第13课丨没有它就没有《阿弥陀经》「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

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南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　“一时，佛在舍卫国”，说到一时了，一时是指机感相应的时候，什么叫机，即众生该听的时候，众生的感，所有过去种的因缘，培的福报到了，该挥发的时空坐标点，时间段，叫做一时，一个时候。

　　为什么不把它讲成具体的时间呢？因为时间的历法，一个国家每个地区都不一样。就地球上来讲，每一个时间的确定都要用时区来进行相互转换的，到了美洲就要调时差，没有一个统一的时间。特别是现在考古学家考证，对历史时间的估计错误。时间还处在以主观认知而设置出来外在假设里。

　　佛典里呢？佛典传达的智慧，就是要一语中的。一时，没有一个概定的时，仅仅是一个时候，什么时候呢？机感相应，佛觉得该讲这部经典要无问自说了，众生的共业所感，成就了该听的时候。

　　在佛教里，对于时间的存在也跟“我”一样，是一个随顺世间的概念。长久以来形成的执著，时间和空间都是一种错觉。在法华经里，佛讲法华经，讲了六十劫的时间，在座的好像只有一刻钟一样。一食顷，就是一顿饭的功夫，六十劫过去了。

　　相对论中也有类似的说法，爱因斯坦说建立了相对论，后来有人开玩笑说，既然相对，是怎么个比喻呢？他说，你跟一个很漂亮的女士的待了一个钟头像一分钟，你跟一个很丑的女士待一分钟像待了一个钟头。一切的时间都是内心的感觉，唯心所作。

　　没有说佛在印度什么什么时候，公元纪年，印度人也不太注重历史。现在印度人考究历史，还需要从《大唐西域记》里边去勘查。因为从国民的习俗来讲注重冥想，不太注重现实的东西，注重超越、超脱。所以印度这么多的修行者，瑜伽师、外道等等，不归佛教，却都是在修行，探求宇宙的真理。

　　一时也就是净土的教起因缘到了，特别是执持名号法门，要在整个东土众生中大力弘扬大盛之时，叫做一时。末法众生依止净土法门往生极乐，最适合修行的法门，要启动的时候了，这样来理解一时。

　　小学学语文，学过记叙文、说明文、议论文等等，记叙文有好多要素，时间、人物、事件等等，还有一个重要的要素就是地点。刚才讲到的处成就。在哪里？佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　每部经典其实是一篇非常优美的记叙文。什么叫做舍卫国？什么叫做祇树给孤独园？

　　释迦牟尼佛成道后，在印度有两大弘法中心，一个是在南方的王舍城，王舍城里的竹林精舍。另外一个是北方舍卫城里的祇桓精舍，也就是祇树给孤独园。

　　舍卫城，金刚经里讲到世尊入舍卫大城乞食，他一共在那里住了二十五年。释迦牟尼佛大半生的弘法就是在舍卫城度过的。印度有一个叫憍萨罗国的都城，也称室罗伐城。有时在印度经典里，看到室罗伐城的时候也是讲的舍卫城，这里边的国王就是波斯匿王。因为是佛住的地方，就像首都，天子住的地方，国家首脑住的地方，它一定是物产比较具足的多，福德的人居住得多的地方。

　　舍卫城亦复如是，有三个特色：第一个叫做闻物，特别稀有难得的宝物特别多，而且有智慧有德行的人老是出在这个地方。所以远近闻名，国度里出这样的人，这么多的宝物，所以叫做闻物。

　　第二个就是丰德，住在这里的人德行特别丰厚，所以叫丰德。盛行‘五讲四美’，讲文明讲礼貌，这样的人都居住在这里，有福德。

　　再一个就是好道，住在舍卫国里的人都特别喜欢修解脱道，所以才在这讲这部《佛说阿弥陀经》，因为这个地方的机感成熟了。首先有德行才能是修行的前提；第二个，这个地方衣食具足，物产丰富，身不安道不隆；再一个，人们都有浓郁的修行习气，特别是修行到觉得凭自力修行特别难，该凭他力的时候才讲这部《佛说阿弥陀经》。这是舍卫国，佛陀一生弘法住的时间最长的地方。

　　为什么叫祇树给孤独园呢？这个地方名字特别怪，为什么讲这么个奇怪的名字呢？祇树，就是指祇陀太子所种的树。波斯匿王有一个儿子名字叫做祇陀太子，在他刚刚生下来的时候，刚好波斯匿王打胜仗了，非常高兴就给他起了这个名字，梵语祇陀翻译成汉语就是战胜的意思。

　　祇陀太子所种的树跟这个园有什么关系呢？为什么又叫给孤独？读成ji孤独，给孤独是什么意思呢？给孤独园是须达多长者的园，须达多长者是当时舍卫国里一个特别有钱的人，乐善好施，所以把他叫做给孤独。

　　什么叫做孤呢？幼而无父叫做孤，老而无子叫做独，他总去救济这类人，所以大家都送了他一个好的外号叫做给孤独长者。这个长者一开始也不懂佛法，也没有听到佛的名字，虽然在印度。在《涅槃经》里讲到，他为了给儿子娶妻，而从舍卫城到了王舍城。

　　到王舍城的时候，佛还在王舍城讲法，须达多去看他的老朋友叫做珊檀那长者。看他老朋友的时候，看到珊檀那家里半夜就开始忙活，半夜就开始布置房子，装饰、打扫得很庄严，摆供品等等，问干什么呀？说佛要来应供。

　　一听到释迦牟尼佛的名号的时，浑身的毛孔就竖起来，宿世的因缘显现出来了，问：什么叫做佛呀？他的老朋友告诉他，净饭国的太子出家了，已经修成道了，来我们家应供。给孤独长者一听到这个事后，觉得就特别相应，一晚上都辗转反侧睡不着觉。

　　释迦牟尼佛当时运用神通，知道跟须达多长者有缘，早上的城门本来是锁着的，以神力把城门打开，须达多长者就到了佛住的地方。在竹林精舍看见佛以后，自然而然地右绕三匝，给佛顶礼。佛给他说法，把他度了。最后须达多说，佛您有这么多的弟子，需要有一个大的地方能够住得下才可以，我要回到舍卫城给您找这么一个地方。

　　回去就找，突然发现祇陀太子有一个花园，面积也够大，树林茂密，适合佛讲法。因为佛讲法一般都在树下，坐得高点，所有的弟子就在旁边听法。看到这个花园后就去跟祇陀太子买。可祇陀太子根本不想卖给他，说你想买我这个花园可以，除非你把你所有的金砖拿来铺这个花园的地，铺满，这样我才会卖给你。因为须达多是一个大富长者，一听欢喜得不得了。因为终于肯卖了，只不过有条件。回到家里就把所有地窖里面储存的黄金做成金砖搬了去铺这个花园，眼看着就要铺满了。

　　太子有点后悔，但是不能言而无信。而且打听到他用这个花园是供养佛的，说，既然是做这么一件事，算咱们俩的功德，剩下的由我来铺。结果须达多长者不乐意了，说你既然说到我就要做到，我一定要自己把这个花园给铺满。

　　祇陀太子说，你只能把露地的地方给铺满，种树的这些地方你总不能铺满吧？种树的这些地方不能铺金砖，但是树又不能砍掉，砍掉没有森林了，那种树的这些地方、空间算我铺的，我用树来铺，反正也不砍它。

　　这样把园林里长的树木送给了给孤独长者。由于这个地方是祇陀太子把园林卖给了给孤独长者，又把中间的树送给了他，所以呈现出来奇怪的名字叫做祇树给孤独园，是这么一个缘起。

　　虽然是这样的缘起，后来祖师们在注解的时候把它称性发挥了说，恰恰跟净土法门是相应的。为什么呢？从比喻来讲，佛法的内容是即深即浅的，有的深法做浅法，浅法做深法，这是浅法做深法说。

　　舍卫国讲到国的殊胜，住的都是大长者，物产丰富且好修行。比喻净土法门广大宏远，修的法是最上法，修的人是最上人。只有智慧高深、福德具足，这两种人才能真正把净土法门直下承担。

　　舍卫城表城之殊胜。为什么这么殊胜的城，在净土里面讲到，其土何故名为极乐？有七宝池、八功德水，湛然盈满，有水鸟树林都在说法，有七重栏楯，七重罗网，七重行树，空中楼阁都是金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙而严饰之等等这一切的殊胜都是由舍卫国（城）来表的，国之殊胜，城之殊胜。

　　祇树表树之殊胜。为什么一般在讲到净土法门的时候会说到一句话，三根普被？一棵大树它的树荫特别大的时候，树荫能把恼热都给覆盖住，都能覆在它的树荫之下让人们来乘凉。这个意喻就表净土覆盖众生，永离烦恼，三根普被，利钝全收。祇树，树之殊胜。

　　给孤独园表园之殊胜。在往生论里说，有宅门屋门还有园林门，一入净土法界，处处宣说妙法，处处可大做佛事，就跟给孤独园的园之殊胜是一样的。一旦我们往生到极乐国土，马上就从七宝池八功德水中的莲华中化生出来，登四岸，入法会，所以这样的总持国土，这样的一个安稳地方就跟这个给孤独园园之殊胜是一样的。

　　祇陀太子是种之殊胜，往生极乐世界的众生毕竟成佛，既然是一生补处，就跟观音菩萨、文殊菩萨是一样的，是法王子，要绍隆佛种。所以祇陀太子拿出来用的祇树给孤独园，表示修净土法门往生到极乐世界的都是一生补处菩萨。其数甚多，非是算数所能知之。他的种，所承担净土法门的众生根器就像太子堕地，贵压群臣一样，所以说往生净土的人宿世的善根熟了。

　　在讲到《佛说阿弥陀经》经题的时候，番番种，番番熟，番番脱。能够信受净土法门，去修持净土法门的人，是人中芬陀利华。是人中上好人、妙好人、究竟人，为什么？很简单的说这辈子听了极乐世界相信了，发愿要往生，还能够老实念佛，就显现出福德因缘智慧是无量劫来积累的，积累到这一世，已经积累到就像一个国家的太子这样高贵的种姓以后，才能够绍隆皇位，绍隆佛位。

　　所以祇陀太子表示什么呀？净土法门的种姓殊胜。如果你是小乘根性，就不能够信受这样的大法。如果是权位菩萨，很可能信得不圆满，不能直下承担，像文殊菩萨这样。法王子才能够承担这个法门，种之殊胜。

　　须达多长者为什么把他给列出来？表示同行伴侣，人之殊胜。为什么？经文里面说，生净土者没有邪定聚，必入正定聚，而且是与诸上善人俱会一处。

　　所以用来表国殊胜、城殊胜、树殊胜、园殊胜、种殊胜、人殊胜，一切都在表显净土的依正庄严，净土法门的稀有难得。这就是“一时佛在舍卫国祇树给孤独园，”如是理解、如是信受。

原标题：《阿弥陀经》13丨没有它，就没有殊胜的《阿弥陀经》「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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