界的事情。

经典的四种意思

　　我们常说的经典有四种意思，我们以前讲过有涌泉意、绳墨意，另外还有四个方面，我们可以再说一说。

　　第一个是经典就是法意，就是它讲的是一个法，怎么去领会这个法呢？法律，办法，总得有个想法，都说是法，什么是法呢？这个佛教里面讲到万法皆空，我们对于法，法就是事物嘛，什么事物呢？它就是这个样子就是它这个事物，这是一个法。不论它是物质上的还是思想上的，分别上的，心理上的，意识上的，等等一切的精神和物质层面的它都属于法，什么法呢？轨生物解，任持自性。呀！听起来真绕口，什么意思？轨就是轨道，它这个东西它就是这么样呈现在你面前，它有它自己的一个轨道，轨迹，它这么给你显现出来，那么你在这个上面生了认知，生了了解，生了理解，共同形成约定俗成的概念。我们都认知到这是一个灯，莲灯，这是一个法，那这样我们就叫轨生物解。它有它呈现出来的这个轨迹，你看每一株的颜色不一样，又这样弯下去上来是一朵莲华，我们对这个依照它的形状已经给它定性认定了它就是一个莲华灯。任持自性，灯是来干什么的？肯定不是用来吃饭的，它是用来干什么的？它是用来点灯用来照亮的，轨生物解，任持自性，这就叫做法，而法里边有对的有错的，有正的有偏的，有圆的有缺的，有漏的有圆满的，这里我们佛经的法一定是究竟圆满无漏正确之法。世间我们的认知我们每一个人就包括你现在的所思所想你的自以为是的这些理解能力，等等，所谓的理性感性一切的分别概念，都是错误的，都是不真实的，都是有漏的，都是世间的，都是有为法。佛经里边讲的经就是法，是十法界共同遵守不可悖逆违背的法，为什么？因为它是真实的。它跟整个真实的情况完全是吻合并且是一体的，我们的认知都是错误的。说到这里我们有时候讲到，佛法佛法嘛，就是释迦牟尼佛创立了佛教，讲了佛法，不对了，金刚经里面说一切法皆是佛法，当然我们有很多层的理解意思，我们也可以理解成为什么一切法皆是佛法，因为一切东西都是当下真相的体现，存在的这些就是自然而然合理的，那么它的存在方式就是个什么样式呢？相互因缘吗，当下不可得，缘起性空。缘起性空之法由于因果的相续，万法的皆空，两个面的一体的真实状态，被释迦牟尼佛发现了，哦！记住啊各位同修，只仅仅是发现。发现了以后，准确无误地把它讲说出来，跟大家分享，这叫做佛。没有添枝加叶地创造一点点他个人的意见，所以所谓的佛法只是释迦牟尼佛，千万不要以为是创意出来的，或者说设立一种宗教，把你们这些人都给洗脑，控制住，不是这样的。我们所说的佛法就是真实之法，当下宇宙万法的总纲规律，它就是因果相续的，它就是万法皆空的，总结起来就是缘起性空的，性空是缘起的。这个法体现在《佛说阿弥陀经》。

原标题：第7课丨“阿弥陀”的秘密「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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