第8课丨缘起和性空「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

第8课丨缘起和性空「晚课」

- 干货：三藏十二部是什么？ -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　从娑婆世界到极乐世界就是缘起的，从极乐世界倒驾慈航全体是性空的。可是性空又不离缘起，所以它能够回过头来度化众生乘愿再来。那么缘起可以入到性空，所以它能够发愿而去乘愿再来，就这么简单，所以这里讲的《佛说阿弥陀经》的‘经’，第一个就是法，有它的轨迹，轨迹就是一切都是缘起性空的体现。包括我们的相信极乐世界存在，有这个缘起；愿意往生极乐世界，有这个缘起。念佛，念念往那缘，缘到极乐世界体现它性空的真实状态。这就是我们说的经。

　　第二个就是常，不变。缘起性空这个道理不是说一会儿是缘起，一会儿是性空，始终是一体两面，从来如此，毕竟如此，永远如此，包括永远有多远我都不知道。可能这种修饰词都比较开口即错，动念即乖。它是常的么，遍一切处无量光寿。那么我们讲，什么是常的呢？常就是变。我们现在说的无常就是说它不断地在变，所有的法，我们说虚幻法一定是无常的。只有识破了这个虚幻法，认为它是无常的这个正确知见和证到这个境界，永远不变，永恒的。缘起性空就是变的另一个称谓，不断地在变，不断的只有变是不变的说明缘起性空你了解了，因为它不断地在变，那么你证到这个变的这个不断来回变的这个当下的境界，任你变来变去变，我知道它总体是不变的。就像大海的水一样，波涛汹涌，一会儿潮一会儿落，一会儿涨一会儿落，潮起潮落，可是海水它始终是那么个幅度。所以这叫做常，不能破坏。任何学说，任何世间的逻辑，任何一些艺术，文艺，乃至什么思辨哲学，不可以比，常法。

　　再一个就是径法，经还有一个意思是径，途径的径，就是曲径通幽处那个径。为什么？依照着这个径，路途、途径，是修行证果的途径。特别是《佛说阿弥陀经》呀！应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争？就是极乐世界才是我们的本有故乡。我说学《佛说阿弥陀经》这部宝典，就是找到了回家的路，所以这就叫径，径法。

　　再一个典，典籍的典，经典的典，我们常说的经典，就是摄化群生的宝典秘笈。末法时期说实话，除了净土法门很难有成就。为什么这么多的明眼大德，只要他是大德，总归会说修行以念佛为稳当。云门寺的佛源老和尚，走的时候最后一次在禅堂啊，他那个演戏也是演得缘起性空的厉害，说哭就哭、说恼就恼、说骂就骂，这样来摄受弟子。那么最后一次去禅堂去讲开示，禅堂啊！诸位同修知道有的禅堂说‘念佛一声要漱口三天’哪！结果最后一次禅堂讲开示，最后走的时候撂下一句什么呀？“修行还是以念佛为稳当！”这是禅宗的现代宗门的大佬了也是。那藏地的晋美彭措法王，也是如此，他在讲到有一次在大法会灌顶呀什么时候说，“若是我的弟子，全部要发愿往生极乐世界。”这就是明眼人，大家要知道为什么要常，这个典呢？就是如果究集到最后处一定是一致的。都是这样子的，不可能变这个，这个变掉的就不常了，所以这就叫明眼人。知道这个时代，这个根机充满的时代，如果没有净土法门，怎么样？“罕一得道，唯依念佛，得度生死。”这是佛在经里边亲口授记过的，所以说这是对经文的一个，它具有这样的一个功德。

　　我们也知道常说的经典就是三藏十二部，三藏我们都知道，经藏、律藏、论藏，经律论三藏。那么还有一个叫做十二部的，我们今天也抽点时间给大家讲讲什么叫做十二部。我们说三藏十二部教典，到底十二是什么意思呢？就是一般把佛所说的经根据内容、形式分为十二种类型：

　　第一个叫做长行，什么叫做长行，我们一般现在看到的经典，所有的这些经典，大部分属于长行的类型，就是中间也没有中断，一句完了又一句，一句完了又一句，也没有四个字、六个字、八个字那种句子掺杂其中，完全就是一部教典，这样的叫做长行，最常见的，中间没有间断的。

　　还有一种叫做重颂，重就是多音字重量的重，读重复的重，颂就是歌颂的颂。有的在长行一段以后加入一些偈颂，为什么呢？佛在世的时候讲法，那时候是没有文字没有笔墨纸的呀！最初也都是记录在那个贝叶经上的，所以大家都是以口口相授为准，而且结集的时候因为阿难的记忆力好，就是把它背出来的，始终就是大家都共许了这个背，也没有形成文字，第四次结集的时候才形成文字。那么在这个长行后面加一段偈颂，把长行的经文的意思再总结重复一遍，为了什么？便于记诵，所以叫做重颂。回去读一下法华经，里边就很明显。法华经最有特色的就是长行完了偈颂，再把前面的概括一段，讲一讲大概意思。第二个叫重颂。

　　第三个叫做授记部，十二部的第三部。就是在经典上前佛给后佛预先授记，法华经里边大量的，受记品里怎么样说，如于某某劫，应当成佛，号什么什么佛，寿命多长，广度多少众生，在什么国土中，预先给你说明，称之为授记。你看我们后来的龙树菩萨，说南天竺大国中，有大德比丘叫做龙树菩萨，证得欢喜地，然后往生极乐国，这是佛在经典里亲自给后来的龙树菩萨授记。他们先后隔了五、六百年，他就给他授记说，到时候要出这么个人物，我们说的八宗共祖。净土门也是龙树菩萨判的，判的什么呀？难行道和易行道。净土法门属于易行道，但是难信。在大智度论里面，他的著作里面就讲到念佛三昧，说这个念佛三昧，其它的三昧有的能治贪，不能治淫欲心，有的治淫欲心不能治嗔恨心，而念佛三昧他说万病总治。一切的烦恼，一切的习气，只要念佛三昧全部能对治、清净。就是在他的著作《大智度论》里面的，这叫做授记。

　　第四种就叫因缘部，由于种种因缘而说的种种不同的法，当时是什么因缘，他就就着这个场地，就着这个根机，就着听法众，就着当时发生的一件事，他就可以说。比如说，好像读过一部《父母恩重难报经》里边，是吧？那还有一部经，在阿含经里边还有一部叫做什么呢？就是看见骨头，佛在那礼拜的，那部经典，你看我这一下子想不起来，就是后来说男人的骨骼是比较白，女人的骨骼由于哺乳呀，养小孩呀就是黑色的，然后说起说母亲的恩德，这个恩德难报。不是父母恩重难报，在阿含经里边。这么一部经典，就是就着因缘而说的种种法。

　　第五部就叫做譬喻部，就是以某一件东西，比如说某一件事情来说明佛法的妙处，比如说宗因喻啊，刚才讲到应身报身化生。有一个经叫做《百喻经》，里边就全部是打的这个比方，比如说怎么样修行呀，怎么样断烦恼呀，怎么样得解脱呀，特别好。如果有因缘的话，可以去看一看，叫做《百喻经》。

　　再有一部就叫做本事部，是第六部。本事部，根本的本，事件的事，讲释迦牟尼佛前生的事迹，或者过去世修行的事情。比如说当鹿角仙人，忍辱仙人的那一道，歌利王割截他的身体，然后把他的肢体断了，先把耳朵割了，胳膊腿都砍了等等这些，都给他砍了以后，问他你生不生嗔恨心啊？说我修忍辱，不生嗔恨心。过去做这个善慧仙人的时候，燃灯古佛过来，燃灯古佛过来他就把自己买的身上的鹿皮给燃灯佛披在那里，供养燃灯佛走过来。那么因为地上有水，地上有水呢，释迦牟尼佛这一世叫善慧仙人么，他就不忍心，就把头发散开再铺在地上，让人家过去这样来供养。由于这个功德，才转到兜率内院，成为护明菩萨，一生补处，下生八相成道成了释迦牟尼佛。佛这都是讲的佛在过去他根本的时候发生的事情，就是因地所修的菩萨行时候的种种的，经典讲这些故事，这叫做本事部三藏十二部。

　　那么再一个相对本事部来讲第七部就叫做本生部。本生，也是根本的本，但是是这一生的事，不是说前生后世，是说这一生，所以说释迦牟尼佛今生修行的事。比如说太子在净饭国中，然后出去东西南北四面城见到生老病然后又这个出家的沙门，这样的人，那么他就出去以后，在河边自己剃度发，六年雪山之行，最后菩提树下证悟成道，这个的修行，等等这些这都叫做本生部，怎么样修行。

　　第八部叫做方广部，表示所说的法广大精微，大方广嘛！大方广佛华严经就是讲的方广部。

　　还有第九部叫未曾有部，就是从来没有说过这样的法，那么到某一个时间说，呀，你到现在才说，你看动不动经典里有弟子就痛哭流涕，涕泪悲伶说，我随佛多少多少年，甚深法义听了多少多少，从来没有听说今天讲的这个法。这叫做未曾有部。这是第九部。

　　那么第十部，就是这部《佛说阿弥陀经》的特色，什么呀？无问自说部。太重要了，太殊胜了，应该没有人起问，或者根本就没有人起问，这个小乘菩萨全部都问不出来，这种无问自说大部分都是自己放光啊，现瑞呀，自己在那直接就宣说了。所以你看这部经里边，有无量诸天大众俱，完了以后，谁也没有起问，也没有说舍利弗，目犍连偏袒右肩，绕佛三匝，顶礼佛而白佛言说我有什么什么，直接就说，尔时佛告舍利弗，就在那个时候佛就直接跟舍利弗说了，说你过来我跟你说，当时在祇树给孤独园，这就叫做无问自说部。这部经典就是第十部无问自说部。

　　那么第十一部就叫孤起本颂，就是这部经典里面全是偈颂，没有长行，就像诗一样，一句又一句，全是这样，就像法句经，里边就没有长行。

　　再一个论议部就是针对某一类佛法，说的这些究竟议论，针对某一类的佛法进行单个的宣讲。

　　统共这十二类别，我们称之为经律论三藏十二部教典，这个我们有所了解。所以这十二部有个颂文，我们可以说一下：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有。这四句话就摄了十二部教典。佛说阿弥陀经，诸位同修，这就是这部净土所依的，最畅快淋漓根本经典的经题，我们讲了释名，解释它的名题经名。

　　说对于这个经的题名，我们要如是的了解，从五重玄义第一个释名来了解。下一节课我们再从显体来进行细说，这是我们今天第四讲。

　　我想我们讲弥陀经，还是要再再地跟大家说，这个要求是比较高的。尽管阿弥陀佛谁都会念，可是学佛也有多种多样，有的他贪著世间法，你给他说死么他还觉得不吉利。你给他说往生，他‘不’。我在五台山刚刚去的时候带了一个北大的小学生，他也要跟我去五台山，两天都磕头磕下来，开始我说好啊！我说你太有善根，年轻的。我说一定要发愿，往生极乐世界。‘不。’哎呀，吓得就觉得到了那我可怎么办呀！我心里想想，为什么不呀？我说你是不是觉得到了极乐世界没有女孩子你不能谈恋爱？他在那笑，说是害怕。这就是知见没打开。那天在我那坐着，我美美地给他讲了一天，才好不容易觉得说，哎呀，轮回可能有这么回事。这就是因缘深法缘浅，你说他跟着我五台山连着还带了两天，三步一拜，还上了那个平地都是大拜，一边拜一边偷着看我，意思是说我是比其他人更那个精进。

　　回到我们修行者的本位来，净土法门是真的实实在在的针对我们现今的时代，的确是可以竖出生死，这样的一个胜义方便法门。但是虽然它的易行也罢，难信也罢，胜义也罢，方便也罢，归根结底我们要有一个自己的一个修行心态。像蕅益大师在《灵峰宗论》里边就说到，你要想修行，第一个你要真为生死。如果你不为生死心，你哪怕有世间的力量，世间的豪杰呀，你看我们说世间也有好多大丈夫呀！你看项羽，项羽跟刘邦楚汉相争，后来李清照都赞叹说什么，生当做人杰，死亦为鬼雄。文天祥也说什么，人生自古谁无死，留取丹青照汗青。包括什么，杀了夏明翰，还有后来人。近代历史上的这些烈士，这些不能不称之为人中豪杰。不惧怕生死，可敬，可是他不知道生死能了，这就可悲了。能了呀！如果这些人把这种世间的刚骨化为出世间的修行这种韧劲的话，那个个都能成就。可惜的是什么呀？不知道生死事大。所以第一个大家要真为生死。

　　再一个，为生死可以，你要具足刚骨，在僧在俗包括在僧也罢，具足刚骨是最要命的一环。你不具足刚骨，你看现在我在北京这里弘法，我现在弘法不敢说往外弘，而是拼命在保，在弘的过程中我只顾着保。弘说多少多少人相应，多少人听，我是尽分内的事，职责而已。那我自己的功夫上我是拼命在要保，为什么？如果你要出生死，你在现实社会中，你如果被情牵，被境界迷，被名利转，完蛋了。所以在这方面，真为生死以后你还要具足刚骨呀！道理你懂你不具足刚骨，拿我来说，没有和尚脾气，出家人的僧格没有，那一不小心就被转了呀。名利，你讲经说法说实话名利来得很快，好别人抬举，走到哪都顶礼，所以要具足刚骨。

　　第三个还有开发见识。就是要明了什么叫横超三界，什么叫竖出生死。什么叫八万四千自力法门，什么叫带业往生，佛力接引，一定要把这些清清晰晰明明了了的，不要在里面想浑水摸鱼。不可能。大家要想想，我们两只脚都不可能同时踩在两条路上，虽然有两只脚，何况我们只有一个念呀！现前一念啊！你念了东你就念不了西了，不能吹牛。有的人爱说那人情话，浑水摸鱼的话，哎呀没有事嘛，东方西方都是佛嘛！佛是都是一尊法身佛嘛！你要往生西方，就老老实实往生西方，真真切切发愿去极乐世界，战战兢兢地念阿弥陀佛。其它的一概不在此列，这叫做真见识。如果你没有这样的，哪怕你恐怖生死，有具足刚骨，勇猛直前，可是你一定会被邪师恶友，记住哦！邪师恶友不一定现的是来害你，他说去修个奢摩他吧？那又有大成就者，啊！那种境界非常好，别念佛了，极乐世界临终的时候再什么。或者说又说哪里有道场，怎么来传法了，来灌顶了，这当然全部是佛法，哦，没有不对的意思，大家我再再地说，我不是说这好就说彼不好，你们不能听成这样。我现在在偏赞净土什么呀？为什么？我现在修行上得少为足，有一分就想说十分，等等这些都是没见识。开发见识就是什么？一定要这辈子往生极乐世界，别无他选。就为了一个不假思索信，就为了一个别无他求行，这两条捆绑在一起，固定住，不要被其它的这些东西给转了，修到究竟处的话，说实话，其它的佛法都要让一让路的。只有念阿弥陀佛是正行里边的正行，其它的都是正行里面的助行，再何况邪知邪见等等外道的修法。我们现在也是呀，天天说发愿往生，一会儿泡杯茶，说这是多少年的老茶；一会儿点根香，说这是什么檀香什么沉香；一会儿又去弹古琴去了，你说等等你天天有多少的时光啊？你学经教你就学得个半吊子就没给人家讲，自己融会贯通不够用，你还去弄那些不务正业。所以希望大家在学法上，真为生死、具足刚骨、开发见识，缺一不可，这是蕅益大师老人家说的。也就是说，还是老实古板一点好。老老实实地听佛说阿弥陀经，那佛说的阿弥陀经就是这个。佛说西方十万亿国土之外有极乐世界名阿弥陀佛，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。就是这个，应当发愿生彼国土就乖乖地发愿，若一日若二日那你就把佛号给提起来，就这就是修行呀！天大的修行啊！还要怎么样？我们现在说把三藏十二部教典你能看懂几本经都可以，哪里又动不动说阅藏，说这个那个都是吹牛，还要闭关，还要住山，这都要具足了坚固的信愿以后才能hold住。

　　跟诸位分享啊，这是我们今天讲的第四讲，释名，把《佛说阿弥陀经》的这部经题，跟大家做了讲解，下次来我们开始再说释名显体，显它的本体，明它的宗旨，论它的用处，判它的教法。这节课时间关系，就到这里。

　　南无阿弥陀佛！

原标题：第8课丨缘起和性空，从来不是两个东西「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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