第18课丨因为一句话，他五百世投生成牛「晚课」

阿弥陀经 | [投稿]

- 十六罗汉 -

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　难陀后面轮到阿难陀，也就是常说的阿难。阿难号称多闻第一，是佛的堂弟，难陀是佛同父异母的亲弟弟，而阿难是堂弟。阿难翻译过来叫庆喜，为什么呢？他出生的时候正巧是佛成道的那天，为了庆祝，把他取名为庆喜。阿难的哥哥是提婆达多，却是比较捣蛋的孩子。

　　阿难僧相具足，三十二相，面如净满月，眼如青莲花。在《楞严经》一开始，说到阿难遭到摩登伽女咒术的蛊惑，差点儿要破淫戒，因为他长得太漂亮，被看上了。

　　阿难最杰出的的功劳第一个就是结集经典，众所周知，佛灭后，有调皮的比丘说：“哎呀，这个老头子终于走了，再没人管我了！”，迦叶听后特别难过，就开始召集大众来结集经典。结集经典的时候，阿难还没有证到阿罗汉果。所以佛法有时候，的确要像祖师们再再言教的，一定要解行并进。

　　阿难是大通家，整个佛讲的法没有他记不住的。但这样的大通家却在实修上没有证到阿罗汉果，说明经教通的再多，还得修证。这种很有意思的示现，让大家一目了然。

　　印度我们去登灵鹫山的时候，有几个山洞，其中有一个是阿难闭关的地方，后来在七叶窟结集经典的时候，就逼着他必须证阿罗汉果，否则没他的份。最终阿难证到了阿罗汉果，抵达七叶窟后，发现山石门已经封了，便用神通进了七叶窟。否则就没有在佛教史上有丰功伟绩的人物，所有的经典都是由他来读诵出的。

　　另一点就是阿难心慈手软，看他面如满月、眼如莲华肯定是多情多义的。女众出家佛不同意，他去求的情。有女菩萨们不爱听了，为什么女众出家正法早灭五百年呢？这可能也有甚深的因果义吧！因为毕竟生生世世一会儿男众一会儿女众，当时女众情见比较重，如果投胎成女胎，在无量劫的轮转中，女众在佛法里面有一分子，的情见重的习气，会导致佛法有些松散或者妥协。

　　男众女众谁都当过，只是现女众相的时候做为出家人会有妥协，或者一些东西就没办法把它掌控得比较精准。持戒上会比较精进，但是持戒的旨归呢？有时候悟性上由于爱见比较浓会障她的道。但是阿难还是替他佛的姨母求情，就是后来的摩诃波舍比丘尼，后来佛同意给她剃度，还是允许出家了。以致把迦叶的苦行导致的正法多五百年给抵消了，那还是这样子。

　　阿难尊者不但记忆力好，而且定力也很不错。迦叶为初祖，他是二祖，排名第二。人说吃一堑长一智，他有八种不思议境界，第一个就是不受别请了，为什么在楞严经里说阿难被摩登伽女蛊惑，就是因为他离开大众僧团了。他一个人道行不够，受别人的邀请，别请本应是整个僧团被请来供养，结果一个人离开僧团个别地去接受别人的请饭供养了。导致他接受了别请，遇到摩登伽女，几乎毁了他的道行。所以从佛说楞严咒，叫文殊菩萨把他救回来后，再也不受别请了，不去应供了。

　　第二个，不受佛的旧衣。佛还在的时候，好多弟子只要佛穿过的旧衣服就认为穿了可以生智慧、灭罪业，都抢着拿过来穿。阿难说这也是一种贪心，没有去争着穿旧衣服。

　　第三，见不非时。就是应该看的时候他才看，不应该看的时候目不斜视，从来不去乱看东张西望，都是以前吃过亏的。

　　第四，不生染心。随佛到龙宫，到阿修罗宫殿，到天上见到天女、龙女、阿修罗女的美貌从来不动心。

　　第五，阿难能知道佛入的什么定，其他比丘都不知道，只有阿难知道。

　　第六，阿难在定中教化一切众生，以及第七，他们可以得到什么样的利益，阿难全部知道。

　　第八，佛说的一切法，他完全了解。不用再问，听过以后，永远记得，不需要再问佛。这八种，都是阿难的功德。

　　下一个，佛的儿子罗睺罗，罗睺罗号称密行第一。阿难多闻，照样在净土法门所摄根机之利，这就是说一定要广学多闻，但是行要一门深入。

　　罗睺罗翻译过来叫覆障，把他覆住了，障住了，我们说用手给障住，另外障住就是看不见了。第一，佛被他所障，因为当时佛生了他以后就说，罗睺罗就像一根绳子把我给捆住了。因为佛在当太子时，没有儿子父王不允许他出家，后来跟他的妃子指腹怀了孩子，然后他父王如愿了，才把他给放出来了。

　　再一个，由于他前生把老鼠洞给塞住了，塞了六天，把这个老鼠给堵在里边，所以他在佛的妃子肚子里待了六年才出来。因为佛已出家，六年才生下来，丈夫已经多年不在家了，怎么会有儿子呢？家族里认为她不守规矩，只有女仆为妃子说了几句话：“很守规矩从不出门。”

　　但是王权很大，要把她和婴儿一块儿烧死。烧的时候，挖了个坑，中间点火，预备将母子都投入火中烧死，这时妃子耶输陀罗就发誓：“如果他是我的孩子，就绝不会被火烧死！”结果，一到火坑里就变为水池，中间长了一朵金莲花，母子俩在上面，就跟莲华化生一样。发誓的时候她的念头是清净的、无染的、自信的，没做就绝不会遭果报，这是一种净念相继。

　　修净土法门就要净念相继，绝对相信能往生，肯定相信阿弥陀佛四十八大愿力摄受，凭对阿弥陀佛的信仰，就全身心靠到。

　　诸位同修，我们想想，有时候我们会想念的佛不够，或者业障还没消完，可是不要考虑这些，能念尽量念，尽形寿念。那么在念的同时已经全身心靠给阿弥陀佛了。假如果净土法门，不要说假如果了，像善导大师对净土法门的阐述和理解就是，得生与否不是凭自己断惑的能力，而是看遇缘大小。

　　遇到因缘，遇到四十八大愿所执持摄受，那么往生靠的是佛力呀！大家有没有想过，往不往生，只要向阿弥陀佛表示，我是愿意的，能不能往生，得生与否，信和愿之有无。相信阿弥陀佛的愿力能不能、有没有这个功用？这一定要，这些方面修净土的人不能含糊。

　　为什么念着念着心羸了？能不能往生？好像连往生这回事都没有了。每天出去我们也分享，也去讲法，但是觉得好像劝人往生，自己内心尚没有定数：“要往生吗？哎呀！恐怕还比较难吧！”万一往生一点都不难，无量寿经里边说的易往而无人，可不可以把自己的身心世界像耶输陀罗这会儿一样，相信自己没种这个恶业，没有偷情，我相信我是清净无染的，我相信阿弥陀佛一定能接引我，就像这样的愿力发出去，如如不动，决定莲华化生，这就叫净念相继。

　　有自信，信他，机感相应，因果现成。所以常要如是想想：能往生吗？有没有真信？你相信我是一个罪恶生死凡夫，头出头没无量劫来的在里边轮回，相信阿弥陀佛四十八大愿就是为我发的。此时此刻听见了四十八大愿，信受了四十八大愿，读了《佛说无量寿经》，这四十八大愿念念都是为我发的，愿愿都是为我设的。这样信，全身心地靠给阿弥陀佛，不但靠他力，同时把自力的张力也发挥得无限大。在心地法门中，仔细去悟一悟，是不是如此。

　　有时候也说，自力他力，可是自力他力是正比例的，是连通器，不是说他力大了，自力就小了，可是体现在我们的认知感官上呢，好像全部靠给他力的时候就易，如果反观自力就难。为什么说摄心归自就难，顺心归它就易？体现在凡夫的本领上，有难就有易。可在平等法里，极难极易，无难无易。

　　讲到耶输陀罗这个典故的时候，要对净土法门有足够的信心靠给阿弥陀佛！那么能往生，现在就是追究于品位的高下，念一声是一声九莲种子，持一句是一句往生正因，要品位更加高。

　　印光法师在讲到这个问题时说，有的同修老觉得怕往生不了，有这一念心，恰恰就把往生的信念隔开了。这是一体两面，如果觉得自己的功夫还不够，更加精进勇猛地念佛，那么心态就对了。如果老给自己设局，觉得往生不了，万一往生不了怎么办？因为一切就是心地法门，从因果上来讲愿意往生，就能往生，有要往生的因，决定有能往生的果。永远是统一的，步调一致的，信愿资粮。一定要从这些尊者里看他们表的法，念念。为什么说净土一切法门无不从此法界流，一切行门全部还归此法界，净土法门。

　　在诸大弟子中，罗睺罗最能够秘密用功了，随时随地，在厕所里面都能入定。佛有三种儿子，一种是佛的真子，就是真正佛的儿子，罗睺罗属于佛的真子，经里常能听到文殊师利法王子，所有的一生补处绍隆佛种的这些菩萨，叫真子。还有一种叫内子，一切罗汉已出生死，虽然还没有证到中道的道理，证到偏空法性，但是他是佛的内子。还有一些是佛的外子，就是一切的凡夫，外子就是没得。

　　藏传佛教里说，某某法王的心子，几大心子，就是说没有得，不懂修行，颠倒无明，这样的都属于佛的外子。

　　第十一，憍梵波提，天供第一。憍梵波提译为牛相，牛的相貌，又叫牛迹，有牛的痕迹。为什么？憍梵波提曾依止过舍利弗，收割水稻的时候，有几颗水稻掉在地上没有捡浪费掉了，因果成熟之后，五百世做牛，来受这个报。由于做了五百世的牛，他吃饭时老跟牛咀嚼一样。

　　另外还有一种说法，是他过去世看见一个老比丘没有牙齿，吃东西很慢，嚼来嚼去，半天才吃了一点。就对老比丘说：“你吃东西真像老牛。”这样去讽刺他，因为诽谤出家人，感得五百世做牛的果报。虽然遇佛出家后，证到阿罗汉果位，可是他像牛一样吃东西的习惯还是改不了。在这种情况下，佛为了防止他的这个样子再被外人诽谤而令这些人受恶报，就让他到天上去修行，所以叫做受天供第一。

　　一般的凡夫，虽然说人不可貌相，可是凡夫都是用相貌的。一看直观，就看你长得怎么样。去了解一个人说：“那谁谁谁，昨天那个谁你认得吗？谁？怎么样呀？长得什么样啊？”下意识的一句话就出来了，就要看他的相貌。所以凡夫只睹其形，不观其慧和德。

　　回到的净土法门上，有一个殊妙之处叫做带业往生。憍梵波提牛的习气都证阿罗汉果了，牛的习气这么浓，同样是净土法门的当机者，带业往生，也是净土的殊胜之处。每一位尊者都可以从中找到痕迹，净土法门的广大无碍。

原标题：《阿弥陀经》18丨不小心的一句话，导致他五百世投生成牛「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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